ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН КАЗАХСТАНА: ИСТОРИЯ, МИССИЯ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 26 страниц
В избранное:

содержание
Введение
1 РЕЛИГИЯ ИСЛАМ В КАЗАХСТАНЕ: ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
1.1 История появления ислама в Казахстане
1.2 Распространение ислама в Казахстане в XV - XVIII веках

2 ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН КАЗАХСТАНА: ИСТОРИЯ, МИССИЯ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
2.1 Ислам в современном Казахстане
2.2 Ислам в Казахстане. Современные тренды и этапы развития
заключение
список литературы
введение
Опыт последних лет показывает, что ислам характеризуется мощным созидательным потенциалом, способствующим поддержанию и развитию духовности в обществе.
Миролюбивая сущность вероучения пророка Мухаммеда, выраженная в неприятии насилия, а также в отказе от расовой и национальной нетерпимости, позитивно сказывается на сохранении и укреплении стабильности в нашей стране.
Для нас, казахов, ислам - это, в первую очередь, высокий идеал и фактор, определяющий наше мировоззрение, своего рода Символ, позволяющий воздать должное памяти наших предков и богатой мусульманской культуре, которым некогда угрожало полное забвение, - пишет Президент Республики Казахстан Нурсултан Назарбаев в своей книге Критическое десятилетие.
Гуманистические и уважительные идеалы ислама обеспечили социальное развитие и совершенствование человечества. Прогресс и эволюция мирового сообщества обеспечивались гуманистическими устремлениями, излагаемыми в классическом виде в священном Коране. Поэтому успехи современной цивилизации, нельзя принимать во внимание вне ценностей ислама.
Ислам в независимом Казахстане стал влиятельной общественной силой. За эти годы в стране существенно изменились число мусульманских общин. Если в 1991 г. их было всего 68, то в начале 2000-х гг. их численность достигла 1652, а по данным 2012 года число мусульман насчитываются 2229.
По предварительным результатам переписи 2009 год численность мусульман в Казахстане составляют 70,19 %.
В данной научной работе рассматриваются этапы становления и развития взаимоотношений религии и государства, а также вопросы институциализации, налаживания и помощи в правильной направленности религиозной деятельности в стране.
Казахи - мусульмане суннитского вероисповедания ханифитского толка.
Распространение ислама на территории современного Казахстана было процессом, затянувшимся на несколько столетий. Вначале мусульманство проникло в южные районы. Уже к концу Х в. ислам утвердился среди оседлого населения в Семиречье и на Сырдарье. Ислам стал религией тюркской империи Караханидов, возникшей в Семиречье в Х в. Памятник той эпохи - сочинение Юсуфа Баласагунского (1015-1016) "Кудатгу билик", в котором получила отражение мусульманская идеология.
В некоторых районах с исламом успешно конкурировало христианство. Несторианство, например, получило признание среди найманов, переселившихся в конце XII-нач. XIII вв. из Центральной Азии в Восточный Казахстан и в Семиречье. Хан найманов Кучлук даже преследовал мусульман.
Распространение ислама было замедлено монгольским завоеванием, принесшим в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения (тюрков и монголов) со своей традиционной религией. Тем не менее, в течение средневековья ислам неуклонно продвигался в кочевую степь, захватывая новые и новые группы населения [1, 53].
Целенаправленная пропаганда ислама среди кочевников началась при золотоордынском хане Берке (1255-66) и усилилась при Узбеке (1312-40). Проповедники ислама шли в степи из Поволжья и Средней Азии, из разных районов мусульманского мира. Среди миссионеров было немало представителей суфийского духовенства. Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавия уроженец города Сайрама (Исфиджаба) Ходжа Ахмет Ясави (умер в 1166-67 гг. в г. Туркестан). Его стихи проповедовали величие бога и необходимость смирения.
Обращение в ислам кочевой знати не означало, что мусульманское вероучение было прочно усвоено всеми слоями общества. Простой народ долго сохранял религиозные верования своих предков.
Наблюдатели, описывавшие быт казахов в прошлом, обычно подчеркивали, что ислам усвоен казахами поверхностно. Даже в XIX в. мусульманство не проникло в жизнь казахов столь глубоко, как у издавна оседлого среднеазиатского населения. В связи с особенностями бытового уклада (жизнь в юртах, сезонные передвижения) у казахов не было затворничества женщин. Они не закрывали лицо покрывалом, юноши и девушки пользовались значительной свободой общения.
