ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ И ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АБАЯ И АЛТЫНСАРИНА В ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ СТАРШИХ КЛАССОВ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 32 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3
Глава 1 СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ 5
Глава 2 ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ И ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АБАЯ И АЛТЫНСАРИНА В 8
ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ СТАРШИХ КЛАССОВ
2.1 Биография Абая Кунанбаева 8
2.2 Биография Ибрая Алтынсарина 16
2.3 Основные психологические проблемы в творчестве Абая 21
2.4 Применение педагогического наследия Абая и Алтынсарина в 27
воспитании и обучении.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 31
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 34
ПРИЛОЖЕНИЯ 36
ПРИЛОЖЕНИЕ А Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин 37
ВВЕДЕНИЕ

Патриотическое воспитание подрастающего поколения всегда являлось
одной из важнейших задач современной школы, ведь детство и юность – самая
благодатная пора для привития священного чувства любви к Родине. Под
патриотическим воспитанием понимается постепенное и неуклонное формирование
у учащихся любви к своей Родине. Патриотизм – одна из важнейших черт
всесторонне развитой личности. У школьников должно вырабатываться чувство
гордости за свою Родину и свой народ, уважение к его великим свершениям и
достойным страницам прошлого. Многое требуется от школы: ее роль в этом
плане невозможно переоценить.
Актуальность данной курсовой работы объясняется тем, что в последнее
время чаяния казахстанских педагогов в области школьного образования
направлены на построение новой национальной модели учебного процесса,
отвечающего целям развития общества. Государственной программой развития
образования в Республике Казахстан на 2005-2010 годы обозначены пути
модернизации национальной системы многоуровневого образования на основе
приоритетов стратегического плана развития Республики Казахстан. Этот
документ вскрывает проблемы образовательной среды, которые назрели в связи
с использованием новых прогрессивных технологий и выходом нашего
государства на мировую арену. На первый план выдвигается развивающая
функция обучения, в большей степени обеспечивающая становление личности
школьника и раскрытие индивидуальных способностей. Важнейшей чертой нового
школьного образования является направленность на патриотическое воспитание.
Для того, чтобы его осуществить, нужно на протяжении всего школьного курса
использовать педагогическое и литературное наследие великих казахстанских
ученых, в частности таких как Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин.
Цель данной работы – изучить особенности использования литературного и
педагогического наследия Абая и Алтынсарина в воспитании учащихся старших
классов.
Объект курсовой работы – воспитательный процесс старшей ступени школы
Предмет курсовой работы – педагогическое наследие Абая Кунанбаева и
Ибрая Алтынсарина
Соответственно цели были поставлены задачи:
1) изучить основные принципы патриотического воспитания;
2) рассмотреть жизнь и деятельность Абая Кунанбаева;
3) ознакомиться с биографией Ибрая Алтынсарина;
4) раскрыть основные принципы творчества Абая;
5) рассмотреть педагогические основы творчества Алтынсарина;
6) выяснить методы использования наследия Абая и Алтынсарина в
педагогическом процессе
Глава 1 СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

Исторический опыт становления и развития нашего государства указывает
на то, что важнейшим средством формирования гражданского общества,
укрепления единства и целостности многонациональной Республики Казахстан
является патриотическое воспитание граждан. Однако распад Советского Союза,
произошедшие в Казахстане и других странах СНГ изменения, вызванные
переходом из одной экономической формации в другую, привели к деградации
сложившейся прежде системы патриотического и интернационального воспитания.

В условиях социальной нестабильности и отсутствия действенных
идеологических установок оказалось весьма сложным разработать концепцию,
которая бы позволила педагогам определить, какого гражданина следует
воспитывать, какие личностные качества необходимо у него формировать.
В последнее время слово "патриотизм" вновь обретает свое высокое
значение. Сложившаяся в стране сложная ситуация вызвала озабоченность
работников учреждений образования и культуры, ученых, государственных,
общественных и религиозных деятелей. По их мнению, патриотическое
воспитание является важным средством формирования гражданского общества,
укрепления единства и целостности Республики Казахстан.
Патриотизм – это отношение граждан к своей Родине, выражающееся в
готовности служить ей и защищать ее. Это отношение к необъятным просторам
страны, ее природным богатствам, героическому историческому прошлому и
сегодняшним противоречивым реалиям, народам, ее населяющим, их
национальному достоинств); культурам, традициям, соотечественникам.
