Городская культура Казахстана в V - начале XIII вв
1.Городская культура Казахстана в V - начале XIII вв.
Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневековья были
центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и
усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв. В
этот период можно выделить несколько основных центров развития городской
культуры:
1. Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров
развития городской культуры. В верховьях реки Арыс находился округ Испиджаб
- столица Южного Казахстана в IX-XII вв. В среднем течении располагался
округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар. Ниже
по течению находился округ Ясы-Туркестана.
2. Нижнее течение Сырдарьи - города Янгикент, Сыгнак, Дженд,
Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для
кочевников.
3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья Таласа и Шу. В верховьях
Таласа раскинулся округ Шельджи, население которого занималось
металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу -
Суяб и Баласагун.
4. Северо-восточное Жетысу. Сюда входили города Ики-Огуз, Каялык,
Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути.
5. Долина Ертиса. Арабские и персидские источники локализуют здесь 16
кимакских городов, в том числе столицы каганата -Хакан и Хакан-Кимак.
6. Центральный Казахстан. К сожалению, собственные названия
большинства городов этого района неизвестны, однако, археологические
исследования позволяют судить о существовании здесь городской культуры в
VIII-XII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу -
города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум,
Аксакал-Барби, Барсук.
Города Казахстана. Понятие "город" в разное время и в разных обществах
имело различное содержание. Нередко "городом" называли населенный пункт,
жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На
мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города
являлась его административная роль. Города обозначались термином "кент".
Для обозначения города в то время употреблялся термин "балык". К этим
словам прибавлялись термины вроде "таш" - камень, "шим" - дерн, "кум" -
песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком
географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по
имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу
городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся
Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.
Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и
торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города
Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-
Макдиси. "Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки,
рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это
славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".
Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в
15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб,
Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный
ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В
округе города имелось несколько мелких поселений.
Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые
упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречается и в
географических сочинениях древних авторов. Входил в состав Западно-
Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского каганатов, был столицей
Караханидского государства.
Тараз был центром густонаселенного района. Вокруг него по рекам Талас,
Асса и горным речкам располагались многочисленные города и поселения -
Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие.
Благоустройство и структура города. Для своего времени города
отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и
отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы.
Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В
каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую
культуру горожан в строительстве бани.Так, баня в Таразе имела общую
площадь 152 кв.м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены
кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих
каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для
раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты.
Освещались посредством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены
украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IX-XI
вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Так, Мухамед ибн Закария
ар-Рази (864-925 гг.) писал, что врачи древности, зная о расслабляющем
действии бани на человека, считали необходимым расписывать стены сценами,
созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека.
Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане должна быть
умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины
хорошей работы, явной красоты, вроде влюбленных на фоне парков и садов.
Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была
цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель
окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами
и земледельцами, служителями культа, военными.
Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады,
где жило основное население города. Кроме собственно города в округе
находились небольшие поселения.
Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в
округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений
более сложными сооружениями, которые назывались "корган" (оборона, защита).
В X-XII вв. в Казахстане отмечался быстрый рост городов и людских
поселений. Появился целый ряд новых городов -Крачук, Карнак, Каялык, Ики-
Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. А. Зубовский указывал, что в эпоху Караханидов
города Средней Ани и Казахстана превосходили по численности города Европы.
Тк, в Мерве и Самарканде в Х в. население превышало 200 000 чаовек. По
подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья чис-лмность населения Талгара
составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5гыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс.,
а Ики-Огуза - 5-6 тыс. чоовек. Общее количество оседлого населения Илийской
долины (o"оценивает в 40-50 тыс. человек.
О развитии городов того времени свидетельствует появление
мнументальных сооружений, таких как мавзолей Айша-биби, Крахана, Бабаджа-
хатун, находившихся в Таразе, мавзолей Сфылтам - в низовьях Сырдарьи,
мавзолей Домбаул - в Центральны Казахстане. Архитектура городов Казахстана
тесно связана с зичеством предшествующего времени. Материалом для постройки
Дмов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дере-в). Наружные
стены крупных зданий и замков зачастую облицовываись фигурными
терракотовыми плитками.
В заключение выделим несколько основных моментов, особеннстей городов
средневековья Казахстана:
во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с мгевым миром и не
могли существовать без последнего;
во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пстбищным
скотоводством, проводя лето вне городского округа, шлетних кочевьях:
в-третьих, города возникли прежде всего как административно-ттрговые
центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Рри. Величина и
значение города определялись не только удобным мстоположением, но и
административной ролью.
Так, Баласагун сохранял свое значение благодаря тому, что з"сь
последовательно располагались столицы Западно-Тюркского, Крлыкского и Кара-
киданского государства, а Сыгнак стал круп-н"м центром после того, как
превратился в ставку восточно-кыпчкских ханов.
Таким образом, Казахстан в средние века был одним из ргионов с
развитой городской цивилизацией, высокой культурой продской жизни,
развивающейся под влиянием Согда и Маверан-нифа, с одной стороны, и
культуры кочевников - с другой.
2.Древнетюркская письменность
Проблема идентификации древнетюркской письменности - одна из самых сложных
и трудных проблем, усугублена не только крайней скудостью источников по
этой теме, но и многовековой предвзятостью ученой братии, до последнего
времени отрицающей в большинстве своем наличие у кочевников письменной
культуры, письменной (светской литературы. Особенно большой вред
правильному пониманию этой проблемы нанесли ученые-востоковеды Х1Х в.,
которые, не обнаружив книжной (типографской) продукции у древних тюркских
народов, делали выводы об отсутствии у них, в том числе и у кочевников,
культуры вообще. Лучший из этих исследователей истории и культуры
Казахстана Х1Х в. А.Левшин пишет следующее: "Ни образ жизни, ни нравы, ни
религия не позволяют киргизам-казахам быть образованными. Все просвещение
их состоит из нескольких слабых лучей, почти невольно озаряющих человека,
который хотя немного мыслит, имеет воображение и принимает впечатления
окружающих его предметов, но и сии познания их обезображены суеверием.
Умеющий читать и писать на своем языке почитается ученым, вообще же не
знают они грамоты". "Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и
степей". Алматы: Санат, 1996. С.350). Настолько сильно увлекают этого
интересного ориенталиста начала Х1Х в. тенденциозность и предвзятое мнение
о культуре степных номадов, что он как бы забывает о том, что в самом
начале своей книги писал: "Слово "кайсак" или "касак" есть испорченное имя
"казах", которого древность, как уверяют некоторые восточные писатели,
восходит далее Рождества Христова". (С.135).
И поскольку уважаемый исследователь казахских степей в прошлом столетии,
современник А.С.Пушкина, отсылает вас к событиям до Рождества Христова,
т.е. до общепринятой датировки, именуемой "до нашей эры", заглянем и мы в
глубь веков, поскольку если слово "касак, казак, казах" столь древнее, то и
словесность древнетюркская, наверное, так же древна, как и само слово.
Новой прочтение О.О.Сулейменовым "Бехистунской надписи" в книге "Язык
письма" позволяет нам выяснить, что "Скунха сак" не что иное как "Скун
хасак", всего то пришлось разделить по иному эти два слова на другие слоги,
и мы придем к тому, что говорил в своем труде А.И.Левшин, опиравшийся в
этом разыскании на восточных писаталей... Да, слово "касак, казак, казах"
имело хождение, как этноним еще до нашей эры, поскольку "Бехистунская
надпись" персидского царя Дария 1 датируется 6 в. до н.э. ...Нам остается
только разыскать среди древних рукописей и книг те,которые были знакомы
А.Левшину и другим востоковедам прошлого,и найти в них этноним "казах".
В свое время древнекитайские историки, говоря о кочевниках севера хуннах,
называют их не иначе, как "хасак". Эти же древнекитайские летописи оставили
не одно свидетельство о наличии у кочевников древнего письма. Н.Я.Бичурин
(о.Иакинф) в своем "Собрании сведений о народах, обитавших в Средней Азии в
древнейшие времена" пишет в нескольких местах: "Имеют серебряную монету с
изображением на ней лица государя, Записки пишут на пергамине поперечными
строками". (С.59). "Перед могилами ставят камень с изображением лица
покойного и надписью, в которой перечислены все военные подвиги, их
надписи, буквы схожи с буквами народа Ху (хунны, гунны)" (С.229). И там же,
на другой странице: "Тюркские надписи напоминают надписи народа Ху"
(С.230). Все эти надписи относятся к периоду межвременья, когда Империя
Хуннов (гуннов) распалась, а племена и роды, ее составлявшие, переселились
на Алтай во 2-5 вв.
Письменность, как правило, возникает там, где в ней появляется
хозяйственная необходимость. Так, например, ассирийские и вавилонские
глиняные таблички, в основном, записи о наличии того или иного товара,
количестве кувшинов и т.п. или долговые или прочие записки. Древние тюрки в
этом смысле не были оригинальны, а писали на деревянных дощечках,
называемых "жазба", на них ножом вырезались надписи о количестве людей,
лошадей, податей и скота. Но письменность была не только у хуннов, но еще у
скифов. Так византийский историк Менандр рассказывает о том, что тюркский
посол, согдиец Маниах, привез послание от кагана, написанное "скифскими
письменами".
Вызывает недоумение то обстоятельство, что почти никто не задумывался о
том, что скифы и сахи, имея богатейшую материальную культуру, "скифское
золото" и тому подобные предметы искусства древности, составляющие целую
философию и мифологию, выраженную в изделиях "звериного стиля", не имели
письма, алфавита или каких-то других способов записать-зафиксировать
действительность. Наконец, в Иссыкском кургане рядом с "Золотым человеком"
в 70-е гг. прошлого 20 века была найдена серебряная сахская чаша, на
которой имеется надпись! Но, к сожалению, до сих пор эта надпись не
расшифрована.
