Идея Евразийства: научные, подходы, политика, современность

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

Тема: Идея Евразийства: научные, подходы, политика, современность.

Содержание
1. Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...2
2. Классическое Евразийство ... ... ... ... ... ... ... 3
3. Этапы развития ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..3
4. Основные философские положения ... ... ... ... 6
5. Евразийство в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... 7
6. Евразийская идея ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...10
7. Евразийский взгляд ... ... ... ... ... ... ... ... ... 11
8. Обязанности движения ... ... ... ... ... ... ... ... 11
9. Вывод ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...13

Введение

Евразийский регион с глубокой древности является местом плодотворных
историко-культурных, социально-экономических и политических контактов. Эта
традиция сегодня не придумана искусственно, она опирается на реальный
исторический опыт. По существу евразийство - сумма богатейшего
тысячелетнего опыта социо-культурных взаимодействий в Евразии.
Евразийство — идейное и общественно-политическое течение первой волны
русской эмиграции, объединенное концепцией русской культуры как
неевропейского феномена, который обладает в ряду культур мира уникальным
соединением западных и восточных черт, а потому одновременно принадлежит
Западу и Востоку, в то же время не относясь ни к тому, ни к другому.
Евразийство — идейное и общественно-политическое течение
первой волны русской эмиграции, объединенное концепцией русской культуры
как неевропейского феномена, который обладает в ряду культур мира
уникальным соединением западных и восточных черт, а потому одновременно
принадлежит Западу и Востоку, в то же время не относясь ни к тому, ни к
другому.
Эволюция понятия - Термин евразийство меняет смысл - Евразийство как
философское усилие - От классического евразийства к неоевразйиству -
Евразийство как планетарный тренд (альтерглобализация) - Глобализация –
главное содержание современности - Парадигма глобализации – парадигма
атлантизма - Однополярный глобализм (как субъективный проект) может иметь
альтернативу - Евразийство как плюриверсум - Отказ атлантизму в
универсальности - Евразийство как глобальный революционный концепт -
Евразийство как Старый Свет (континент) - Новый Свет как продукт части
Старого Света - Новый Свет и его мессианство - Интеграция материка -
Евразийство как три больших пространства, интегрированных по меридиану -
Три евразийских пояса (меридиональных зоны) - Большие пространства -
Важность четвертой зоны - Евразийство как российско-среднеазиатский
интеграционный процесс - Ось Москва-Тегеран - Евразийский план для
Афганистана и Пакистана - Ось Москва-Дели - Москва-Анкара - Функции Кавказа
- Евразийский план для Средней Азии - Евразийство как интеграция
постсоветского пространства - Евразийский Союз - Астана, Бишкек и Душанбе
как двигатели интеграции - Ташкент и Ашхабад - Закавказские государства -
Славянские страны СНГ – Украина, Беларусь - Евразийство как мировоззрение -
Оригинальная философия - Евразийство – открытая философия - Пункты
евразийства.