Казахстанский патриотизм не противопоставляет народы страны, а
сплачивает их в рамках единой Республики, укрепляет их связи с народами СНГ
и других зарубежных стран.
Политологи отмечают, что цели образования и воспитания в
многонациональном государстве формируются в соответствии с интересами
этноконфессионального состава населения, характером взаимоотношений
народов. Эти цели, естественно, отражают уровень развития общества. При
этом важно заметить, что свободное от диктата общество способно выдвигать
реально достижимые цели, если оно пришло к пониманию того, что только
хорошо осознанные перспективы намеченного дают педагогам верное
направление, помогают им добиться успехов.
При решении воспитательных задач педагог руководствуется принципами
воспитания. Он призван учитывать как природу самого воспитания, так и
различные обстоятельства и условия, под воздействием которых протекает
процесс социализации молодого поколения.
Органы власти и общественность призваны, руководствуясь принципами
государственной национальной политики, регулировать отношения народов
страны, налаживать их совместную мирную жизнь, укреплять общую
многонациональную родину.
Педагоги, руководствуясь принципами патриотического воспитания,
призваны содействовать укреплению дружеских взаимоотношений народов
Казахстана (на психологическом, межличностном уровнях) через воспитание у
граждан чувств патриотизма, дружбы народов и веротерпимости.
Принципы патриотического воспитания составляют взаимосвязанную,
целостную систему, руководствуясь которой педагоги обеспечивают эффективное
выполнение целей и задач воспитания, воплощают в педагогическую практику
содержание образования и воспитания при обязательном условии общественного
и государственного регулирования деятельности учреждений образования и
культуры, общественных организаций, СМИ и семьи по патриотическому
воспитанию.
Патриотическое воспитание, как и нравственное, невозможно осуществить
по инструкциям и добровольно-принудительным играм, которые уместны в
военном училище и чужеродны в общеобразовательной школе. Для того чтобы в
случае опасности человек, не задумываясь, встал на защиту своей Родины, он
должен чувствовать к этой Родине пронизывающую до боли в сердце любовь.
Прививая чувство патриотизма педагог должен не только рассказать о
деятельности великих ученых, но и использовать в обучении принципы,
провозглашенные этими деятелями культуры. Это можно рассмотреть на примере
Абая Кунанбаева и Ибрая Алтынсарина.
Глава 2 ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ И ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ АБАЯ И АЛТЫНСАРИНА В
ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ СТАРШИХ КЛАССОВ

2.1 Биография Абая Кунанбаева

Для того, чтобы применять в целостном педагогическом процессе
педагогическое и литературное наследие великих казахстанских ученых,
следует сначала преподнести школьникам информацию об их жизни и
деятельности, биографию. Именно в биографии порой раскрыты важнейшие
заветы, принципы, мировоззрение и мироощущение великих людей.
Абай Кунанбаев – великий поэт казахского народа, философ –гуманист,
композитор, ювелирный мастер художественного слова. Он родился 10 августа
1845 года в Семипалатинской области на склонах гор Шынгыстау, недалеко от
источника Каскабулак. Изначально поэту дали имя Ибрагим.
Бабушка Зере звала любимого внука Абаем, что означало осмотрительный,
осторожный, миленький. С тех пор и окружающие стали так же обращаться к
мальчику, а настоящим именем, по сути, его никто не называл.
Абай происходит из знатного и богатого рода биев и аристократов.
Прадед Абая – Ыргызбай был батыром и бием рода тобыкты. Слово батыр
предполагает не только личное мужество, отвагу и силу человека, но и
участие в боевых сражениях. Ыргызбай был племянником знаменитого Жанибек-
батыра из племени керей, который за свои заслуги и ратные подвиги при
сражениях с джунгарскими войсками получил благословение самого Абылай хана.

Кунанбай – отец Абая, как крупная, колоритная личность играл огромную
роль в становлении характера Абая и его взглядов, таких личных качеств, как
человечность, целеустремленность. Жизнь и творчество Абая в определенной
мере были обусловлены установками и примерами его прославленного и порой
жесткого, но справедливого отца.