Между тем, у того же Геродота в рассказах об Анахарсисе скифском,
отнесенном к "семи мудрецам" того времени самими греками, и в новелле о
трагической судьбе скифского царя Скила, повествуется о том, что эти скифы
были людьми "грамотными", т.е. умели писать и читать по гречески. Ведь
Анахарсис пришел из скифской земли в Грецию, в Афины к мудрецу и стратегу
(военачальнику) Солону за знаниями, и не зачем другим. А послал его к
грекам царь скифов. Так, во всяком случае, пишет Геродот. Таким образом,
скифы остались в истории не только как великолепные воины, но и как народ,
из числа которого выходили замечательные мудрецы, знавшие письмо, грамоту.
Поскольку наличие "скифского письма" все еще спорно, необходимо сказать о
том, что греческая и скифская культура имели друг на друга весьма большое
влияние. Скифы в основной массе своей были кочевниками, и в силу этого,
начиная с 8 в. до н.э. греки начинают колонизацию Причерноморья, поскольку
скифы им в этом никак не препятствуют. В научной терминологии этот период с
8 по 5 вв. до н.э., когда древние греки активно переселялись на берега
Черного моря и основывали там города, назван "Великой греческой
колонизацией". В Причерноморье возникают античные города и государства
Милет, Коринф, Ольвия, Фокея, Мегара, Пантикапей, Херсонес и многие другие.
Скифы и другие племена кочевников располагаются севернее или северо-
восточнее, не мешая грекам укреплять свои города, активно общаются с ними,
торгуют. Иногда, правда, кочевники нападают на пришельцев, чтобы
восстановить справедливость. Причиной этих нападений было прежде всего то
обстоятельство, что оседлые греки, получив землю по договору, иной раз
отказывались платить за их аренду. "Кочевники, правда, скорее воины, чем
разбойники, все же ведут войны из-за дани. Действительно, они передают свою
землю во владение тем, кто хочет ее обрабатывать, и довольствуются, если
получат взамен известную условленную плату, и то умеренную, не для
обогащения, но только для того, чтобы удовлетворить необходимые ежедневные
потребности жизни. Однако, с теми, кто им не уплачивает деньги, кочевники
воюют. Поэтому-то Гомер и назвал этих людей одновременно "справедливыми" и
"бедными". И в самом деле, если бы им правильно выплачивали арендную плату
за землю, то они никогда бы не начинали войны" (Страбон, "География".
С.284). Дело в том, что к середине первого тысячелетия до н.э. Скифия стала
основным поставщиком зерна для Греции. И Дарий 1, персидский царь, а затем
и его преемник Ксеркс, прежде чем напасть на Грецию, пытались
нейтрализовать Скифию, бывшую экономически связанной с греческими городами,
являвшимися базисными для метрополии - Греции. Так, что походы персидских
царей в Скифию обусловлены будущими греко-персидскими войнами, тем
обстоятельством, что прежде чем начать войну с греками, персы пытались
захватить районы, которые поставляли в Грецию пшеницу и другие продукты
земледелия. Уже в те времена Восточная Европа кормила Западную и
Центральную!
Если наличие высокого искусства у кочевников - изделий из бронзы, железа и
золота, сделанных в стиле зверя, "звериный стиль" - бесспорно, то
существование в древние времена письменности, пусть не систематической, но
бытовавшей в практике для хозяйственных нужд, подтверждается
многочисленными надписями на могильных памятниках.
Поскольку алфавита своего у кочевников не было, они использовали согдийское
письмо, сам же текст писался на тюркском языке согдийскими буквами. Из
таких памятников самым известным является Бугутская надпись, водруженная на
кургане в честь одного из первых каганов Таспара (572-581), примерно через
15 лет после посольства Маниаха. Из обращения к тем, кто будет читать эту
надпись, видно, что согдийское письмо было широко известно среди тюркского
населения каганата, в надписи рассказывается о тридцатилетней деятельности
и подвигах Таспара-кагана. На обратной стороне камня сделан перевод текста
на санскрите (древнеиндийский язык). И именно эту Бугутскую надпись мы
сейчас можем назвать самым древним литературным текстом, поскольку эпитафия
- надпись на могильном камне - является жанром литературным!
Тем не менее, общепринято считать, что древнетюркское письмо, как таковое,
было открыто и стало доступным ученому миру в 18 веке, когда немецкий
ученый Д.Мессершмидт, состоявший на службе у Петра 1, и его спутник пленный
шведский офицер И.Страленберг нашли в долине Енисея стеллы с клинописными
надписями. Тексты были названы руническими, поскольку весьма схожи со
скандинавским руническим письмом. "Руна" означает тайнопись. В 1889 г.
русский путешественник, друг Ч.Ч.Валиханова, Н.М.Ядринцев с помощью местных
жителей обнаружил в Северной Монголии, в долине р.Орхон, каменные стеллы с
"руническими" надписями. Через несколько лет расшифровал эти тексты датский
лингвист В.Томсен. Первое слово, идентифицированное им, было "Тенгри-Бог".
Текстом, переведенным В.Томсеном, была надпись о Культегине и Бильге
кагане.
3.Ученые и мыслители древнетюрксого периода
Устное творчество. В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана
существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней
эпохе. Элементы древней поэтической традиции тюрков зафиксированы в
китайской исторической литературе.
Китайские летописи сохранили легенды и народные исторические предания,
сюжеты которых отражают древнейшие тотемистические представления племен и
их географическое расселение, Широко известны поэтизация легендарных мест,
исторические предания о священной земле 0тукен, неоднократно упоминаемой
в орхонских памятниках и трудах Аль Бируни, Марвази, Махмуда Кашгари.
Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине
Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным
для врага. Она окружена со всех сторон неприступными горами, и жизнь
обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной
жизни.
На основе древних исторических сказаний развивалось в VI-VIII вв.
устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление к свободе,
ненависть к чужеземным завоевателям.
Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической
форме. Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни,
связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также
исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки.
Вместе с тем в устном народном творчестве VI-VIII вв. уже зарождались
древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии, зафиксированные в орхонских
памятниках. Элементы ее уже видны в текстах надгробных стелл Кюльтегина и
Бильге кагана, повествующих о событиях V-VII вв. Надпись Кюльтегина
насыщена эпитетами, метафорами, которые впоследствии стали традиционными, и
переходили из поколения в поколение. С древней поэтической традицией
связаны, например, клички боевых коней Кюльтегина: Ак-оксиз, Ак-адман,
Башгу-Боз, эпитеты синий, белый, могучий характерны для орхонских
текстов.
Надпись Кюльтегина сохраняет мотивы родовой обрядовой поэзии
(оплакивание умершего), перешедшие позже в эпос.
Богатыри носят различные эпические имена: Мойыншор Контери (с панцирной
кожей), Арслан-юракли (с сердцем льва), Елтуган-тутык (защитник народа).
Общие синонимы богатырей - алып (огромный герой), ер (богатырь).
О развитии народного творчества того времени дают представление
многочисленные пословицы и поговорки, в которых отражены народная мудрость,
культура и жизненный опыт трудового народа. В лаконичных изречениях даны
назидания и советы, высмеиваются людские пороки.
Приведем примеры устного творчества. Пословицы о труде:
Труд не пропадет даром, Камень разбивает голову, труд дробит
камень, Союз, скрепленный у сохи, не исчезает при жатве, Наступление
осени известно с весны. Бытовые поговорки:
Мышь, рожденная на мельнице, грома не боится, Человек с кошмой
мокрым не станет, Не рой яму другому, сам попадешь, Выпущенная стрела
не вернется обратно, Верхом на верблюде не скрыться в стаде баранов и
другие.
Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей, оказавших большое
влияние на развитие устной поэзии того времени. В их числе он упоминает имя
древнего сказителя Чоже.
Эпическое искусство. Непосредственно на территории Казахстана сложились
наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках – Коркыт Ата и
0гыз-наме.
Эпос Коркыт Ата возник в кьпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в
VII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. он был записан в
виде прозаического произведения Книга деда Коркута азербайджанскими и
турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант
эпоса.
Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских
богатырей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на
Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала). В эпосе упоминаются племена
усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутренних и внешних. Сам
Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью,
беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником
музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства
врачевания.
Эпос 0гыз-нама впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, затем в
XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого времени. Некоторые
ученые считают, что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами
карлыков. Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган, которому
приписываются сверхъестественные силы. Поэма посвящена детству Огыз-кагана,
его подвигам, победе над одноглазым великаном Киятом, его женитьбе и
рождению сыновей, носящим имена Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море.
Став правителем народа уйгур, Огыз-каган ведет войны с соседями,
правителями Алтыном (Китай) и Урумом (Рум-Византия). В эпосе рассказывается
о происхождении славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлыков (Кагарлык-бек),
кангаров (Биллик Кангалук), кыпчаков (Улыг Орду-бек Кыпчак).
ЛИТЕРАТУРА ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА
Письменная литература в период распространения ислама развивалась
преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым,
неоднородным.
По свидетельству Сюань Цзаня, традиция письменной литературы
складывается в начале VII в. Он пишет: Жители имеют всегда лишь несколько
исторических записей. Они читают тексты сверху вниз и передают друг другу
разумные книги. Таким образом, литературное образование продолжается
непрерывно. Эти сведения подтверждаются открытием рукописи, сделанной на
диалектах чигилей и аргу, живших в Таласской долине.