Однако позиции ислама из года в год становились все более прочными. Постепенно увеличивалось число мечетей. Их построению содействовали частные лица, отчасти и правительство, поддерживающее ислам в казахских степях.
С именем султана Арын-газы, избранного ханом в 1815 г., связано усиленное внедрение мусульманского права в жизнь казахов. Арын-газы счел нужным опираться в управлении народом не на обычаи предков, а на шариат.
Заметным явлением в прошлом веке было продвижение татар в казахские степи с целью стать муллами. Обычно муллы-татары женились на казашках, а потому становились в степи своими людьми. Предосторожности оренбургских властей (в 1832 г. Оренбургская пограничная комиссия запретила браки казахов с татарами и башкирами) вряд ли создали эффективную преграду этому процессу. При всей примитивности обучения их деятельность приносила ощутимые плоды - грамотность среди казахов росла. Появилась традиция записывать стихи и песни и распространять их в списках. Книги на казахском и татарском языках находили среди казахов все более широкий спрос. Вместе с внедрением грамоты шло и утверждение ислама.
В предреволюционные годы к казахам проникают и идеи мусульманского модернизма (джадидизма), сформировавшегося как общественно-политическое движение среди татар Поволжья и Крыма. Одной из центральных задач модернистов был отказ от средневековой схоластики и преподавание светских наук, русского языка. Повсюду стали появляться новометодные школы - вначале в городах, а затем в крупных населенных пунктах и некоторых аулах, которые несли с собой новые идеи и знания.
О распространении мусульманства в Степи писал выдающийся казахский ученый Чокан Валиханов, будучи сам свидетелем происходящих событий и изменений в духовной сфере в казахском обществе первой пол. XIX в. В статье "О мусульманстве в Степи" он пишет: "Мусульманство еще не въелось в нашу плоть и кровь. Оно грозит нам разъединением народа в будущем. У нас в Степи теперь период двоеверия, как было на Руси во времена преподобного Нестора".
"Россия в числе сыновей своих, - отмечал Чокан Валиханов - имеет немало народностей иноверческих и инородческих, которые ведут образ жизни, диаметрально противоположный образу жизни коренного русского населения, имеют обычаи и нравы, диаметрально противоположные нравам и обычаям русских славянского племени. Понятно, что преобразования, проектированные для христианского и оседлого русского населения, не принесут никакой пользы и будут бессмысленны, если будут всецело применены к кочевым и бродячим инородцам Европейской и Азиатской России". Он рекомендует администрации и правительству "быть чрезвычайно внимательным и осторожным" при проведении реформ, затрагивающих судьбы миллионов людей.
1 РЕЛИГИЯ ИСЛАМ В КАЗАХСТАНЕ: ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
1.1 История появления ислама в Казахстане

История нашей страны уже много столетий незыблемо связана с исламом.
Ислам стал одним из главных источников формирования самобытной духовности и культуры казахского народа.
Древние тюрки, предки казахов, непосредственно участвовали в становлении исламской цивилизации и причастны ко многим ее победам.
Распространение мусульманских идей на территорию Центральной Азии и земли Казахстана относится к VII-VIII вв. н.э.
Первое знакомство жителей региона с исламом происходило еще в 670-е гг., когда здесь появились первые арабы-миссионеры.
В начале VIII в. в Центральной Азии отмечается развитие миссионерской деятельности.
Однако окончательный триумф ислама произошел в середине VIII в. В 751 г. у города Атлаха недалеко от Тараза развернулась многодневная битва между арабским военачальником Зиядом ибн Салихом и китайским полководцем Гао Сяньчжи. В кульминационный момент битвы в тылу китайцев восстали и перешли на сторону арабов племена карлуков. Китайские войска были полностью разбиты и оставили Жетысу и Восточный Туркестан. Победа пришедшей под зеленым знаменем ислама арабской армии ознаменовала собой начало утверждения религии пророка Мухаммеда и мусульманской культуры во всем центральноазиатском регионе.