Второе дорогое имя, связанное с жизнью великого поэта, – его родная
мать Улжан, добрая и мудрая женщина.
Она была из богатого и знатного рода шаншар, происходящего из племени
каракесек. Этот род всегда славился своим острым языком, знаменитыми
розыгрышами. Прадедом Улжан был Бертис би. Слово би подразумевает, во-
первых, ораторский талант, ум и мудрость, умение решать сложные споры между
племенами, во-вторых – вождя племени, предводителя рода. Должность би не
передается по наследству, биями становятся благодаря своим личностным
качествам. У Турпана, отца Улжан, были родные братья – Контай и Тонтай. Они
выделялись особым пристрастием к шуткам. Улжан не уступала им в
острословии. Такие качества великого поэта, как остроумие, способность в
саркастической форме высмеять людские недостатки, унаследованы Абаем по
материнской линии.
Человек, который в наибольшей степени повлиял на раннее тяготение Абая
к искусству слова и знаниям, была его бабушка Зере. Большой знаток народной
словесной сокровищницы, она сумела привить своему внуку стремление и любовь
к знаниям, стала его первым воспитателем и великим учителем.
В девичестве бабушку Абая звали Токбала. Когда она выходила замуж, то
по старинным обычаям приехала в дом жениха с серьгой в носу. После этого её
начали звать Зере.
Бабушку отличало добросердечие и тонкое восприятие окружающего её
мира.
Абай очень любил свою бабушку. Дни и ночи он проводил рядом с ней,
постоянно упрашивая рассказать сказку или историю. Бабушка Зере, с
нежностью относившаяся к своему внуку, с наслаждением раскрывала перед ним
все богатство устного творчества, лелея и будоража воображение Абая.
Зере была большой мастерицей устного рассказа, она умела рассказывать
красочно и интересно.
Улжан тоже между хлопотами по дому много внимания уделяла Абаю. Когда
бабушка уставала, Абай обращался к матери. Улжан помнила много стихов,
знала наизусть старинные поэмы и айтысы акынов.
Именно благодаря бабушке и матери у Абая рано проснулся интерес к
творчеству, поэзии. Во многом под их влиянием Абай встал на нелегкий путь
борца за человеческое счастье.
Следующим замечательным учителем и воспитателем юного Абая стал сам
казахский народ.
В отрочестве Абай стремился освоить высокие образцы ораторского
искусства, обычаи и правила, по которым жил народ, примеры честного
судейства сложных и спорных вопросов между людьми и племенами. Во все
времена искусство слова, ораторские качества очень высоко ценились среди
кочевников. Можно предположить, что Абай скорее получил знание об истории
Степи через народную мудрость, чем через систематическое образование в
медресе (медресе – религиозное учебное заведение). Народные сказатели,
ораторы, поэты, мастера устного рассказа дали огромную духовную основу
творчеству Абая. Он понял, что многие познания и мудрость жизни кроются в
народных дастанах, сказаниях о батырах. С юных лет с упоением слушал он
акынов и сказателей, впитывая в себя образцы народной поэзии и, подражая
им, стал сочинять свои первые стихи.
В родном доме Абая всегда с радушием встречали талантливых и мудрых
людей. Частным гостем был знаменитый поэт Дулат. Он распознавал поэтический
дар Абая еще в юношеских стихотворениях и благословил будущего поэта:
Сын мой, подрастешь и ты,
Взлетишь на крыльях мечты.
Выше облаков, возможно, взойдешь ты,
Да сбудутся твои чудесные сны.
Абай не собирал и не хранил свои творения, так как при его жизни еще
не было традиции публиковать свои произведения. Поэтому многие его труды,
написанные экспромтом, порой наспех, иногда просто на клочке бумаги, для
нас навсегда утеряны. Дошли до нас те стихи, которые люди знали наизусть.
Оставшиеся были включены в рукописи муллы Мурсеита.
Абай не исправлял, не обрабатывал однажды написанное. Сам он не раз
признавался, что если бы обрабатывал свои творения, они, наверняка, стали
бы более совершенными. Но и в том, первозданном виде творения Абая являются
высшими образцами человеческого гения.