В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения. Стремясь
приобрести славу просвещенных правителей, караханиды держали при дворе
поэтов, ученых, архитекторов, строителей и астрологов, внесших огромный
вклад в развитие культуры.
Кутатгу Билик. Крупнейшим произведением поэтического творчества этой
эпохи является поэма Кутатгу билик (Благодатное знание). Она написана
Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского
государства Сатук Богра хана.
Отец Юсуфа был известный музыкант и посвятил правителю Баласагуна
произведение для кобыза Дарди Хусани. Юсуф, родившийся в 1015 г.,
воспитывается при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных
центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также
персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю,
астрономию, геометрию и другие науки.
Около 1069 г. Юсуф написал свою поэму, обессмертившую его имя, материал
для нее автор собирал более 30 лет, а собственно работа над поэмой заняла
полтора года. Общий объем произведения -13 тысяч двустиший. В основу поэмы
легли эпизоды и предания, связанные с районами Жетысу, бассейном озера
Иссык-Куль и Кашгарией, действующие лица - исторические деятели. В поэме
упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена
чигилей, карлыков, огузов. Поэма построена в виде Диалогов, изречений и
назиданий.
Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма
популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное
идейное содержание поэмы заключается в том, что знание - единственный
источник для благополучия, как правителей, так и народа. Государством
должен управлять просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием,
утверждает Юсуф.
Религиозная литература. Значительное место в культурной жизни
городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников
культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет
Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть,
построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал
сборник стихов Дивани Хикмет (Книга о премудрости).
Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни
провел в г. Яссы (Туркестан). Отец Ахмета Ибрагим был степным музыкантом и
поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову. В Испиджабе Ахмет
учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа
Хамадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти
учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г.
Гробница, воздвигнутая на его могиле по приказу Караханидов, была разрушена
в XIII в. Лишь спустя столетие на этом месте был построен по приказу Тимура
целый религиозный комплекс.
Дивани Хикмет - сборник стихов прежде всего религиозно-мистического
содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие
зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против
священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к
истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.
Вместе с тем в ней можно найти факты культурно-исторического,
этнографического и социально-бытового характера. Сборник представляет
интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и
этнографии племен того времени.
Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен
Бакыргани, известный так же как Хаким Ата. Сулеймен родился в Яссы в 1104
г. По совету Ахмета Яссави он едет учиться в Самарканд, Бухару, Хорезм,
Дамаск и другие крупные культурные центры Востока. В конце своей долгой
жизни Сулеймен уезжает в Хорезм и живет на зимовке Бакырган. Умер в 1186
году.
Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влиянием Дивани Хикмет,
называется 3амму назир китабы (Книга о конце света). Основная мысль
произведения - все на Земле и хорошее и плохое, создано по воле Бога. Когда
наступит конец света, погибнут все грешные и святые, ангелы и черти, вся
Вселенная, останется лишь Бог, который вновь создаст мир, и все возвратится
к жизни.
0ба сборника в течение столетий служили учебным пособием во всех
медресе Средней Азии и Казахстана. Их использовало мусульманское
духовенство в целях пропаганды идей ислама.
Хибат ул-Хакайк (Подарок истины) - единственная книга Азиб Ахмета
Мухмуд-улы Югнеки, дошедшая до нас. Ахмет родился в конце XII в. в местечке
Жуйнек, недалеко от города Яссы. С детства изучал богословие, арабский и
персидский языки. Его книга состоит из 14 глав, 235 стихов. Основные ее
мысли - польза знания, основы морали, человечности. Люди должны работать,
не покладая рук, не злословить, достойно прожить жизнь, которая достается
лишь один раз. Таким образом, в книге Югнеки отразились черты морали,
существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана.
4.Великий Шелковый Путь на территории Казахстана.
ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА. ГОРОД И СТЕПЬ
Начало контактов и обменных связей восходит к III-II тыс. до н. э. Эти
связи были налажены в связи с разработкой месторожде-
ний лазурита в горах Бадахшана и нефрита в верхнем течении р. Яркендарьи, в
районе Хотана.
В середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся
из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное
Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район
Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и
шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов.
В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и
скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал
в Центральную Азию и Средиземноморье.
В середине II в. до н. э. Шелковый путь начинает функционировать как
регулярная дипломатическая и торговая артерия.
Во II-V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в Чаньани -
древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе Ланчжоу,
далее вдоль северных отрогов Нань Шаня к западной окраине Великой Китайской
стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога разветвлялась, окаймляя
с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла через оазисы Хами, Турфан,
Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от Чаочана к Карашару, Аксу и через
перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в
Бактрию, Индию и Средиземноморье - это так называемый "Южный путь".
"Северный путь" шел из Кашгара в Фергану и далее через Самарканд, Бухару,
Мерв и Хамадан в Сирию.
В VI-VII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на
запад через Семиречье и Южный Казахстан. Такое перемещение пути можно
объяснить несколькими причинами. Во-первых, в Семиречье находились ставки
тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию.
Во-вторых, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц. В-
третьих, богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными
потребителями заморских товаров.
Через Шелковый путь шло основное число посольских и торговых караванов в
VII-XIV вв. В течение столетий он претерпевал изменения: одни участки
приобретали особое значение, другие, напротив, отмирали, а города и
торговые станции на них приходили в упадок. Так, в VI-VIII вв. основной
была трасса Сирия - Иран - Средняя Азия - Южный Казахстан - Таласская
долина - Чуйская долина - Иссык-Кульская котловина - Восточный Туркестан.
Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут выходил на трассу из
Византии через Дербент в Прикаспийские степи - Мангышлак - Приаралье -
Южный Казахстан. Он шел в обход Сасанидского Ирана, когда в противовес ему
был заключен торгово-дипломатический союз Западнотюркского каганата в
Византии. В IX-XII вв. этот маршрут использовался с меньшей интенсивностью,
чем тот, который шел через Среднюю Азию и Ближний Восток, Малую Азию в
Сирию, Египет и Византию, а в XIII-XIV вв. вновь оживляется. Политическая
ситуация на континенте определяла выборы маршрутов дипломатами, купцами и
другими путешествующими людьми'.
Во время существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э.
- первой половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно
функционировал, в Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский
шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки
из Сасанидского Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи
формируются городские центры, предтечей которых явились земледельческие
поселения, окруженные стенами с башнями.
Во второй половине VI в. Семиречье, Южный Казахстан вошли в состав
Тюркского Каганата, огромной кочевой империи, простиравшейся от Кореи до
Черного моря. В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути на участке
Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в развитии городской
культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал возникновение ряда
городских центров, а на юге Казахстана способствовал быстрому росту
городов. Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье
функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны, приведшие к
гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не привели к
его угасанию.
§ 1. Направления и трассы Великого Шелкового пути
Казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на
восток, шел из Шаша (Ташкент) через перевал Турбат в Исфиджаб, Сайрам
(Сарьям). Название древнего города сохранилось до сих пор. Его носит
поселок рядом с Шымкентом, в центре которого находятся остатки
средневекового городища, бывшего одним из крупнейших центров на Шелковом
пути. Из Исфиджаба вывозили рабов, белые ткани, оружие, мечи, медь и
железо.
Из Исфиджаба караваны шли на восток в Тараз через города Шараб и Будухкет.
Тараз - один из крупнейших городов Казахстана, был известен уже в VI в.
Именно здесь тюркский каган Дизабул в 568 г. принимал дипломатическое
посольство византийского императора Юстиниана II во главе со стратигом
Земархом. Источники называли Тараз городом купцов. Кроме того, он был
столичным центром тюргешей, а затем карлуков и караханидов.
Рядом с Таразом находился город Джамукат, упоминавшийся уже в VI в.
Развалины Джамуката находятся в Таласской долине недалеко от Джамбыла, на
правом берегу реки Талас, напротив с. Михайловки. Развалины его называются
сейчас Костобе - Двойной бугор.
В равнинной части долины стоял город Атлах, у стен которого произошла в 751
г. битва арабов с китайскими войсками за сферы влияния. Неподалеку от
Тараза на торговом пути, идущем вниз по Таласу на север, находились города
Адахкет и Дех Нуджикес. В горной части Таласской долины находились также
известные
города Шельджи, Сус, Куль и Текабкет. Они возникли вблизи серебряных
рудников.
В Таласскую долину караваны попадали также по дороге из Ферганской долины
через перевал Чанач на Чаткальском хребте и Карабура в Таласском Алатау.
Этот отрезок дорог соединил "Ферганское" и "Семиреченское" направления
Шелкового пути.
Из Тараза на восток путь шел к Кулану. Территория между Таразом и Куланом
принадлежала карлукам. На пути к Кулану путь проходил через города
Касрибас, Куль-Шуб и Джудь-Шуб. От Кулана далее на восток на расстоянии
четырех фарсахов друг от друга стояли города Мирки и Аспара. Затем караваны
шли через города Нузкет и Харраджуван в Джуль. Из Джуля дорога вела в
Сарыг, затем в "селение тюркского кагана" и в Кирмирау.
Из Кирмирау дорога приводила в один из крупнейших городов Семиречья Навакет
(Китайский Синчэн). Оба названия переводятся как Новгород. Навакет был
резиденцией тюркских каганов и городом согдийцев.
Из Навакета через Пенджикент (Бунджикет) дорога приводила в крупнейший
город Семиречья Суяб - столицу западных тюрков (затем тюргешей, карлуков).