Распространение ислама на территории современного Казахстана было процессом, продолжавшимся несколько столетий. Вначале новая религия проникла в южные районы. Уже к концу Х в. ислам утвердился среди оседлого населения в Жетысу и на Сырдарье. В начале X в. мусульманство принял родоначальник династии Караханидов Сатук, а его сын Богра-хан Харун Муса в 960 г. объявил ислам государственной религией.
История подтверждает, что исламизация региона носила мирный характер.
Великий Шелковый путь был благодатным местом для последователей многих вероучений, включая христианство (преимущественно несторианство и яковитство), буддизм, зороастризм.
Широко среди тюркских жителей степных районов было распространено тенгрианство.
Введение ислама среди местного населения проходило мирным путем и не привело к притеснениям и насилию. Ислам добровольно принимали представители разных сословий и народов. В литературных памятниках, эпосе и исторических документах не были зафиксированы случаи неприязненного отношения к мусульманству.
Деятельность арабских проповедников и сегодня может служить образцом посвящения людей к вере путем убеждения и доброго примера.
Идеалы ислама утверждались в Центральной Азии с помощью благих дел. Коренное население региона стало органической и неотъемлемой частью мусульманского мира. Утверждение исламских ценностей, сыграло большую роль в приобщении народов к гуманистическим традициям одной из мировых религий.
В начале XIII в. распространение ислама на территории Казахстана было замедлено монгольским завоеванием, принесшим в Среднюю Азию и Казахстан новые группы населения - различные тюркские и монгольские племена, со своими традиционными религиями. Были уничтожены многие города, разграблены научные и культурные центры, разрушены мечети и медресе [2, 76].
Тем не менее, местные культурные и духовные традиции прошли испытание и со временем воссоздались. Монгольские завоеватели, приняли ислам и перешли на тюркский язык. Это привело к тому, что в течение средневековья религия пророка Мухаммеда продолжила продвижение в кочевую степь, привлекая все новые группы населения.
Положение ислама утвердилось после принятия мусульманства Золотой Ордой при хане Берке (1255-1266 гг.), а также принятия его последующими ханами (Тудеменгу, Узбеком). К примеру, при хане Узбеке (1312-1342 гг.) в золотоордынской столице, городе Сарае, функционировало 13 мечетей.
Религия превратилась в один из инструментов, обеспечивающих единство общества.
Велись целенаправленные призывы к исламу среди кочевников. Проповедники шли в степи из Поволжья и Средней Азии, из разных районов мусульманского мира.
Среди миссионеров было немало представителей суфийского духовенства. Ордена накшбандийа и ясавийа пользовались огромным влиянием на власть и общественное сознание. Под контролем суфийских общин находились мечети, медресе, без их участия не обходились общественные и частные церемонии.
Особенностью распространения ислама среди кочевых племен Казахстана явилось то, что мусульманское вероучение легко адаптировалось к национальным традициям и обычаям казахского народа.
С образованием казахской народности в XV веке, внедрение ислама способствовало укреплению верховной власти ханов и слиянию различных казахских племен в единую этническую общность.
Жители Казахского ханства придерживались суннитского ислама ханафитского мазхаба, но при этом в общественной и частной жизни складывался своеобразный синтез ислама с элементами тенгрианства и шаманизма.
Казахская государственность с момента своего появления опиралась на мусульманские правовые нормы.
Свою приверженность шариату утверждали все казахские ханы от Керея и Жанибека до последнего общеказахского хана Кенесары.
Значительное влияние шариат оказал на кодексы степного государственного права, принятые Касым ханом и Есим ханом.
Значительным шагом к введению ислама в общественную жизнь и юридическую практику стал кодекс законов Жеті Жарғы, утвержденный ханом Тауке.
Нормы административного, уголовного и гражданского права, зафиксированные в этом документе, в значительной степени опирались на положения шариата. В частности, законы Жеті Жарғы признавали поддержку государством мусульманской религии. Доказательством этому служат следующие положения: Богохульника, изобличенного семью свидетелями, должно убивать каменьями...; Ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение; Духовные завещания делаются при родственниках и муллах.