Абай поздно ложился, рано вставал. Он много трудился ради будущих
поколений, ради истории. Когда находило вдохновение, поэт с побледневшим
лицом, прослезившимися глазами, участившимся дыханием брал в руки перо, и
стихи сами лились потоком. В такие мгновения раскрывались мощь и таинство
таланта! Его творчество было в чем-то сопоставимо с озарением поэтов-
импровизаторов, сходу слагающих великолепные рифмы. Не знай имя автора, а
изучай его творения, – писал великий поэт. Первые свои стихи Абай
опубликовал от имени своего близкого друга Кокбая Жанатайулы. В 1886 году
аул Абая располагался на берегу реки Баканас. Переезд на джайляу (летнее
пастбище) после долгих суровых дней зимы, человеческая любовь к земле-
матери, зеленая трава и людская радость глубоко тронули сердце Абая. И он
создает один из своих шедевров Лето – солнечная пора. Это произведение
было напечатано в 1889 году в 12 номере газеты Дала уалаяты. Впервые в
жизни Абай остался доволен своим творением. Он выплатил Кокбаю откупную и
вернул своим стихам собственное имя. После этого Абай по-новому осознаёт
силу и мощь поэзии и полностью посвятит свою жизнь искусству слова.
Поэмам о любви и дастанам Абай придает новую форму. Поэмы Масгут,
Рассказ Азима – притягательные и интересные истории написаны в духе
восточных легенд с элементами волшебства. А сюжет поэмы Абая Ескендир
(Александр Македонский) встречается и в творениях Фирдоуси, Низами, Навои.
Но у каждого из этих четырех великих поэтов своя интерпретация этой
личности. Ученики и последователи Абая продолжили творческий путь великого
поэта, сохраняя и развивая его традиции, своеобразный стиль и
оригинальность.
Аул Абая, сама его личность были в свое время одним из своеобразных
центров казахской культуры, средоточием талантов. Поэт собирал вокруг себя
одаренную молодежь, пропагандировал среди неё образование, культуру и
искусство, вводил её в большой мир поэзии. Это начинание Абая с энтузиазмом
поддерживали его дети, родственники, близкие. Они часто собирались
послушать Мухамеджана, Альмагамбета, скрипача Мука и других талантливых
людей. Многие вечера в ауле Абая становились праздниками поэзии и
искусства.
Абай узнал и полюбил творение таких народных композиторов, как Биржан
сал, Акан сери, Жаяу Муса, Таттимбет. Он особо ценил исполнителей кюев, и
их певческое искусство.
Мою душу взял вчера слух
Залетевшая в наши края,
Столько мыслей навеяла вдруг...
Полюби эту песню, как я.
Поэт, осознавая способность песни через мелодию передать красоту мира,
не терпел бесталанных произведений.
Абай сочинил много песен. Большинство из них не были записаны и
потерялись навсегда. Некоторые песни Абая в наши дни воспринимаются как
народные творения. Дети Абая также любили песни и стремились учиться игре
на музыкальных инструментах.
Представителями поэтической школы, сложившейся при Абае, были его
сыновья Акылбай, Абиш, Магаш, сын старшего брата Кудайберды - Шакарим,
друзья и ученики Кокбай Жанатайулы, Арип Танирбергенов Асет Наймамбетов и
другие.
Акылбай (1861-1904) – первенец Абая. Детство и юность Акылбая
проходили в доме Кунанбая и его младшей жены Нурганым. Так как его юность
прошла вдали от отца, он не получил русского образования. Впоследствии под
влиянием Абая и поэтических вечеров в его доме развивается поэтический
талант Акылбая. Помимо коротких произведений, он написал три большие поэмы.
Первая его поэма называлась Жарах, но она полностью утеряна. Вторая его
поэма называлась Зулус. Здесь он повествует об увлекательных
приключениях, происходящих в Африке. От этой поэмы сохранились только
первые куплеты. Третья его поэма под названием Дагестан повествует о
событиях на Кавказе. Она имеет огромную и историческую ценность.
Когда женился младший брат Магауия, то попросил Акылбая написать для
него песню. И он тут же сочинил её, названную впоследствии Песней
Акылбая.
Талантливый поэт Акылбай скончался в то время, когда его поэтический
дар находился в расцвете. Он умер в 1904 году на сороковой день после
смерти Абая.