О нем пишут китайские и арабские путешественники вплоть до Х в. Роль
столицы переходит к городу Баласагуну, раннее название которого, видимо,
было Беклиг или Семекна. Баласагун известен как столица Караханидов, затем
Каракитаев, которые его и разрушили в начале XIII в. Город был заново
отстроен, но уже в XIV в. лежал в развалинах. Местоположение этих городов
находится неподалеку от современного "г. Токмака и соответствует двум
известным средневековым памятникам - городищам Акбешим и Бурана.
Из Суяба Шелковый путь шел либо по северному, либо по южному берегам Иссык-
Куля. На южном отрезке караваны проходили крупный город Верхний Барсахан, а
северный отмечен остатками небольших караван-сараев, названия которых до
нас не дошли. Затем эти пути соединялись у перевала Бедель, и через него
либо Ташрабат Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу.
Из Иссыккульской котловины через перевал Санташ и долину Каркары путь вел в
Илийскую долину и затем по правому берегу Или через долины Усека и Хоргоса
- в Алмалык, а по северной оконечности пустыни Такла-Макан, через оазисы
Хами и Турфан - к Дунхуану и в Китай.
В X-XII вв. одно из ответвлений Шелкового пути пересекало всю Илийскую
долину с юго-запада на северо-восток. Ответвление начиналось в Навакате,
затем шло на Бунджикет и через перевал Кастек приводило на северные склоны
Заилийского Алатау. На перевал шла еще одна дорога - из Баласагуна. Здесь
приметным ориентиром были священные горы Урун-Ардж. Трасса проходила через
небольшие городки в предгорьях Заилийского Алатау, находившиеся на месте
Кастека, Каскелена и Алматы, и достигала города Тальхиза (Тальхира),
который расположен на северной окраине города Талгар. Здесь у подножия гор
на правом берегу р. Талгар находятся развалины крупного средневекового
городища. Тальхиз (Тальхир) был крупным центром транзитной торговли.
В Илийскую долину попадали и другим путем: от Кулана, Аспары либо Нузкета к
городам среднего и нижнего течения Чу. Через брод Ташуткуль дорога шла на
северные склоны Чуилийских гор к городам вдоль северных склонов Заилийского
Алатау.
В Тальхизе Шелковый путь разветвлялся. Южная часть шла через Иссык,
Тургень, Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по
правому берегу Или он шел через Хоргос на Алмалык, соединяясь с маршрутом,
шедшим сюда из долины Иссык-Куля. На этом отрезке археологи нашли развалины
небольших городков Иссык, Тургень, Лавар и крупного г. Чилик. По правому
берегу Или дорога шла через современные поселения Кок-Тал и г. Джаркент. В
районе Кок-Тала располагался Илиба-лык.
Из Икиогуза путь шел к Каялыку (Койлаку) - столице карлукских джабгу. Город
славился своими базарами. В нем кроме мусульман жили христиане, имевшие
свою церковь. Об этом сообщает посетивший город посол Людовика IX к
монгольскому хану Мункэ монах Вильгельм Рубрук. Кулык был столицей
карлуков, которым в IX - начале XIII вв. принадлежала северовосточная часть
Илийской долины. Он находился в долине р. Каратал, на окраине с.
Антоновского. Неподалеку от Каялыка, судя по записке Рубрука, находилось
христианское селение, через которое также проходил Шелковый путь. Далее он
следовал в долину Тентека и, обогнув Алакуль, через Джунгарские ворота
приводил в долину Шихо и оттуда через Бешбалык шел в Дунхуан и внутренний
Китай.
На юго-восточной оконечности Алакуля стоял город, который путешественники
XIII в. называли "Столицей области".
Из Исфиджаба шла также караванная дорога в Арсубаникет на Арыси, в Отрар-
Фараб и далее вниз по Сырдарье - в Приаралье.
На караванной дороге, которая шла вдоль Сырдарьи, наиболее крупными
городами были Отрар-Фараб и Шавгар. Название первого сохранилось до сих пор
в имени крупного городища, находящегося неподалеку от впадения Арыси в
Сырдарью.
Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога вела в Шавгар,
а другая - на переправу через Сырдарью к городу Васиджу. Из него шел путь
вверх по Сырдарье, через огузский город Сюткент в Шаш, а вниз - в Дженд.
Отсюда же через Кзыл-Кумы была проложена трасса в Хорезм, Ургенч, а оттуда
- в Поволжье и на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был особенно
оживленным в XIII в. и проходил через Дженд, Сарайчик, Сарай-Бату и Каффу.
Шавгар известен в источниках уже в VIII в., ему соответствует городище Чуй-
Тобе, расположенное рядом с Туркестаном. На месте современного Туркестана
рядом с Шавгаром в X-XII вв. сформировался город Яссы, где жил и
проповедовал известный поэт, суфий Ахмед Ясави.
Из Шавгара путь шел к городу Янгикенту - столице государства огузов. Отсюда
шла также дорога через Кзыл-Кумы в Хорезм.
Из Шавгара и позднее Яссы через перевал Турлан дорога выходила на северные
склоны Каратау и шла параллельно той, что тянулась вдоль Сырдарьи. На этом
пути стояли города Сузак, Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Выводила же она
либо в низовья Таласа, откуда поднималась вверх к Таразу, либо шла вдоль
западного берега озера Бийликуль через города Берукет-Паркет и Хутухчин
также к Таразу.
От основной трассы Шелкового пути, проходившей через Южный Казахстан и
Семиречье, отходили дороги на север и восток, которые вели в районы
Центрального и Восточного Казахстана в степь Деш1'-и Кыпчак, позднее
известную ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Южный Казахстан и Жетысу на протяжении всего средневековья были
центрами городской культуры. Города здесь появились еще в кангарское и
усуньское время, однако наибольший расцвет их приходится на VII-XIII вв. В
этот период можно выделить несколько основных центров развития городской
культуры:
1. Среднее течение Сырдарьи - один из наиболее древних центров
развития городской культуры. В верховьях реки Арыс находился округ Испиджаб
- столица Южного Казахстана в IX-XII вв. В среднем течении располагался
округ Кенджид, а при слиянии Арыса и Сырдарьи - округ Фараб или Отрар. Ниже
по течению находился округ Ясы-Туркестана.
2. Нижнее течение Сырдарьи - города Янгикент, Сыгнак, Дженд,
Барчынлыкент, имевшие большое экономическое и культурное значение для
кочевников.
3. Юго-западное Жетысу - регион междуречья Таласа и Шу. В верховьях
Таласа раскинулся округ Шельджи, население которого занималось
металлургией. В Таласской долине располагался округ Тараза, а в долине Шу -
Суяб и Баласагун.
4. Северо-восточное Жетысу. Сюда входили города Ики-Огуз, Каялык,
Алмалык и другие крупные торговые пункты на Великом Шелковом пути.
5. Долина Ертиса. Арабские и персидские источники локализуют здесь 16
кимакских городов, в том числе столицы каганата -Хакан и Хакан-Кимак.
6. Центральный Казахстан. К сожалению, собственные названия
большинства городов этого района неизвестны, однако, археологические
исследования позволяют судить о существовании здесь городской культуры в
VIII-XII вв. В долине Нуры находился город Аксикент, на берегах Сарысу -
города Жубаныш и Улубагыр, в низовьях Торгая - Канглыкент, Каракорум,
Аксакал-Барби, Барсук.
Города Казахстана. Понятие "город" в разное время и в разных обществах
имело различное содержание. Нередко "городом" называли населенный пункт,
жители которого в отличие от деревни занимались ремеслом и торговлей. На
мусульманском Востоке важным критерием в определении статуса города
являлась его административная роль. Города обозначались термином "кент".
Для обозначения города в то время употреблялся термин "балык". К этим
словам прибавлялись термины вроде "таш" - камень, "шим" - дерн, "кум" -
песок, указывающие, из какого материала они построены или в каком
географическом окружении находятся. Города часто получали свои названия по
имени племени или представителей знати. По письменным источникам, к числу
городов, которые отождествляются с развалинами крупных городищ, относятся
Испиджаб, Отрар, Тараз, Арсубаникет, Кулан и другие.
Испиджаб (современное село Сайрам) был одним из главных городов и
торговых центров на юге Казахстана, к его области причисляли и города
Жетысу. Наиболее подробную характеристику Испиджаба дал арабский историк ал-
Макдиси. "Испиджаб,- писал он,-большой, крупный город. Есть крытые рынки,
рынок полотна и соборная мечеть. Говорят, что в нем 1700 рабатов. Это
славная пограничная крепость. Город чистый, жизнь приятная".
Другим большим городом являлся Отрар, развалины которого находятся в
15 км от станции Темир в Шымкентской области. Отрар (или иначе - Фараб,
Тарбан, Турар) был основан в начале V-VI вв. Он сформировался как типичный
ранне-средневековый город. Его правитель чеканил собственную монету. В
округе города имелось несколько мелких поселений.
Наиболее известен на Востоке Тараз. Как большой город впервые
упоминается в источниках, датированных VII в. Он встречается и в
географических сочинениях древних авторов. Входил в состав Западно-
Тюркского, затем Туркешского и Карлыкского каганатов, был столицей
Караханидского государства.
Тараз был центром густонаселенного района. Вокруг него по рекам Талас,
Асса и горным речкам располагались многочисленные города и поселения -
Барсхан, Хамукет, Джикиль, Адахет, Дах-Наджикент и другие.