Классическое евразийство
Несмотря на свой явно выраженный интерес к "предельным",
метафизическим проблемам русской и мировой культуры и истории,
представители этого течения не были отвлеченными мыслителями и тяготели не
столько к философии (культуры и истории), сколько к различным областям
конкретного гуманитарного знания. Термин "Евразия" введен Гумбольдтом,
ученый обозначил им всю территорию Старого Света: Европу и Азию. В русский
язык введен географом В.И. Ламанским (1833-1914).
Главная ценность евразийства состояла в идеях, одновременно
оригинальных и в тоже время внутренне родственных глубинным традициям
истории и государственности. Евразийство рассматривало русскую культуру не
просто как часть европейской, но как совершенно самостоятельную
цивилизацию, вобравшую в себя опыт не только Запада, но и в равной мере
Востока. Евразийство раскалывается, а к середине 30-х годов затухает.
Левые евразийцы фактически становятся послушными инструментами, отказываясь
от изначальной оригинальности движения, а правые сосредоточивают свое
внимание на узкоспециальных областях — истории, геополитике, экономике и
т.д.
Этапы развития неоевразийской идеологии и побочные течении 1 этап
(1985-90 гг.) "правое неоевразийство" в русле
национал -консервативного течения.
На этом этапе стало складываться “правое евразийство”, в контексте
некоммунистических патриотических кругов. В полемическом поле той эпохи
данные направления были “демонизированы” лиебарал-реформаторами и не
поддержаны коммунистическим истеблишментом. Отношение к этим группам со
стороными властей и СМИ было подчас крайне негативным, поэтому их образ был
сильно искажен. Вместе с тем, следует признать, что многие проекты этих
групп, казавшиеся “экстремальными”, были реализованы на практике в самом
близком будущем и вполне полит-корректными инстанциями.
В этот период неоевразийство носит "право-консервативный" характер, близкий
к историческим традиционалистам, с элементами православно-монархическими,
"почвенно-этническими", с жесткой критикой "левой" идеологии.
На этом этапе с Дугиным “евразийство” разделяет Г. Джемаль, который позже
откажется от этой позиции в пользу "исламизма". С Гумилевым (последние годы
жизни) и его последователями прямых пересечений нет.
Этот период становления “неоевразийства” характеризуется преобладанием
метафизических, философских, теоретических , религиоведческих исследований,
лекций, публикаций. Основной акцент падает на традиционализм.
2 этап (1991-1993гг.) неоевразийство сближается с патриотической
оппозицией.
Показательно, что перед расстрелом "Белого Дома" в 1993 г. глава
Парламента Р. Хасбулатов и глава Конституционного Суда (В.Зорькин) заявили
в интервью газете “День” о том, что являются сторонниками именно
“евразийства" (в смысле “Дугина-Проханова-Зюганова”).
О своем “евразийстве” говорят в этот период такие полтики как О. Лобов, О.
Сосковец, С. Бабурин.
В 1992-93гг. осуществлен выпуск первых 3 номеров теоретического
жеурнала"Элементы. Евразийское Обозрение", где закладываются теоретические
основы неоевразийской теории, публикуются многочисленные материалы и
переводы по геополтике, традиционализму, теориям “новых правых” и т.д.
Тогда же начинается преподавание геополитики и основ евразийства в высших
учебных заведениях и многочисленных семинарах и лекциях.
3 этап (1994-1998гг.) теоретическое развитие неоевразийской ортодоксии
После серьезного поражения национально-патриотической оппозиции в 1993
г.неоевразийство начинает постепенно приобретать значение самостоятельного
направления. Делается серьезный вывод о том, что прагматического и
фрагментарного усвоения неоевразйиских тем в общем русле национал-
патриотической политики явно недостаточно, а основные силовые линии и
организации не обладают достаточной степенью исторической субъектности -
необходимой для полноценной реализации Евразийского Проекта.
В такой ситуации неоевразийцы концентрируют основные усилия на
боле тщательном развитии основных теоретических направлений -- геополитика,
философия истории, религиоведение. В эти годы осуществляется публикация
основных работ А.Г.Дугина - "Мистерии Евразии" (1996),
"Конспирология"(1994), "Метафизика Благой Вести"(1996), "Основы
Геополитики. Геополитическое будущее России"”(1997), "Консервативная
революция"(1994), "Тамплиеры пролетариата"(1997), издание в издательстве
"Аграф" трудов Н.С.Трубецкого, Г.В.Вернадского, Н.Н.Алексеева,
П.Н.Савицкого (1995-1998 гг.) с комментариями А.Г.Дугина.
В 1996 начинается активная деятельность неоевразийцев в
Интернете. Осуществляется создание евразийского философского портала
"Арктогея" — www.arctogaia.com.
Тогда же происходит появление "академического" смягченного
неоевразийства (проф. А.С. Панарин) — с элементами просвещенческой
парадигмы (отрицаемой в евразийской ортодоксии) — которое эволюционирует в
сторону радикализации антизападных, антилиберальных, антиглобалистских
позиций. Основные работы А.С. Панарина печатаются в это время.
Иная модель “евразийства” складывается в Казахстане. Носителем этой
модели выступает Президент Назарбаев, который выступает с днгой стороны за
вполне пантуранское сближение с тюркским миром, но в то же время
подчеркивает свои интеграционные намерения в отношения Москвы. В этом русле
происходит знаковое событие -- открытие Университета им. Л.Н. Гумилева в
Астане.
В эти же годы в качестве крайне левого политико-молодежного проекта
некоторые неоевразийцы (в духе сменовеховства и левого евразийства
Н.Устрялова) участвуют в создании "НБП", выпуске молодежной газеты
"Лимонка". Задача: предложить российской молодежи (потерянному поколению)
незападные, автохтонные формы творческого самовыражения. Когда в 1996-97
происходит резкая деградация НБП и ее превращение от эстетико-
интеллектуального течения в "политико-хулиганское", неоевразийцы идут на
полный разрыв и позиционируют себя окончательно как совершенно
самостоятельное явление.
4 этап (1998-2001) Неоевразийство становится центристской политической
позицией, заканчивается процесс разотождествления побочными политико-
культурными и партийными явлениями, превращение в самостоятельное
направление ("Арктогея", "Новый Университет", "Евразийское Вторжение").
Неоевразийская мысль этого периода сосредоточена на углубленном
развитие геополитической методологии, применении ее к анализу конкретных
политических и международжных явлений. Параллельно с уточнением
отдельных теоретических сторон геополитической дисциплины разрабатываются
схемы и модели ее более конкретного применения.
В религиозной сфере на этом этапе происходит углубленное изучение
старообрядческого наследия в лоне русского Православия, развивается идея о
фундаментальном значениеи русского раскола для логики всей национальной
истории.
В 2000 году предпринимаются первые попытки узурпировать евразийскую
идеологию со стороны группы исламистов-ваххабитов (А.-В. Ниязов) В 2001
провозглашается создание эфемерной "Евразийской партии России". Г.Джемаль
со своей стороны формулирует критику "евразийства" с позиций радикального
исламизма.