Много радости и горя доставлял отцу его любимый сын Абдирахман. Поэт
надеялся, что Абдирахман принесет большую пользу своему народу. Поэтому
Абай отдал и Абдирахмана, и Магаша в русскую школу, требуя от них не
карьеры чиновника, а истинных знаний. Абдирахман закачивает Реальное
училище в городе Тюмени, потом Михайловскую школу артиллерий в Санкт-
Петербурге. Однако здоровье не позволило ему поступить в Военную академию.
К великому сожалению, Абдирахман, на которого возлагали большие надежды и
пророчили блестящие будущее, заболел туберкулезом и умер в 1845 году в
городе Верном (Алматы), когда ему исполнилось 27 лет. Великий поэт тяжело
переживал смерть сына. Ему казалось, что все его мечты и надежды рухнули.
Переживая тяжелое горе, поэт посвятил девять своих стихов памяти
умершего сына. Смерть Абиша стала невосполнимой утратой для поэта.
Как падучая звезда,
Он сверкнул – и стал незрим.
Как заплакали тогда
Все встречавшиеся с ним!
Был он умудрен и смел,
Страх в душе его был нем.
Он на смерть взглянуть сумел,
Этим не делясь ни с кем.
Другим сыном, оправдавшим большие ожидания своего отца, был Магауия
Кунанбайулы (1870-1904) – младший сын Абая от жены Дильды. Он был
восприимчивым юношей, с блистательным умом и обладавшим даром слова. Абай
учил его в ауле в мусульманской школе, а затем в городском училище
Семипалатинска. Но после трех лет учебы Магауия тоже заболел. Он был
вынужден оставить занятия и вернуться в родной аул. После этого он
постоянно был при отце и воспитывался им.
Высоко ценивший и понимавший значения поэтического труда Абая Магаш
сам увлекся поэзией. По настоянию своего отца он написал поэмы Енлик-
Кебек, Абылай. Самое объемное и совершенное его художественное
произведение – поэма Медгат-Касым.
Магауия в последние годы своей жизни стал известным человеком среди
народа благодаря справедливым судейским решениям. Он умер рано, в 1904 году
в возрасте тридцати четырех лет, когда его имя и дела только начинали
завоевывать сердца людей. Для Абая смерть Абдирахмана была тяжелой утратой
судьбы. От этих двух сыновей он ожидал много славных дел и пророчил им
блестящее будущее. Поэтому их потеря стала для Абая поистине катастрофой.
После смерти Магаша для Абая мир как будто рухнул, разбился. Он так и не
смог оправится от такого удара судьбы. Через сорок дней после смерти Магаша
в 1904 году, не дожив до шестидесятилетнего возраста, великий поэт
скончался.
Имя гениального сына степи, великого поэта казахского народа,
мыслителя, ученого, композитора Абая в наше время известно всему миру.
Стихи и песни, философские воззрения, слова и мысли его находят отклик в
сердцах людей своею человечностью, любовью, глубиной.
Колониальная политика тогдашней России была направлена на подавление,
раздробление покоренных народов, на то, чтобы держать их в темноте и
невежестве. В стихах Абая звучит тревога за судьбу, будущее своего народа.
Время – пряди тумана вдоль гребней гор.
Ты с надеждой глядишь в туманный простор,
Ты следишь за потоком безликих дней,
Вечной сменою их утомляя взор.
В творениях Абая явно прослеживается мечта поэта увидеть свой народ
просвещенной, развитой и независимой нацией.
Великий Абай не застал зарю независимости, но его потомки строят
сегодня свое суверенное государство.
Произведения Абая вдохновляют молодое поколение казахстанцев на
служение своему народу, поддерживают в нем стремление к просвещению,
знаниям, к развитию наций через культуру. Они всегда актуальны. Жизнь Абая,
...который боролся с тысячами один, - пример непреклонного поиска правды и
справедливости для потомков.
Абай, утверждая, что поэзия – властитель языка..., сам был повелителем
поэзии, сыном не только отца, своего народа, но и всего человечества.
2.2 Биография Ибрая Алтынсарина

Ибрай Алтынсарин родился 20 октября (1 ноября) 1841 года в
Аракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Алтынсаринский район
Костанайской области). Ибрай рано лишился отца, и воспитывался у своего
деда - известного бия Балгожи Жанбуршина.