Благоустройство и структура города. Для своего времени города
отличались высоким уровнем благоустройства. Дома имели канализационную и
отопительную системы. Обычным для быта крупных городов были водопроводы.
Сооружали подземные сводчатые тоннели, уложенные керамическими трубами. В
каждом городе имелась общественная баня. Археологи отмечают высокую
культуру горожан в строительстве бани.Так, баня в Таразе имела общую
площадь 152 кв.м. Строились они из жженого кирпича, полы были выложены
кирпичными плитами. Для обогрева применялась система жаропроводящих
каналов, которые располагались под полом. Баня имела комнаты для
раздевания, купальные залы с ваннами и бассейнами, парильные комнаты.
Освещались посредством стеклянных дисков, вставленных в люки куполов. Стены
украшались орнаментом растительного содержания. Мусульманские врачи IX-XI
вв. приписывали росписям гигиенические свойства. Так, Мухамед ибн Закария
ар-Рази (864-925 гг.) писал, что врачи древности, зная о расслабляющем
действии бани на человека, считали необходимым расписывать стены сценами,
созерцание которых способствовало бы укреплению жизненной силы человека.
Ибн-Сина (980-1037 гг.) также утверждал, что в хорошей бане должна быть
умеренная температура, яркий свет, просторный предбанник, а в нем картины
хорошей работы, явной красоты, вроде влюбленных на фоне парков и садов.
Средневековый город состоял из нескольких частей. В центре обычно была
цитадель или замок, где располагалась резиденция правительства. Цитадель
окружал шахристан - район, заселенный городской знатью, богатыми торговцами
и земледельцами, служителями культа, военными.
Вокруг шахристана размещались торгово-ремесленные предместья, рабады,
где жило основное население города. Кроме собственно города в округе
находились небольшие поселения.
Археологи выявили также остатки замков, строившихся большей частью в
округе городов, в горных ущельях. Замки отличались от обычных поселений
более сложными сооружениями, которые назывались "корган" (оборона, защита).
В X-XII вв. в Казахстане отмечался быстрый рост городов и людских
поселений. Появился целый ряд новых городов -Крачук, Карнак, Каялык, Ики-
Огуз, Ашнас, Барчынлыкент. А. Зубовский указывал, что в эпоху Караханидов
города Средней Ани и Казахстана превосходили по численности города Европы.
Тк, в Мерве и Самарканде в Х в. население превышало 200 000 чаовек. По
подсчетам К. Байпакова, для городов Семиречья чис-лмность населения Талгара
составляла 3,5-4 тысячи, Челека - 4,5-5гыс. человек, Каялыка - 10-13 тыс.,
а Ики-Огуза - 5-6 тыс. чоовек. Общее количество оседлого населения Илийской
долины (o"оценивает в 40-50 тыс. человек.
О развитии городов того времени свидетельствует появление
мнументальных сооружений, таких как мавзолей Айша-биби, Крахана, Бабаджа-
хатун, находившихся в Таразе, мавзолей Сфылтам - в низовьях Сырдарьи,
мавзолей Домбаул - в Центральны Казахстане. Архитектура городов Казахстана
тесно связана с зичеством предшествующего времени. Материалом для постройки
Дмов главным образом служили сырцовый кирпич, песок и дере-в). Наружные
стены крупных зданий и замков зачастую облицовываись фигурными
терракотовыми плитками.
В заключение выделим несколько основных моментов, особеннстей городов
средневековья Казахстана:
во-первых, казахстанские города были неразрывно связаны с мгевым миром и не
могли существовать без последнего;
во-вторых, часть населения города занималась отгонно-пстбищным
скотоводством, проводя лето вне городского округа, шлетних кочевьях:
в-третьих, города возникли прежде всего как административно-ттрговые
центры, а не торгово-ремесленные, как в Европе или на Рри. Величина и
значение города определялись не только удобным мстоположением, но и
административной ролью.
Так, Баласагун сохранял свое значение благодаря тому, что з"сь
последовательно располагались столицы Западно-Тюркского, Крлыкского и Кара-
киданского государства, а Сыгнак стал круп-н"м центром после того, как
превратился в ставку восточно-кыпчкских ханов.
Таким образом, Казахстан в средние века был одним из ргионов с
развитой городской цивилизацией, высокой культурой продской жизни,
развивающейся под влиянием Согда и Маверан-нифа, с одной стороны, и
культуры кочевников - с другой.
2.Древнетюркская письменность
Проблема идентификации древнетюркской письменности - одна из самых сложных
и трудных проблем, усугублена не только крайней скудостью источников по
этой теме, но и многовековой предвзятостью ученой братии, до последнего
времени отрицающей в большинстве своем наличие у кочевников письменной
культуры, письменной (светской литературы. Особенно большой вред
правильному пониманию этой проблемы нанесли ученые-востоковеды Х1Х в.,
которые, не обнаружив книжной (типографской) продукции у древних тюркских
народов, делали выводы об отсутствии у них, в том числе и у кочевников,
культуры вообще. Лучший из этих исследователей истории и культуры
Казахстана Х1Х в. А.Левшин пишет следующее: "Ни образ жизни, ни нравы, ни
религия не позволяют киргизам-казахам быть образованными. Все просвещение
их состоит из нескольких слабых лучей, почти невольно озаряющих человека,
который хотя немного мыслит, имеет воображение и принимает впечатления
окружающих его предметов, но и сии познания их обезображены суеверием.
Умеющий читать и писать на своем языке почитается ученым, вообще же не
знают они грамоты". "Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и
степей". Алматы: Санат, 1996. С.350). Настолько сильно увлекают этого
интересного ориенталиста начала Х1Х в. тенденциозность и предвзятое мнение
о культуре степных номадов, что он как бы забывает о том, что в самом
начале своей книги писал: "Слово "кайсак" или "касак" есть испорченное имя
"казах", которого древность, как уверяют некоторые восточные писатели,
восходит далее Рождества Христова". (С.135).
И поскольку уважаемый исследователь казахских степей в прошлом столетии,
современник А.С.Пушкина, отсылает вас к событиям до Рождества Христова,
т.е. до общепринятой датировки, именуемой "до нашей эры", заглянем и мы в
глубь веков, поскольку если слово "касак, казак, казах" столь древнее, то и
словесность древнетюркская, наверное, так же древна, как и само слово.
Новой прочтение О.О.Сулейменовым "Бехистунской надписи" в книге "Язык
письма" позволяет нам выяснить, что "Скунха сак" не что иное как "Скун
хасак", всего то пришлось разделить по иному эти два слова на другие слоги,
и мы придем к тому, что говорил в своем труде А.И.Левшин, опиравшийся в
этом разыскании на восточных писаталей... Да, слово "касак, казак, казах"
имело хождение, как этноним еще до нашей эры, поскольку "Бехистунская
надпись" персидского царя Дария 1 датируется 6 в. до н.э. ...Нам остается
только разыскать среди древних рукописей и книг те,которые были знакомы
А.Левшину и другим востоковедам прошлого,и найти в них этноним "казах".
В свое время древнекитайские историки, говоря о кочевниках севера хуннах,
называют их не иначе, как "хасак". Эти же древнекитайские летописи оставили
не одно свидетельство о наличии у кочевников древнего письма. Н.Я.Бичурин
(о.Иакинф) в своем "Собрании сведений о народах, обитавших в Средней Азии в
древнейшие времена" пишет в нескольких местах: "Имеют серебряную монету с
изображением на ней лица государя, Записки пишут на пергамине поперечными
строками". (С.59). "Перед могилами ставят камень с изображением лица
покойного и надписью, в которой перечислены все военные подвиги, их
надписи, буквы схожи с буквами народа Ху (хунны, гунны)" (С.229). И там же,
на другой странице: "Тюркские надписи напоминают надписи народа Ху"
(С.230). Все эти надписи относятся к периоду межвременья, когда Империя
Хуннов (гуннов) распалась, а племена и роды, ее составлявшие, переселились
на Алтай во 2-5 вв.
Письменность, как правило, возникает там, где в ней появляется
хозяйственная необходимость. Так, например, ассирийские и вавилонские
глиняные таблички, в основном, записи о наличии того или иного товара,
количестве кувшинов и т.п. или долговые или прочие записки. Древние тюрки в
этом смысле не были оригинальны, а писали на деревянных дощечках,
называемых "жазба", на них ножом вырезались надписи о количестве людей,
лошадей, податей и скота. Но письменность была не только у хуннов, но еще у
скифов. Так византийский историк Менандр рассказывает о том, что тюркский
посол, согдиец Маниах, привез послание от кагана, написанное "скифскими
письменами".
Вызывает недоумение то обстоятельство, что почти никто не задумывался о
том, что скифы и сахи, имея богатейшую материальную культуру, "скифское
золото" и тому подобные предметы искусства древности, составляющие целую
философию и мифологию, выраженную в изделиях "звериного стиля", не имели
письма, алфавита или каких-то других способов записать-зафиксировать
действительность. Наконец, в Иссыкском кургане рядом с "Золотым человеком"
в 70-е гг. прошлого 20 века была найдена серебряная сахская чаша, на
которой имеется надпись! Но, к сожалению, до сих пор эта надпись не
расшифрована.
Между тем, у того же Геродота в рассказах об Анахарсисе скифском,
отнесенном к "семи мудрецам" того времени самими греками, и в новелле о
трагической судьбе скифского царя Скила, повествуется о том, что эти скифы
были людьми "грамотными", т.е. умели писать и читать по гречески. Ведь
Анахарсис пришел из скифской земли в Грецию, в Афины к мудрецу и стратегу
(военачальнику) Солону за знаниями, и не зачем другим. А послал его к
грекам царь скифов. Так, во всяком случае, пишет Геродот. Таким образом,
скифы остались в истории не только как великолепные воины, но и как народ,
из числа которого выходили замечательные мудрецы, знавшие письмо, грамоту.