Законодательное утверждение получил сложившийся в Казахском ханстве строй общества, в котором доминирующую позицию получило аристократическое сословие - ак-суйек, стоявшее вне традиционного деления на жузы и роды. К элитному сословию относились чингизиды, ведшие происхождение от потомков Чингисхана, а также ходжи, которые считались потомками сподвижников пророка Мухаммеда.
Выделение в Жеті Жарғы ходжей в качестве одного из ведущих сословий указывает о высоком социальном статусе ислама.
Тем самым, юридические нормы еще в большей степени были связаны со сложившимся в степи обычным правом - адатом, либо представляли собой синтез адата с шариатом. Несомненно, что ислам освятил многие нормы и традиции адата, что нередко затрудняло выявление четкой границы между адатом и шариатом. Это можно проследить и в нормах Жеті Жарғы.
В казахском обществе сохранялось смешение элементов ислама и древних народных традиций. Например, ислам не отверг древний обычай сватовства детей - Бесік құда.
Соответственно этому обычаю, когда степень родства становится отдаленной, заинтересованные стороны связывают новыми брачными узами своих детей, близких родственников. Ислам проявил благонамеренность и лояльность к такому древнему обычаю, как калым.
Таким образом, можно сказать, что укрепление положения мусульманской религии в регионе происходило на фоне сохранения позиций и определенного согласования с языческими верованиями.
Сложился так называемый религиозный синкретизм, когда следование исламскому вероучению совмещалось с сохранением в культовой практике древних языческих традиций, заметным оставалось влияние анимизма, шаманизма, поклонения предкам. Из чего следует то, что в степи получил распространение так называемый народный ислам, включавший азы доисламских верований.
Соответственно, хотя и сложилась прослойка всеми признаваемых представителей ислама в лице имамов, кади, мулл, мударрисов и других, организационно оформленные структуры мусульманского духовенства были все же развиты слабо.
В XVI-XVII вв. дальнейшему распространению ислама на территории Казахстана способствовали интенсивные экономические и культурные связи казахов со среднеазиатскими народами и волжскими татарами.
Проводниками ислама выступали миссионеры из Бухары, Самарканда, Ташкента, Хивы, Туркестана.
Большой вклад в распространение ислама среди кочевого тюркского населения Южного Казахстана внес основатель суфийского ордена Ясавийа уроженец города Исфиджаба (Сайрама) Ходжа Ахмет Ясави (ум. в 1166 или 1167 г.). Его стихи, составившие поэму Дивани хикмет, проповедовали величие Бога и необходимость смирения.
Учение Ходжа Ахмета Ясави призывает всех вступить на путь суфизма. Согласно его учению, лишь тарикат позволит приблизиться к Богу, и лишь через тарикат возможно познание истины. Идеалом Ясави в исламе был пророк Мухаммед, которого мусульмане называют также именем Мустафа, что означает избранный. Пророку ислама посвящено несколько хикметов Ясави.
Суннизм. Большинство мусульман являются последователями суннизма - основного направления в исламе. Возник суннизм в результате раскола среди правоверных после смерти пророка Мухаммеда. Становление вероучения суннизма произошло в Халифате в X-XI вв. Причиной разногласий между мусульманами стал вопрос о наследовании духовной и светской власти после пророка. В отличие от шиитского направления суннизм отверг идею об особой роли Али и его потомков, а также идею посредничества между Аллахом и людьми. С самого начала суннизм стал доминирующим религиозным течением.
Последователи суннизма называют свое течение Ахль ас-Суннат уаль-Джамаат (люди Сунны и согласия общины). Из названия видно, что важнейшими принципами для суннитов является признание Сунны и опора на согласие всей общины верующих при решении важнейших вопросов. Сунна представляет собой изложение жизни и высказываний пророка, переданное в форме преданий - хадисов, и являющееся образцом для всех его последователей. Вторая часть названия указывает на то, что мусульманская община в целом играет важнейшую роль при вынесении решений по всех ключевым проблемам религии и общества в целом.
Основными формальными признаками принадлежности к суннизму являются следующие: признание законности четырех первых халифов - Абу Бекра, Омара, Османа, Али; признание достоверности шести cводов хадисов - аль-Бухари, Муслима, ат-Термези, Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджи; принадлежность к одному из четырех мазхабов (религиозно-правовых школ): ханафитскому, маликитскому, шафиитскому или ханбалитскому.
