Аристотель Востока

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

Аристотель Востока

Гениальные идеи аль-Фараби,

его энциклопедические познания мира

будут исследоваться и претворяться

в жизнь вечно.

Л. Ф. Конюхов

Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед - философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище - Второй учитель (после Аристотеля) . Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Крупнейшие историки культуры и науки отмечали величие и уникальность фигуры Фараби. Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина и психология, философия и право - таков перечень его интересов.

Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки родился в 870 году н. э., в тюркской семье из рода кыпчак, в округе Фараб, в городке Васидж, расположенном у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана) . Он - выходец из привилегированных слоёв тюркского племени. Термин «тархан», входящий в полное имя Фараби, согласно надписи в памятнике Куль-тегину, обозначает категорию «начальников», «стоящих слева» от властителя вслед за «родичами» и «главами племён». В раннем детстве он играл со своими сверстниками, купался в водах р. Арысь, учился конной езде, изучал древнетюркскую письменность, подрастая, начал заниматься древнегреческой культурой и особенно философией античных учёных Платона, Аристотеля.

Бассейн Сыр-Дарьи сыграл в истории своего региона такую же роль как Нил для Египта, Тигр и Ефрат для Месопотамии. Позже Фараб стал именоваться Отраром, развалины которого находятся на территории Отрарского района Южно-Казахстанской области. Об Отраре имеются сведения в китайских источниках и у Птолемея. В IX-X вв., по описанию современников, это был крупный центр, важнейший пограничный и узловой пункт караванных дорог мировой торговли того времени, в котором связывались кочевая степь и оседлое население. Широко известен факт разрушения монголами города в 1218 г., вошедший в историю как "Отрарская катастрофа". Здесь же в феврале 1405 г. умер Тимур. Но на карте культурного развития Отрар отмечен как родина целой плеяды выдающихся ученых, поэтов, мыслителей, среди которых по праву выделяется Абу Наср аль-Фараби как величина мирового масштаба.

Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим - в возрасте около сорока лет.

Позже город Фараб стал именоваться Отраром, развалины которого находятся на территории нынешней Южно-Казахстанской области Республики Казахстан. В IX в. Отрар был крупным культурным центром, находящимся на стыке важных торговых путей. Величие и красота этого города затмевали славу многих городов того времени. Не случайно в арабских источниках город Отрар величают «Фараба», то есть красивый, щедрый, зелёный.

С целью пополнения своих знаний аль-Фараби объездил весь халифат, побывал в Шаше, Самарканде, Исфахане, Хамадане, Багдаде, Каире, Алеппо, Харране и других городах Арабского халифата.

Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей.

Однажды один из близких людей отдал Фараби на хранение большое количество книг, среди которых были трактаты Аристотеля. Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько увлёкся ими, что бросил должность кади (судьи) . Этот случай сыграл решающую роль в его судьбе. Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Он с усердием и терпением изучал труды греческого мыслителя, прочитал его книги «О душе» сто раз, «Естественную гармонию»- сорок, «Риторику»- двести раз. Он основательно пополняет свои знания, изучая труды деятелей "Бейт аль-хикма", переводчиков греческих авторов, входит в контакт с видными учеными и по истечении определенного времени занимает первенствующее место среди них благодаря нравственной высоте и силе мысли. Именно здесь ему был присвоен титул "Муаллим ассана" - Второй учитель. Звание "второго" подразумевало наличие "первого", под которым имелся в виду Аристотель.

И действительно, их многое сближает: широта и разносторонность научных интересов, стремление философски понять бытие и место человека в нем, близость к "общепринятому мнению", к практической житейской мудрости народа. Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики, которую впервые разработал великий греческий предшественник. Oн обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.

Необычность и смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие с общественным мнением, неспособным к полному восприятию греческой философии и науки. А прямые нападки на некоторые предрассудки эпохи заставили многих людей подозревать его в ереси и отходе от религии. На самом деле он проявлял исключительную независимость в своем мышлении и последовательно отстаивал свои убеждений.

Для аль-Фараби познание мира, исследование явлений природы и общества стало главной целью в жизни. Когда после смерти отца Тархана, руководитель города Фараб посоветовал аль-Фараби остаться в родном городе, обещая хорошую должность, богатое наследства и в жёны самую красивую девушку, он ответил: «Я ищу пути для улучшения жизни людей… Поэтому прошу извинения, что не могу принять ваше предложение. Я давно решил повышать своё знание, учиться».

Вскоре Фараби стал известным учёным. В культурном центре Арабского халифата (арабское ханство), в городе Багдаде он овладел в совершенстве арабским языком, изучил древнегреческую философию и математику, логику и медицину, музыку и астрономию.