Поскольку наличие "скифского письма" все еще спорно, необходимо сказать о
том, что греческая и скифская культура имели друг на друга весьма большое
влияние. Скифы в основной массе своей были кочевниками, и в силу этого,
начиная с 8 в. до н.э. греки начинают колонизацию Причерноморья, поскольку
скифы им в этом никак не препятствуют. В научной терминологии этот период с
8 по 5 вв. до н.э., когда древние греки активно переселялись на берега
Черного моря и основывали там города, назван "Великой греческой
колонизацией". В Причерноморье возникают античные города и государства
Милет, Коринф, Ольвия, Фокея, Мегара, Пантикапей, Херсонес и многие другие.
Скифы и другие племена кочевников располагаются севернее или северо-
восточнее, не мешая грекам укреплять свои города, активно общаются с ними,
торгуют. Иногда, правда, кочевники нападают на пришельцев, чтобы
восстановить справедливость. Причиной этих нападений было прежде всего то
обстоятельство, что оседлые греки, получив землю по договору, иной раз
отказывались платить за их аренду. "Кочевники, правда, скорее воины, чем
разбойники, все же ведут войны из-за дани. Действительно, они передают свою
землю во владение тем, кто хочет ее обрабатывать, и довольствуются, если
получат взамен известную условленную плату, и то умеренную, не для
обогащения, но только для того, чтобы удовлетворить необходимые ежедневные
потребности жизни. Однако, с теми, кто им не уплачивает деньги, кочевники
воюют. Поэтому-то Гомер и назвал этих людей одновременно "справедливыми" и
"бедными". И в самом деле, если бы им правильно выплачивали арендную плату
за землю, то они никогда бы не начинали войны" (Страбон, "География".
С.284). Дело в том, что к середине первого тысячелетия до н.э. Скифия стала
основным поставщиком зерна для Греции. И Дарий 1, персидский царь, а затем
и его преемник Ксеркс, прежде чем напасть на Грецию, пытались
нейтрализовать Скифию, бывшую экономически связанной с греческими городами,
являвшимися базисными для метрополии - Греции. Так, что походы персидских
царей в Скифию обусловлены будущими греко-персидскими войнами, тем
обстоятельством, что прежде чем начать войну с греками, персы пытались
захватить районы, которые поставляли в Грецию пшеницу и другие продукты
земледелия. Уже в те времена Восточная Европа кормила Западную и
Центральную!
Если наличие высокого искусства у кочевников - изделий из бронзы, железа и
золота, сделанных в стиле зверя, "звериный стиль" - бесспорно, то
существование в древние времена письменности, пусть не систематической, но
бытовавшей в практике для хозяйственных нужд, подтверждается
многочисленными надписями на могильных памятниках.
Поскольку алфавита своего у кочевников не было, они использовали согдийское
письмо, сам же текст писался на тюркском языке согдийскими буквами. Из
таких памятников самым известным является Бугутская надпись, водруженная на
кургане в честь одного из первых каганов Таспара (572-581), примерно через
15 лет после посольства Маниаха. Из обращения к тем, кто будет читать эту
надпись, видно, что согдийское письмо было широко известно среди тюркского
населения каганата, в надписи рассказывается о тридцатилетней деятельности
и подвигах Таспара-кагана. На обратной стороне камня сделан перевод текста
на санскрите (древнеиндийский язык). И именно эту Бугутскую надпись мы
сейчас можем назвать самым древним литературным текстом, поскольку эпитафия
- надпись на могильном камне - является жанром литературным!
Тем не менее, общепринято считать, что древнетюркское письмо, как таковое,
было открыто и стало доступным ученому миру в 18 веке, когда немецкий
ученый Д.Мессершмидт, состоявший на службе у Петра 1, и его спутник пленный
шведский офицер И.Страленберг нашли в долине Енисея стеллы с клинописными
надписями. Тексты были названы руническими, поскольку весьма схожи со
скандинавским руническим письмом. "Руна" означает тайнопись. В 1889 г.
русский путешественник, друг Ч.Ч.Валиханова, Н.М.Ядринцев с помощью местных
жителей обнаружил в Северной Монголии, в долине р.Орхон, каменные стеллы с
"руническими" надписями. Через несколько лет расшифровал эти тексты датский
лингвист В.Томсен. Первое слово, идентифицированное им, было "Тенгри-Бог".
Текстом, переведенным В.Томсеном, была надпись о Культегине и Бильге
кагане.
3.Ученые и мыслители древнетюрксого периода
Устное творчество. В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана
существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней
эпохе. Элементы древней поэтической традиции тюрков зафиксированы в
китайской исторической литературе.
Китайские летописи сохранили легенды и народные исторические предания,
сюжеты которых отражают древнейшие тотемистические представления племен и
их географическое расселение, Широко известны поэтизация легендарных мест,
исторические предания о священной земле 0тукен, неоднократно упоминаемой
в орхонских памятниках и трудах Аль Бируни, Марвази, Махмуда Кашгари.
Представляет интерес поэтическая легенда о сказочной горной долине
Ергене-Конг. Долина рисуется местом мирного обитания племен, недоступным
для врага. Она окружена со всех сторон неприступными горами, и жизнь
обитателей долины безопасна. Эта легенда отражала мечту народа о мирной
жизни.
На основе древних исторических сказаний развивалось в VI-VIII вв.
устное творчество, отражавшее чаяния народа, его стремление к свободе,
ненависть к чужеземным завоевателям.
Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической
форме. Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни,
связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также
исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки.
Вместе с тем в устном народном творчестве VI-VIII вв. уже зарождались
древнейшие поэмы и традиции эпической поэзии, зафиксированные в орхонских
памятниках. Элементы ее уже видны в текстах надгробных стелл Кюльтегина и
Бильге кагана, повествующих о событиях V-VII вв. Надпись Кюльтегина
насыщена эпитетами, метафорами, которые впоследствии стали традиционными, и
переходили из поколения в поколение. С древней поэтической традицией
связаны, например, клички боевых коней Кюльтегина: Ак-оксиз, Ак-адман,
Башгу-Боз, эпитеты синий, белый, могучий характерны для орхонских
текстов.
Надпись Кюльтегина сохраняет мотивы родовой обрядовой поэзии
(оплакивание умершего), перешедшие позже в эпос.
Богатыри носят различные эпические имена: Мойыншор Контери (с панцирной
кожей), Арслан-юракли (с сердцем льва), Елтуган-тутык (защитник народа).
Общие синонимы богатырей - алып (огромный герой), ер (богатырь).
О развитии народного творчества того времени дают представление
многочисленные пословицы и поговорки, в которых отражены народная мудрость,
культура и жизненный опыт трудового народа. В лаконичных изречениях даны
назидания и советы, высмеиваются людские пороки.
Приведем примеры устного творчества. Пословицы о труде:
Труд не пропадет даром, Камень разбивает голову, труд дробит
камень, Союз, скрепленный у сохи, не исчезает при жатве, Наступление
осени известно с весны. Бытовые поговорки:
Мышь, рожденная на мельнице, грома не боится, Человек с кошмой
мокрым не станет, Не рой яму другому, сам попадешь, Выпущенная стрела
не вернется обратно, Верхом на верблюде не скрыться в стаде баранов и
другие.
Махмуд Кашгари ссылается на акынов и сказителей, оказавших большое
влияние на развитие устной поэзии того времени. В их числе он упоминает имя
древнего сказителя Чоже.
Эпическое искусство. Непосредственно на территории Казахстана сложились
наиболее известные древнейшие эпосы на тюркских языках – Коркыт Ата и
0гыз-наме.
Эпос Коркыт Ата возник в кьпчако-огузской среде бассейна Сырдарьи в
VII-X вв. и распространялся изустно. Только в XIV-XVI вв. он был записан в
виде прозаического произведения Книга деда Коркута азербайджанскими и
турецкими писателями. Именно благодаря этому нам известен огузский вариант
эпоса.
Эпос состоит из 12 поэм и рассказов о героических похождениях огузских
богатырей и героев. События происходят на Сырдарье, в Средней Азии, на
Кавказе и в степях Сарыарки (в эпосе Сардала). В эпосе упоминаются племена
усуней и канглы, говорится о разделении огузов на внутренних и внешних. Сам
Коркут, от имени которого ведется повествование, был реальной личностью,
беком огузо-кыпчакского племени Кият. Казахи считают его основоположником
музыкальных произведений для кобыза, эпического жанра и искусства
врачевания.
Эпос 0гыз-нама впервые был записан в XIII в. Рашид ад Дином, затем в
XVIII в. Абулгазы, однако появился он задолго до этого времени. Некоторые
ученые считают, что этот эпос был составлен в Жетысу или Кашгарии племенами
карлыков. Основное действующее лицо эпоса - Огыз-каган, которому
приписываются сверхъестественные силы. Поэма посвящена детству Огыз-кагана,
его подвигам, победе над одноглазым великаном Киятом, его женитьбе и
рождению сыновей, носящим имена Солнце, Луна, Звезда, Небо, Гора, Море.
Став правителем народа уйгур, Огыз-каган ведет войны с соседями,
правителями Алтыном (Китай) и Урумом (Рум-Византия). В эпосе рассказывается
о происхождении славян (Урусбек-оглы Саклаб), карлыков (Кагарлык-бек),
кангаров (Биллик Кангалук), кыпчаков (Улыг Орду-бек Кыпчак).