Шиизм. Самый крупный (и один из самых ранних) раскол среди мусульман был вызван появлением шиизма (шиа в переводе с арабского - партия, секта). Считают, что в шиитском движении проявилось недовольство, и борьба персов против завоевателей - арабов - это была своего рода религиозная оболочка национального антиарабского движения в Иране. Это отчасти верно, но такой характер шиизм принял не сразу, а лишь впоследствии.
Главная черта шиизма - вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда - имамами - могут быть только его родственники и потомки. Поэтому шииты считают незаконным избрание общиной первых трех халифов (Абу Бекра, Омара и Османа), которых сунниты называют праведными. В связи с этим шииты отвергают Сунну, составленную при первых халифах из преданий о Пророке.
Первым праведным правителем шииты считают Али - племянника Пророка. После убийства Али в 661 г. его сторонники повели борьбу за возвращение верховной власти в семью Пророка, что шииты рассматривают как восстановление божественной справедливости. Али стал символом шиитского движения, в среде которого его почитание доходит почти до обожествления.
Основным догматом шиитского ислама и его отличием от суннизма является учение об имамате. Согласно этому учению, верховная власть главы мусульманской общины - имама - должна быть наследственной и передаваться потомкам Али. Соответственно, шииты отвергают принцип выборности халифов (имамов), принятый суннитами.
Кроме того, последователи шиизма критически относятся к Сунне, считая ее содержание фальсифицированным. Авторитетными признаются лишь те хадисы, которые исходят от имамов и мусульман, которые изначально были сторонниками Али и его потомков. Поэтому шииты опираются на собственные предания - ахбары, в которых подчеркивается роль Али. В шиитском течении распространен культ мучеников, которыми признаются все имамы. Шииты совершают паломничество в Наджаф (Ирак), где находится могила халифа Али, в Кербелу - место гибели и захоронения Хусейна и в Мешхед - к гробнице имама Али ар-Ризы.
Особенностью шиизма является признание временных браков, заключаемых в случае, если мужчина на достаточно длительный срок переезжает на новое место, покидая свою семью.

1.2 Распространение ислама в Казахстане в XV - XVIII веках

В Казахстане ислам распространялся в компромиссе с христианством, зороастризмом и языческими верованиями, такими, как культ неба, земли, воды.
Рассказ об истории Казахстана XV - XVIII веков будет неполным без такой важной составляющей жизни людей, как духовность. Поэтому разговор пойдет о распространении ислама в нашей стране в XV - XVIII веках. Интерес к исламу сегодня всесторонен и всеобъемлющ: история и культура, общество и государство, человек и религия, древние первоосновы великих цивилизаций исламского мира...
Все это давно находится в центре внимания стремящихся к самопознанию и само - идентификации стран не только исламского, но и западного мира. Уже в XII веке многочисленные дороги Великого шелкового пути были протоп - таны из южного Казахстана в Жетысу и вдоль Ногайской дороги, простиравшейся от Ургенча к караван-сараям на реке Урал и далее в Россию и Восточную Европу. По нашей земле неторопливо шли не только торговцы и купцы, но и миссионеры, ремесленники, зодчие и другой люд. В результате этого происходило незаметное, на первый взгляд, но постоянное взаимодействие различных религий, таких как шаманизм, тенгрианство, буддизм, манихейство, зоро - астризм, христианство, ислам. Каждая из них адаптировала к себе какие-то черты других духовных учений. Все они варились в общем котле культур, а поселения и города вдоль торговых путей становились ареной теологических и философских диспутов, а также средоточием религиозных мавзолеев, мечетей, мазаров.
Таким, к примеру, является мазар Коркыта-ата в Кызылординской области или мазар Кок-Кесене, о котором знаменитый французский путешественник Ж. Кастанье написал как о выдающемся часовом огромного Сунакского некрополя.... Своей архитектурой этот памятник напоминает пышные постройки Железного Тимура. Внутри его купола проходит арабская надпись (правда, из-за давности лет ее трудно прочесть), которая повторяется вокруг купола пять или шесть раз. Над гробницей прикреплено знамя-эмблема святых.