Фараби оставил богатейшее творческое наследие. Общее количество созданного им колеблется от 80 до 160 работ.

Сочинения Фараби с арабского переведены на многие языки мира: русский, казахский, английский, французский, испанский, немецкий, персидский, турецкий, узбекский и др.

Многие его трактаты ещё в XII-XIII вв. были переведены на древнееврейский и латинский языки и некоторые из них дошли до нас только в этих

Период жизни Фараби в Багдаде можно датировать годами правления халифа Муктадира (908-932) . Есть сведения, что Фараби в это время побывал и в государстве Саманидов. И находясь на своей родине в Туркестане, написал «Второе учение» , отчего появилось ещё одно его имя - «второй учитель» - после Аристотеля. Книга эта хранилась в Исфаханской библиотеке. В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.

Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге "Гражданская политика" он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср) . После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены) .

Согласно многим мусульманским источникам, Фараби прибыл в Дамаск в 330г. хиджры (941 г. н. э. ) и здесь провёл остаток своей жизни. В литературе имеется рассказ о том, что в дамаске Фараби вынужден, был работать сторожем в саду на окраине города, а ночью заниматься научной работой при свете свечи. Известно также, что в Дамаске Фараби закончил свой фундаментальный труд «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» , начатый в 940 году.

Написал много специальных трудов об искусстве, такие как:

«Геммы мудрости»,

«Трактат о взглядах жителей добродетельного города» - одно из самых зрелых произведений аль-Фараби. Он создан в 948 году в Египте.

Здесь содержится учение о "добродетельном городе", во главе которого стоит философ. Аль-Фараби полагает, что цель человеческой деятельности - счастье, которого можно достигнуть лишь при помощи разумного познания. Общество мыслитель отождествлял с государством. Общество - тот же человеческий организм. "Добродетельный город подобен здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа".

«Трактат о канонах искусства поэзии»,

«Риторика»,

«Об (искусстве) поэзии»,

«Указание пути к счастью»,

«Большая книга о музыке»,

«О достижении счастья».

Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат "О классификации наук", в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой.

Трактаты Абу Насра, посвященные поэтике, не только свидетельствуют о большой эрудиции мыслителя, но и показывают последовательность и твёрдость его в изучении и пропаганде идей Аристотеля, его творческий подход к анализу литературно-художественного процесса, реалистичность его оценок поэтических произведений. Эти трактаты имеют важное значение в изучении и оценке эстетических воззрений Фараби.

Фараби был поистине человеком мирового уровня, он сблизил и синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной, тюркской культуры. Отзвуки последней особенно явственно просматриваются в его знаменитой "Китаб аль-музык аль-кабир" ("Большой книге музыки") . Но он был не просто ученым-гуманитарием, сблизившим различные культурные традиции, в нем жил гений реформатора науки, стремившегося систематизировать знания своего времени, что нашло отражение в его трактате "Слово о классификации наук". Фараби мыслил как реформатор педагогики, стремящийся внести знания в народную толщу, соединить просвещение с развитием в людях человечности.

Требования, предъявляемые Фараби к тому, кто желает постичь мудрость, столь же высокого порядка. "Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, необходимо (с малых ногтей) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки Закона в первую очередь. Быть благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая опоры законных основ и не нарушая ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к возвышению в науке и (среди) ученых, не избирая науку ради нескольких достижений и приобретений, (не избирая ее) средством приобретении материальных благ".

Тот, кто преследует иные цели, превращая стремление к знанию как таковому сделать подчиненным по отношению к честолюбию, славе и материальным благам, изменяет самой сути философии. Именно это, т. е. предательство разума и творческих способностей человека - наихудший порок, поскольку, как считает Фараби, растлевается ни душа отдельного человека, спекулирующего духом и продающего его, а всего общества - сверху донизу. Исторический опыт тоталитаризма доказал глубокую правоту этих размышлений Учителя. Серость и посредственность XX в. утвердила себя в качестве власти только за счет физического уничтожения самостоятельно мыслящих личностей. Для продления и узаконения своей власти она нуждается в угодливой продажной интеллигенции. Действительно, ведь у нас каждые 10 лет скашивали под корень творчески и критически мыслящую интеллигенцию. Так и сформировалась угодливо мыслящая прослойка, по-прежнему именуемая интеллигенцией, но лишенная всякого чувства собственного достоинства, которая своей трепотней и анафемой по поводу того, чему она поклонялась только вчера, вызывает омерзительное ощущение. "Город" станет тогда добродетельным, утверждал Фараби более тысячи лет тому назад, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят свою честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.