ЛИТЕРАТУРА ИСЛАМСКОГО ПЕРИОДА
Письменная литература в период распространения ислама развивалась
преимущественно в городах. Однако литературный язык оставался пестрым,
неоднородным.
По свидетельству Сюань Цзаня, традиция письменной литературы
складывается в начале VII в. Он пишет: Жители имеют всегда лишь несколько
исторических записей. Они читают тексты сверху вниз и передают друг другу
разумные книги. Таким образом, литературное образование продолжается
непрерывно. Эти сведения подтверждаются открытием рукописи, сделанной на
диалектах чигилей и аргу, живших в Таласской долине.
В XI-XII вв. появляются уже крупные литературные произведения. Стремясь
приобрести славу просвещенных правителей, караханиды держали при дворе
поэтов, ученых, архитекторов, строителей и астрологов, внесших огромный
вклад в развитие культуры.
Кутатгу Билик. Крупнейшим произведением поэтического творчества этой
эпохи является поэма Кутатгу билик (Благодатное знание). Она написана
Юсуфом Хас-хаджибом из Баласагуна для одного из правителей Караханидского
государства Сатук Богра хана.
Отец Юсуфа был известный музыкант и посвятил правителю Баласагуна
произведение для кобыза Дарди Хусани. Юсуф, родившийся в 1015 г.,
воспитывается при дворце. Он побывал во всех крупных научных и литературных
центрах государства Караханидов, выучился многим тюркским языкам, а также
персидскому, арабскому и китайскому. Кроме того, он изучал историю,
астрономию, геометрию и другие науки.
Около 1069 г. Юсуф написал свою поэму, обессмертившую его имя, материал
для нее автор собирал более 30 лет, а собственно работа над поэмой заняла
полтора года. Общий объем произведения -13 тысяч двустиший. В основу поэмы
легли эпизоды и предания, связанные с районами Жетысу, бассейном озера
Иссык-Куль и Кашгарией, действующие лица - исторические деятели. В поэме
упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, река Сырдарья, племена
чигилей, карлыков, огузов. Поэма построена в виде Диалогов, изречений и
назиданий.
Глубокое содержание и яркий поэтический язык сделали ее весьма
популярной. Она стала настольной книгой всех, владевших грамотой. Основное
идейное содержание поэмы заключается в том, что знание - единственный
источник для благополучия, как правителей, так и народа. Государством
должен управлять просвещенный правитель, облаченный благодатным знанием,
утверждает Юсуф.
Религиозная литература. Значительное место в культурной жизни
городского населения занимали произведения дервишских поэтов, проповедников
культа ислама. Среди этих писателей наиболее крупным был Ходжа Ахмет
Яссави, проповедник ислама XI-XII вв. С его именем связана мечеть,
построенная Тимуром в конце XIV-начале XV вв. в Туркестане. Он написал
сборник стихов Дивани Хикмет (Книга о премудрости).
Яссави родился в Испиджабе (Сайрам) в конце XI вв., большую часть жизни
провел в г. Яссы (Туркестан). Отец Ахмета Ибрагим был степным музыкантом и
поэтом и передал сыну свою любовь к поэтическому слову. В Испиджабе Ахмет
учился у имама Арстан-баба, продолжил обучение в Бухаре у шейха Юсуфа
Хамадани, известного проповедника суфизма в Средней Азии. После смерти
учителя Ахмет занял его место, затем переехал в Яссы. Умер Яссави в 1167 г.
Гробница, воздвигнутая на его могиле по приказу Караханидов, была разрушена
в XIII в. Лишь спустя столетие на этом месте был построен по приказу Тимура
целый религиозный комплекс.
Дивани Хикмет - сборник стихов прежде всего религиозно-мистического
содержания. Яссави прекрасным поэтическим языком выражает свое неприятие
зла, жадности, жестокости. Он, следуя учению суфизма, выступает против
священнослужителей, стремящихся к наживе, личному благополучию. Путь к
истине, по Ахмету, путь к богу. Книга проповедует аскетизм и смирение.
Вместе с тем в ней можно найти факты культурно-исторического,
этнографического и социально-бытового характера. Сборник представляет
интерес как древнейший литературный памятник, важный для изучения языка и
этнографии племен того времени.
Младшим современником, учеником и единомышленником Яссави был Сулеймен
Бакыргани, известный так же как Хаким Ата. Сулеймен родился в Яссы в 1104
г. По совету Ахмета Яссави он едет учиться в Самарканд, Бухару, Хорезм,
Дамаск и другие крупные культурные центры Востока. В конце своей долгой
жизни Сулеймен уезжает в Хорезм и живет на зимовке Бакырган. Умер в 1186
году.
Книга Сулеймена Бакыргани, написанная под влиянием Дивани Хикмет,
называется 3амму назир китабы (Книга о конце света). Основная мысль
произведения - все на Земле и хорошее и плохое, создано по воле Бога. Когда
наступит конец света, погибнут все грешные и святые, ангелы и черти, вся
Вселенная, останется лишь Бог, который вновь создаст мир, и все возвратится
к жизни.
0ба сборника в течение столетий служили учебным пособием во всех
медресе Средней Азии и Казахстана. Их использовало мусульманское
духовенство в целях пропаганды идей ислама.
Хибат ул-Хакайк (Подарок истины) - единственная книга Азиб Ахмета
Мухмуд-улы Югнеки, дошедшая до нас. Ахмет родился в конце XII в. в местечке
Жуйнек, недалеко от города Яссы. С детства изучал богословие, арабский и
персидский языки. Его книга состоит из 14 глав, 235 стихов. Основные ее
мысли - польза знания, основы морали, человечности. Люди должны работать,
не покладая рук, не злословить, достойно прожить жизнь, которая достается
лишь один раз. Таким образом, в книге Югнеки отразились черты морали,
существовавшие в то время среди населения Южного Казахстана.
4.Великий Шелковый Путь на территории Казахстана.
ВЕЛИКИЙ ШЕЛКОВЫЙ ПУТЬ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА. ГОРОД И СТЕПЬ
Начало контактов и обменных связей восходит к III-II тыс. до н. э. Эти
связи были налажены в связи с разработкой месторожде-
ний лазурита в горах Бадахшана и нефрита в верхнем течении р. Яркендарьи, в
районе Хотана.
В середине I тыс. до н. э. стал функционировать Степной путь, протянувшийся
из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное
Приуралье, к Иртышу и, далее, на Алтай, в страну агрипеев, населявших район
Верхнего Иртыша и о. Зайсан. По этому пути распространяли шелк, меха и
шкуры, иранские ковры, изделия из драгоценных металлов.
В распространении драгоценных шелков участвовали кочевые племена саков и
скифов, через посредство которых диковинный для того времени товар попадал
в Центральную Азию и Средиземноморье.
В середине II в. до н. э. Шелковый путь начинает функционировать как
регулярная дипломатическая и торговая артерия.
Во II-V вв. Шелковый путь, если следовать с востока, начинался в Чаньани -
древней столице Китая и шел к переправе через Хуанхэ в районе Ланчжоу,
далее вдоль северных отрогов Нань Шаня к западной окраине Великой Китайской
стены, к Заставе Яшмовых ворот. Здесь единая дорога разветвлялась, окаймляя
с севера и юга пустыню Такла-Макан. Северная шла через оазисы Хами, Турфан,
Бешбалык, Шихо в долину р. Или; средняя от Чаочана к Карашару, Аксу и через
перевал Бедель к южному берегу Иссык-Куля - через Дунхуан, Хотан, Яркенд в
Бактрию, Индию и Средиземноморье - это так называемый "Южный путь".
"Северный путь" шел из Кашгара в Фергану и далее через Самарканд, Бухару,
Мерв и Хамадан в Сирию.
В VI-VII вв. наиболее оживленным становится путь, проходивший из Китая на
запад через Семиречье и Южный Казахстан. Такое перемещение пути можно
объяснить несколькими причинами. Во-первых, в Семиречье находились ставки
тюркских каганов, которые контролировали торговые пути через Среднюю Азию.
Во-вторых, дорога через Фергану в VII в. стала опасной из-за междоусобиц. В-
третьих, богатые тюркские каганы и их окружение стали крупными
потребителями заморских товаров.
Через Шелковый путь шло основное число посольских и торговых караванов в
VII-XIV вв. В течение столетий он претерпевал изменения: одни участки
приобретали особое значение, другие, напротив, отмирали, а города и
торговые станции на них приходили в упадок. Так, в VI-VIII вв. основной
была трасса Сирия - Иран - Средняя Азия - Южный Казахстан - Таласская
долина - Чуйская долина - Иссык-Кульская котловина - Восточный Туркестан.
Ответвление этого пути, точнее, еще один маршрут выходил на трассу из
Византии через Дербент в Прикаспийские степи - Мангышлак - Приаралье -
Южный Казахстан. Он шел в обход Сасанидского Ирана, когда в противовес ему
был заключен торгово-дипломатический союз Западнотюркского каганата в
Византии. В IX-XII вв. этот маршрут использовался с меньшей интенсивностью,
чем тот, который шел через Среднюю Азию и Ближний Восток, Малую Азию в
Сирию, Египет и Византию, а в XIII-XIV вв. вновь оживляется. Политическая
ситуация на континенте определяла выборы маршрутов дипломатами, купцами и
другими путешествующими людьми'.
Во время существования государства саков, усуней и кангюй во II в. до н. э.