Зарождение ислама на просторах Евразии заняло продолжительное время и приняло формы разнообразных групп (шииты, сунниты), движений (мурджииты, исмаилиты), богословско-правовых школ (ханафиты, шафииты) и суфийских орденов (йасавийа, накшбандийа, кубравийа). В виде таких доктрин классический ислам взаимодействовал с местными культурами. И в результате в Центральной Азии появились региональные формы ислама и своеобразные традиционные исламские общины, которые сегодня являются носителями этой культуры. Таким образом, ислам оказал значительное влияние на развитие и Казахстана, и всей Центральной Азии. Традиции, культура, литература, наука - все подверглось влиянию ислама, и в итоге наш регион дал миру тысячи мусульманских ученых, правоведов и мыслителей, вклад которых в сокровищницу человеческой цивилизации огромен.
Проникновение ислама на территорию Казахстана началось в 751 году со знаменитой Таласской битвы в Семиречье. Именно тогда произошло первое столкновение арабов-мусульман, тюрок и китайцев. А первым тюркским правителем, принявшим ислам и объявившим его официальной религией своего государства, стал Абд ал-Карим Сатук Богра-хан (901 - 955), основатель караханидской державы в Центральной Азии. После этого исламизация тюрок усилилась. Например, в 960 году ислам приняли сразу около 200 тыс.семей. К 1043 году, согласно сведениям летописца той эпохи Ибн ал-Асира, мусульманскими городами стали Кашгар и Баласагун. Как сообщает Махмуд ибн Вали в своем труде Бахр ал-асрар, ко времени монгольского завоевания в регионе было уже 40 соборных мечетей, 200 обычных мечетей, 20 ханака (суфийских обителей) и 10 медресе.
Наши предки адаптировали мусульманское учение к своим привычным верованиям. То есть в Казахстане ислам распространялся в компромиссе с прежними религиями - христианством, зороастризмом и языческими верованиями, такими, как культ неба, земли и воды. И, конечно, в компромиссе с культом предков, который почитался многими народами Центральной Азии, в том числе и казахами. Люди верили, что духи предков (аруах) играют роль духовных защитников, а шаманы, жырау и баксы могут общаться с аруахами и просить их помощи и совета. Неудивительно, что многие древние архитектурные памятники на территории Казахстана были построены после смерти известных людей и посвящались их аруахам. Это мавзолеи и некрополи Хаджи Ахмеда Ясави, Алаш хана, Арслан Баба, Айша-биби, Машхура Жусупа Копеева и многих других. Стоит отметить, что элементы культа предков нашли отражение в шаманизме, чингизизме, а позднее и в исламе.
Работая в зарубежных фондах, я обнаружила уникальный документ - копии миниатюр из Джами ат-таварих Рашид ад-Дина. На первой из них изображены шаманы, предсказывающие судьбу монгольскому хану из династии Ильханидов Газану, сыну Аргуна. На второй миниатюре показан процесс принятия ислама принцем Ананда, старшего сына Хубилая и правнука Чингисхана (1260 - 1294). Все это является свидетельством того, что исламизация казахских степей началась еще до образования Казахского ханства. То есть эта религия проникла на евразийскую территорию еще во времена существования улуса Чингисхана, Могулистана, ханства Абулхаир-хана, на основе которых и сложилось Казахское ханство.
Изучая процесс распространения ислама в Казахстане, необходимо глубже исследовать вопросы влияния завоеваний Чингисхана на духовный мир и мировоззрение эпохи, а через него - на государственность и общий мировой порядок. Это явление в исторической судьбе тюркских и монгольских народов Евразии названо чингизизмом, которое представляло собой мощную идейно-мировоззренческую систему и оказало огромное влияние на общественно-политический строй того времени. Таким образом, в политической жизни покоренных монголами стран скоро и прочно укрепилась государственная идея, согласно которой хан - только чингизид. В этом отношении весьма показательно, что даже в XIX веке в Центральной Азии и Казахстане происхождению от Чингисхана и титулу султан придавалось такое же значение, как происхождению от пророка Мухаммеда и титулу саййид, означающему потомка пророка Мухаммеда.
