Социальная организация Казахстанского общества

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 7 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки
Республики Казахстан
Колледж КазГАСА

Реферат
На тему: Социальная организация Казахстанского общества

Выполнил ученик
Группы КК 07-03(1)
Малютин Андрей

Алматы 2007

§ 2. Социальная организация
Социальная организация казахов основывалась на многообразии
взаимосвязанных форм отношений между людьми: кровнородственных семейных,
хозяйственных, генеалогических, потестарно-политических, военных,
культурных, этнических проч., которые возникали в разных сферах
общественной жизни и создавали сложную систему разнообразных социальных
организмов и их институтов, обеспечивших функционирование общества как
саморегулирующегося целого.
Главным стержнем общественных связей являлось единство интересов и
целей, формировавшихся в процессе общественного производства. В условиях
аграрного общества оно реализовывалось в виде общины, которая
функционировала на основе производственных связей. В источниках отмечается:
У киргизов владение землей общинное, каждый род и отдел имеют свой
определенный участок, на этом пространстве каждый из родовичей может иметь
свои пашни, литовки и зимовки; но род ревниво следит за тем, чтобы никто из
другого отдела не занимал их земель9. Существование общины обусловливалось
необходимостью трудовой кооперации скотоводов для осуществления всех
звеньев производственного процесса, который предполагал объединение усилий
большого числа людей.
Функционирование кочевой общины в значительной мере опосредовалось
посезонным ритмом выпаса скота. В зависимости от различий в характере
кочевания в разные сезоны года в Казахстане сложилось два типа общины. В
зимний, ранневесенний и осенний периоды получает развитие так называемая
минимальная община, размеры которой (5—б хозяйств) обычно соответствовали
средней величине зимней отары овец (300—400 голов). Размеры общины в эти
времена года определялись количеством скота, способного прокормиться на
прилегающих к зимовке пастбищных угодьях и в максимальной степени зависели
от продуктивности кормов на этой территории. Пастбищные участки,
располагавшиеся в радиусе 2—4 км от зимовки, находились в собственности
данной общины, которая являлась не только формой кооперации труда и самих
индивидов, но и единицей землевладения и землепользования.
Второй тип общины имел место в теплый период года. Когда кочевники
объединялись в более крупные хозяйственные группы преимущественно на основе
интересов наиболее рационального обеспечения скота водой.
Размеры расширенной общины определялись в этом случае не столько ее
зависимостью от емкости пастбищных угодий, сколько от обеспечения животных
водными источниками. Поэтому она обычно представляла собой объединение двух-
трех минимальных общин. На основе общей потребности в урегулировании
вопросов водопользования возникали отношения собственности на водные
источники. В засушливых районах, где основными водо-источниками служили
колодцы разной глубины, собственность общины на водные источники
реализовывалась в виде права первого использования, а в ландшафтных зонах
с преобладанием источников естественного происхождения — по праву
первозахвата. Присваивая тот или иной источник, расширенная община
фактически присваивала территорию вокруг данного водоема. Следовательно,
она не только регулировала производственные процессы в сфере кочевого
скотоводства, но и являлась субъектом землепользования.
В свою очередь, расширенная община входила в более широкую социальную
группу, которая регулировала отношения разных общинных групп по поводу
землепользования, распределения пастбищных угодий и водных источников,
координации маршрутов кочевания. Эта социальная группа известна в
исторической литературе под названием род, племя, патронимия,
пастбищно-кочевая община. Она являлась непосредственным собственником
всех пастбищных угодий, на которых в летнее время сосредоточивались
составляющие ее части. На уровне этой ассоциации общин реализовывались
функции внеэкономического регулирования межобщинных отношений по поводу
земли и воды, а потому она фактически осуществляла регламентацию всей
системы кочевания.
Наряду с данной социальной структурой в казахском обществе существовала
разветвленная родоплеменная организация, представлявшая собой форму
объединения людей в разные иерархически организованные социальные группы
посредством генеалогического родства.
Казахи подразделялись на Старший (Улы), Средний (Орта) и Младший (Киши)
жузы. В Старший жуз входили племена: жалаир, ошакты, канглы, шанышклы,
дулат, албан, суан, шапрашты, сарыуй-сын, сргели, ысты. Средний жуз
составляли племена: аргын, найман, кыпчак, керей, конрад. Казахи Младшего
жуза подразделялись на три крупных объединения: алимулы, байулы и жетыру.
По отдельным подсчетам, в XVII — первой пол. XVIII вв. в состав всех трех
жузов входило 112 родоплеменных подразделений. Каждое звено данной
структуры, например, объединение или племя, дробилось, в свою очередь, на
множество более мелких групп (родов и их отделений, поколений, кланов и т.
д.), тесно связанных между собой традицией единого генеалогического древа.
Все они, как и система в целом, имели сложные генеалогические предания,
возводившие свое происхождение к одному реальному либо легендарному предку.
Совокупность социальных функций, выполняемых родоплемснной организацией, и
строгая экзогамия по седьмое колено, позволяют представить ее как большую
патронимию.
Сфера действия системы генеалогического родства распространялась на
общественное сознание, семейно-брачные и социально-бытовые отношения,
идеологию, структуры власти и политику. Принадлежность к тому или иному
подразделению родоплеменной структуры могла влиять на социальное положение
и престиж какой-либо группы, рода, индивида в обществе, определять характер
отношений с ними других групп и индивидов. Определенное воздействие оказы
вал принцип генеалогического родства и на разные стороны социально-
экономической жизни казахов, например, в таких случаях, как поручительство
за провинности родственников, долги и уплату куна, защита сородичей и
оказание материальной помощи.
В низших звеньях родоплеменной организации (аул, отделение, род)
посредством этого принципа регулировались вопросы наследования имущества и
установлении опеки над малолетними детьми, праволевирата, материального
обеспечения ритуальных торжеств по случаю рождения, свадьбы, похорон и т.
д.