- первой половине I тыс. н. э., когда Шелковый путь уже активно
функционировал, в Казахстан проникают римское стекло и монеты, китайский
шелк, зеркала и лаковая посуда, европейские фибулы-застежки и камни-печатки
из Сасанидского Ирана. В этот период в долинах Чу, Таласа и Сырдарьи
формируются городские центры, предтечей которых явились земледельческие
поселения, окруженные стенами с башнями.
Во второй половине VI в. Семиречье, Южный Казахстан вошли в состав
Тюркского Каганата, огромной кочевой империи, простиравшейся от Кореи до
Черного моря. В конце VI в. происходит оживление Шелкового пути на участке
Семиречья и Южного Казахстана, что сыграло важную роль в развитии городской
культуры этого региона. В Семиречье он стимулировал возникновение ряда
городских центров, а на юге Казахстана способствовал быстрому росту
городов. Шелковый путь через Среднюю Азию, Южный Казахстан и Семиречье
функционировал вплоть до XIV в., пока междоусобицы и войны, приведшие к
гибели городской культуры, и освоение морских путей в Китай не привели к
его угасанию.
§ 1. Направления и трассы Великого Шелкового пути
Казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на
восток, шел из Шаша (Ташкент) через перевал Турбат в Исфиджаб, Сайрам
(Сарьям). Название древнего города сохранилось до сих пор. Его носит
поселок рядом с Шымкентом, в центре которого находятся остатки
средневекового городища, бывшего одним из крупнейших центров на Шелковом
пути. Из Исфиджаба вывозили рабов, белые ткани, оружие, мечи, медь и
железо.
Из Исфиджаба караваны шли на восток в Тараз через города Шараб и Будухкет.
Тараз - один из крупнейших городов Казахстана, был известен уже в VI в.
Именно здесь тюркский каган Дизабул в 568 г. принимал дипломатическое
посольство византийского императора Юстиниана II во главе со стратигом
Земархом. Источники называли Тараз городом купцов. Кроме того, он был
столичным центром тюргешей, а затем карлуков и караханидов.
Рядом с Таразом находился город Джамукат, упоминавшийся уже в VI в.
Развалины Джамуката находятся в Таласской долине недалеко от Джамбыла, на
правом берегу реки Талас, напротив с. Михайловки. Развалины его называются
сейчас Костобе - Двойной бугор.
В равнинной части долины стоял город Атлах, у стен которого произошла в 751
г. битва арабов с китайскими войсками за сферы влияния. Неподалеку от
Тараза на торговом пути, идущем вниз по Таласу на север, находились города
Адахкет и Дех Нуджикес. В горной части Таласской долины находились также
известные
города Шельджи, Сус, Куль и Текабкет. Они возникли вблизи серебряных
рудников.
В Таласскую долину караваны попадали также по дороге из Ферганской долины
через перевал Чанач на Чаткальском хребте и Карабура в Таласском Алатау.
Этот отрезок дорог соединил "Ферганское" и "Семиреченское" направления
Шелкового пути.
Из Тараза на восток путь шел к Кулану. Территория между Таразом и Куланом
принадлежала карлукам. На пути к Кулану путь проходил через города
Касрибас, Куль-Шуб и Джудь-Шуб. От Кулана далее на восток на расстоянии
четырех фарсахов друг от друга стояли города Мирки и Аспара. Затем караваны
шли через города Нузкет и Харраджуван в Джуль. Из Джуля дорога вела в
Сарыг, затем в "селение тюркского кагана" и в Кирмирау.
Из Кирмирау дорога приводила в один из крупнейших городов Семиречья Навакет
(Китайский Синчэн). Оба названия переводятся как Новгород. Навакет был
резиденцией тюркских каганов и городом согдийцев.
Из Навакета через Пенджикент (Бунджикет) дорога приводила в крупнейший
город Семиречья Суяб - столицу западных тюрков (затем тюргешей, карлуков).
О нем пишут китайские и арабские путешественники вплоть до Х в. Роль
столицы переходит к городу Баласагуну, раннее название которого, видимо,
было Беклиг или Семекна. Баласагун известен как столица Караханидов, затем
Каракитаев, которые его и разрушили в начале XIII в. Город был заново
отстроен, но уже в XIV в. лежал в развалинах. Местоположение этих городов
находится неподалеку от современного "г. Токмака и соответствует двум
известным средневековым памятникам - городищам Акбешим и Бурана.
Из Суяба Шелковый путь шел либо по северному, либо по южному берегам Иссык-
Куля. На южном отрезке караваны проходили крупный город Верхний Барсахан, а
северный отмечен остатками небольших караван-сараев, названия которых до
нас не дошли. Затем эти пути соединялись у перевала Бедель, и через него
либо Ташрабат Шелковый путь приводил к Кашгару и Аксу.
Из Иссыккульской котловины через перевал Санташ и долину Каркары путь вел в
Илийскую долину и затем по правому берегу Или через долины Усека и Хоргоса
- в Алмалык, а по северной оконечности пустыни Такла-Макан, через оазисы
Хами и Турфан - к Дунхуану и в Китай.
В X-XII вв. одно из ответвлений Шелкового пути пересекало всю Илийскую
долину с юго-запада на северо-восток. Ответвление начиналось в Навакате,
затем шло на Бунджикет и через перевал Кастек приводило на северные склоны
Заилийского Алатау. На перевал шла еще одна дорога - из Баласагуна. Здесь
приметным ориентиром были священные горы Урун-Ардж. Трасса проходила через
небольшие городки в предгорьях Заилийского Алатау, находившиеся на месте
Кастека, Каскелена и Алматы, и достигала города Тальхиза (Тальхира),
который расположен на северной окраине города Талгар. Здесь у подножия гор
на правом берегу р. Талгар находятся развалины крупного средневекового
городища. Тальхиз (Тальхир) был крупным центром транзитной торговли.
В Илийскую долину попадали и другим путем: от Кулана, Аспары либо Нузкета к
городам среднего и нижнего течения Чу. Через брод Ташуткуль дорога шла на
северные склоны Чуилийских гор к городам вдоль северных склонов Заилийского
Алатау.
В Тальхизе Шелковый путь разветвлялся. Южная часть шла через Иссык,
Тургень, Чилик к переправе через Или в районе Борохудзира, а затем по
правому берегу Или он шел через Хоргос на Алмалык, соединяясь с маршрутом,
шедшим сюда из долины Иссык-Куля. На этом отрезке археологи нашли развалины
небольших городков Иссык, Тургень, Лавар и крупного г. Чилик. По правому
берегу Или дорога шла через современные поселения Кок-Тал и г. Джаркент. В
районе Кок-Тала располагался Илиба-лык.
Из Икиогуза путь шел к Каялыку (Койлаку) - столице карлукских джабгу. Город
славился своими базарами. В нем кроме мусульман жили христиане, имевшие
свою церковь. Об этом сообщает посетивший город посол Людовика IX к
монгольскому хану Мункэ монах Вильгельм Рубрук. Кулык был столицей
карлуков, которым в IX - начале XIII вв. принадлежала северовосточная часть
Илийской долины. Он находился в долине р. Каратал, на окраине с.
Антоновского. Неподалеку от Каялыка, судя по записке Рубрука, находилось
христианское селение, через которое также проходил Шелковый путь. Далее он
следовал в долину Тентека и, обогнув Алакуль, через Джунгарские ворота
приводил в долину Шихо и оттуда через Бешбалык шел в Дунхуан и внутренний
Китай.
На юго-восточной оконечности Алакуля стоял город, который путешественники
XIII в. называли "Столицей области".
Из Исфиджаба шла также караванная дорога в Арсубаникет на Арыси, в Отрар-
Фараб и далее вниз по Сырдарье - в Приаралье.
На караванной дороге, которая шла вдоль Сырдарьи, наиболее крупными
городами были Отрар-Фараб и Шавгар. Название первого сохранилось до сих пор
в имени крупного городища, находящегося неподалеку от впадения Арыси в
Сырдарью.
Отрар был узлом многих караванных путей. Отсюда одна дорога вела в Шавгар,
а другая - на переправу через Сырдарью к городу Васиджу. Из него шел путь
вверх по Сырдарье, через огузский город Сюткент в Шаш, а вниз - в Дженд.
Отсюда же через Кзыл-Кумы была проложена трасса в Хорезм, Ургенч, а оттуда
- в Поволжье и на Кавказ. Этот отрезок Шелкового пути был особенно
оживленным в XIII в. и проходил через Дженд, Сарайчик, Сарай-Бату и Каффу.
Шавгар известен в источниках уже в VIII в., ему соответствует городище Чуй-
Тобе, расположенное рядом с Туркестаном. На месте современного Туркестана
рядом с Шавгаром в X-XII вв. сформировался город Яссы, где жил и
проповедовал известный поэт, суфий Ахмед Ясави.
Из Шавгара путь шел к городу Янгикенту - столице государства огузов. Отсюда
шла также дорога через Кзыл-Кумы в Хорезм.
Из Шавгара и позднее Яссы через перевал Турлан дорога выходила на северные
склоны Каратау и шла параллельно той, что тянулась вдоль Сырдарьи. На этом
пути стояли города Сузак, Уросоган, Кумкент, Сугулкент. Выводила же она
либо в низовья Таласа, откуда поднималась вверх к Таразу, либо шла вдоль
западного берега озера Бийликуль через города Берукет-Паркет и Хутухчин
также к Таразу.
От основной трассы Шелкового пути, проходившей через Южный Казахстан и
Семиречье, отходили дороги на север и восток, которые вели в районы
Центрального и Восточного Казахстана в степь Деш1'-и Кыпчак, позднее
известную ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