В то же время у тюрков-кочевников Центральной Азии издревле существовала традиция, мы ее можем условно назвать степной устной историографией. Причем сила степной традиции превосходила исламское влияние. Это проявляется в живучести чингизидской модели верховной власти в противовес ближневосточной мусульманской традиции. Не случайно в истории внедрения ислама в Золотой Орде четко выделяются три этапа. Во-первых, это период правления хана Берке, затем хана Узбека и, наконец, эмира Едыге. Ранее считалось, что население Дешт-и-Кипчака было обращено в ислам в первой половине XIV века, то есть во времена хана Узбека (7121312 - 7411340). Однако согласно Чингиз-наме, этот исторический факт свершился намного раньше - во времена правления хана Берке. Например, средневековый летописец Утемиш хаджи сообщает: Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам... После него [же] обратилось оно опять в [племя] отступников и стало неверным.
Принятие ислама ханом Берке и его приближенными (мусульманские авторы говорят об этом, как о победе правоверия в Золотой Орде) хотя и стало для своего времени событием огромной политической значимости, однако не привело к массовой исламизации жизни и быта людей. Зато с приходом ислама в Золотую Орду большое распространение в Дешт-и-Кипчаке получила арабская культура. При переходе к новой религии монгольская аристократия прежде всего интересовалась политическими выгодами - они прекрасно понимали, что новая религия поможет усилению господствующих классов. Особенно агрессивной была политика хана Берке по отношению к монгольскому правителю, основателю государства Ильханидов Ирана Хулагу, которая завершилась войной и привела к сближению хана Берке с мамлюкскими султанами в Египте. Он заключил союз с мамлюкским султаном Бейбарсом, который имел для ханов Золотой Орды большое значение в плане развития экономических связей с египтянами.
Царствование хана Узбека (1312 - 1340), сына Тогрыла из династии Бату также стало особым периодом для укрепления ислама в Золотой Орде. Узбек вступил на трон при поддержке мусульманского духовенства и объявил ислам официальной религией государства потомков Джучи в 1320 году. В Чингиз-наме подробно описываются причины принятия ислама Узбеком.
Принятие династией Джучидов мусульманского учения во второй четверти XIV века, а затем и в государстве Чагатаидов привело к тому, что в XIV веке ислам был объявлен государственной религией на всем пространстве, завоеванном монголами, - от Южной Руси до границ собственно Монголии и Китая.
Распространение ислама успешнее всего шло среди властной элиты и городского населения Золотоордынского государства. Однако в кочевой степи в XIV веке все еще было сильно влияние древних языческих обрядов. В начале XV века эмир Едыге предпринял новую попытку усиления ислама среди кочевников Золотой Орды. Он сумел за короткое время привести в порядок государство, расстроенное двумя опустошительными нашествиями эмира Тимура, и стал властно обращать жителей степи в мусульманство. В борьбе против чингизидов и чингизизма Едыге и его потомки ввели в обиход легенду о происхождении эмира, якобы, от первых последователей ислама, то есть от самого халифа Абу Бакра. Тем не менее эти меры так и не привели к полной победе ислама в Кипчакской степи.
Остатки язычества имели место и в XVI - XVII веках. Причем они, говоря словами Ч. Валиханова, смешались с мусульманскими поверьями и, смешавшись, составили одну веру, которая называлась мусульманскою.... Некоторые сведения о характере вероотступничества казахов того времени имеются в Михман-наме-йи Бухара. Автор сочинения Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани пишет, что ...когда приходила весна и появлялся кумыс, казахи, прежде чем выпить его, обращали лицо к солнцу и выплескивали из [сосуда] глоток напитка в сторону востока и совершали земной поклон солнцу....
Объясняя живучесть языческих поверий в народе, следует помнить, что ислам прививался, прежде всего, среди казахских ханов и султанов, которые были заинтересованы в благосклонности усиливавших свое влияние духовенства и суфийских корпораций, ища в них опору при решении государственных дел.

2 ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН КАЗАХСТАНА: ИСТОРИЯ, МИССИЯ, ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
2.1 Ислам в современном Казахстане

В настоящее время мусульманскую общину Казахстана возглавляет Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК).
Во главе Духовного управления находится его руководитель - муфтий, поэтому ДУМК называют также муфтиятом. Под руководством ДУМК происходит процесс интеграции исламского духовенства и мусульманских культовых учреждений.
Как самостоятельная организация ДУМК ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.