На уровне высших патронимических групп (племен, союзов племен, жузов)
генеалогические связи играли большую роль главным образом в сфере власти,
идеологии и политики. Это было обусловлено тем, что в условиях
государственно-политической децентрализации кочевого общества система
генеалогического родства служила основным механизмом регулирования
социальных отношений. Структура власти у казахов была представлена в виде
генеалоги Процессы общественного разделения труда и социально-экономической
дифференциации казахского общества имели своим продолжением оформление
социальных институтов и градаций, отражавших сложный спектр различных
функций и ролей в структуре общественно полезной деятельности. Социальная
стратификация возникла в процессе субъективного осмысления общественного
разделения труда и социально-экономической структуры как идеальная модель
расстановки разных индивидов, корпораций и слоев в зависимости от
сложностей и значения выполняемых ими социальных функций. При этом
социально-экономическая структура и социальная стратификация казахов часто
не совпадали, а иногда даже приходили в противоречие друг с другом.
Социальный статус человека далеко не всегда определялся его экономическим
благосостоянием, а последнее, в свою очередь, не всегда зависало от его
привилегированного положения.
Характерной особенностью сословного деления казахского общества в
период XVIII — сер. XIX вв. являлась дифференциация индивидов на так
называемую белую кость (ак суйек) и черную кость (кара суйек). Первый
социальный слой представлял собой закрытую привилегированную корпорацию
индивидов, непроницаемую извне в силу ее социальной изолированности и
высокой общественной значимости в структуре общественных отношений. К ней
относились два аристократических сословия — торе и кожа.
В отличие от ак суйек сословие-корпоративные группы черной кости
являлись открытыми статусами, достижение которых было доступно любому
индивиду в зависимости 6т его личных качеств и имущественного положения. К
ним принадлежали категории биев, тарханов, батыров, старшин (аксакалов).
Однако большая часть казахского населения, определяемая, как свободные
общинники, никак не дифференцировалась по сословным признакам, что отличало
ее от господствующего класса казахов.
Привилегированную элиту кочевого общества составляло аристократическое
сословиеторе (султанов), являвшееся основой белой кости. Оно объединяло
группу лиц, принадлежавших к старшей ветви Чингизидов — потомков Джучи.
Сословие торе играло огромную роль в общественной и политической жизни
казахов. Из его срезы избиралась верховная власть в лице хана,
осуществлявшего основное руководство политической организацией казахского
общества. Принадлежность к сословию султанов по праву рождения означала
фактическую принадлежность индивида к господствующему классу и
предопределяла его преимущественное право осуществлять регламентацию и
регулирование общественных отношений.
Другую элитарную группу кочевников представляло сословие служителей
мусульманского культа — кожа. Кожа, пользовавшиеся наследственными
привилегиями, играли важную роль в духовной жизни казахского общества.
Политическое влияние кожей в кочевом обществе ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.