Основные философские положения неоевразийства

Неоевразийство теоретически состояло в возрождении классических
принципов этого движения на качественно новом историческом этапе и в
превращении этих принципов в основу идеологической, мировоззренческой и
политической программы. Наследие евразийской классики было взято как
мировоззренческого основания для идейной (политической) борьбы. Этот
идеологическая, мировоззренческая и политическая актуализация принципиально
отличает неоевразийство от трудов историков, занимавшихся евразийством как
идейным и социально-политическим феноменом прошлого. "Археологией" и
библиографией евразийства, а также развитием взглядов Льва Гумилева строго
в рамках исторической науки занимались разные группы (Кожинов, Новикова,
Сизямская, Шишкин, Ключников, Балашов). Но активно и адресно взяли
евразийство на вооружение — единицы. Их-то и следует называть в строгом
смысле "неоевразийцами".
Неоевразийцы объединили основные положения классического
евразийства, приняли их в качестве платформы, отправной точки,
теоретической базы и основы для дальнейшего развития и практического
применения.
В теоретической области неоевразийцы значительно развили основные принципы
классического евразийства с учетом широкого философского, культурного и
политического контекста идей ХХ века.
Каждое из основных положений евразийской классики получило
концептуальное развитие.
Евразийство в Казахстане.
При этом, действительно, та или иная крупная идея, будучи раз
высказанной, не стоит на месте, а движется, развивается в цивилизационном
пространстве. Так стало и с евразийской идеей.
Человечество очень долго и с разных сторон шло к формулированию
эпохальной идеи. На этом евразийском духовном пути можно встретить немало
известных имен, внесших свой вклад в формирование исторических и идейных
предпосылок евразийства. Многие мыслители в полемике с представителями
однополярного, западнического взгляда на мировую историю, шли к
осмыслению взаимосвязей народов Евразии.
Таким реальным вкладом в развитие теории и практики евразийства стали
труды видного политического деятеля современности, Президента Республики
Казахстан Н.А. Назарбаева.
В начале нового века стало абсолютно ясно, что только реалистический
подход мог вдохнуть новую жизнь в евразийскую идею. Поэтому-то Н.А.
Назарбаев гораздо больше, чем продолжатель евразийской идеи, он тот
передовой политик, который модернизировал эту идею, привел ее в
соответствие с национальными, региональными потребностями и вызовами
глобализации.
Чтобы найти свое место в мировой системе отношений и эффективно
конкурировать на мировом рынке, страны должны делать шаги навстречу друг
другу, согласовывать национальные интересы и основные параметры социально-
экономических процессов, развивать экономическую и гуманитарную интеграцию.
Именно на пути региональной интеграции можно, по мнению Н.А. Назарбаева,
адекватно ответить на вызовы глобализации. От национальных государств к
региональным интеграционным объединениям и от них - к глобальному миру:
такова перспективная формула евразийства.
Сегодня очевидно, что проект создания Евразийского союза, впервые
выдвинутый Президентом Казахстана 29 марта 1994 года в МГУ, стал,
действительно, прорывом в политической мысли, опередившим свое время.
Тогда, в середине 90-х годов надо было сделать первый шаг по пути
реализации евразийской идеи. И таким шагом стал Указ Президента "О
Евразийском университете", подписанный 23 мая 1996 года. В нем отмечается,
что Евразийский университет создан, "учитывая неуклонно расширяющиеся
международные связи Республики Казахстан, ее активное участие в мировых
интеграционных процессах, претворении в жизнь идеи Евразийского союза". То
есть, уже изначально в деятельности университета была заложена евразийская
идея. ЕНУ сегодня - это конкретное воплощение идеи евразийства. Символично
и то, что Президент присвоил новому университету имя выдающегося ученого-
евразийца - Льва Николаевича Гумилева.
За эти годы в плане ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.