В 1850 году Балгожа-би определил Ибрая в школу-интернат при
Оренбургской пограничной комиссии. Алтынсарин успешно окончил ее в 1857
году и в течение трех лет работал писарем у своего деда Балгожи –
управляющего Узунским родом племени кипчаков, войскового старшины
Оренбургской комиссии.
Некоторые время Алтынсарин работал толмачом (переводчиком) в
Оренбургском областном правлении. В 1860 году областное правление разрешило
ему открыть начальную школу для казахских детей в Оренбургском укреплении
(г. Тургай), в которой он назначался учителем русского языка. Открыть школу
в глухом городке было делом нелегким: не было средств, не было поддержки
областного правления и местных властей. Однако трудности не остановили
Алтынсарина. 8 января 1864 года состоялось торжественное открытие школы.
Так началась просветительская деятельность Алтынсарина. Некоторые время И.
Алтынсарин работал в Тургайском уездном управлении в качестве
производителя, исполнял обязанности старшего помощника уездного начальника,
временно – уездного судьи.
В 1879 году Алтынсарин получил назначение на должность инспектора школ
Тургайской области. В этой должности И. Алтынсарин работал до конца своей
жизни.
В 1883 году Алтынсарин переехал в Николаевский (Кустанайский) уезд. В
родном местечке в Аракарагайской волости, в трех километрах от г. Кустаная,
на сгибе реки Тобол, на островке, где имелось небольшое озеро, получившее в
последствии название "Инспекторское", он построил дом, где жил и работал до
самой смерти.
И. Алтынсарин скончался 17 июля 1889 года и был похоронен по –
казахскому обычаю при огромном стечении народа недалеко от своего дома на
берегу Тобола рядом с могилой отца. Перед смертью Алтынсарину было
присвоено звание статского советника, что по тем временем соответствовало
генерал – майору от инфантерии.
Выдающаяся историческая заслуга Алтынсарина заключается в том, что по
его инициативе при самом непосредственном его участии были созданы в
Казахстане народные светские школы. При жизни ему удалось открыть четыре
двухклассных центральных русско-киргизских училища, одно ремесленное
училище, одно женское училище, пять волостных школ, два училища для детей
русских поселян.
Школы, созданные Алтынсариным, после его смерти продолжали
существовать, но развитие получить они не смогли. Новая станица в истории
школ И. Алтынсарина открылась после победы Октября: они были преобразованы
в советские трудовые школы. Одна из таких школ на родине И. Алтынсарина, в
г. Кустанае, – в 20-е годы была передана в ведение Наркомпроса Казахской
ССР и реорганизована в школу – коммуну. Затем перед Великой Отечественной
войной – преобразована в среднюю школу с пансионом для воспитанников. Ей
было присвоено имя ее основателя Ибрая Алтынсарина.
Много труда вложил И. Алтынсарин в дело подготовки учителей для
начальных народных школ в крае, прежде всего из казахов. По его инициативе
была открыта учительская школа в г. Троицке, немного позже переведена в г.
Оренбург.
Алтынсарин не только открывал светские народные школы, но и
разрабатывал для них дидактические принципы обучения и воспитания детей,
создал учебные и методические пособия, регулярно осуществлял инспекторский
надзор, ежегодно посещая каждую школу, заботился о создании библиотеки при
каждой школе.
Около трех лет потратил И. Алтынсарин на разработку казахского
алфавита на основе русской графики. Еще до назначения на должность
инспектора школ Тургайской области Алтынсарин приступил к составлению
учебных пособии для учеников русско-казахских школ. В 1879 году вышли в
свет два пособия "Киргизская хрестоматия", "Начальное руководство к
обучению киргизов русскому языку".
Обе книги И. Алтынсарина занимают особое место в истории культуры
Казахстана как памятники письменной литературы, а также как учебные
пособия, построенные по научному принципу.
Большую художественную, историческую и познавательную ценность
представляет публицистическое наследие Ибрая Алтынсарина. Основную его
часть составляет переписка казахского просветителя с русскими друзьями,
учителями и различного ранга представителями народного образования.
И. Алтынсарин выступал и как ученый-этнограф. В его очерках
вскрывается консервативная сущность патриархально-феодального быта и
обычаев казахов. Особого внимания заслуживает труды И. Алтынсарина,
посвященные преобразованию социально-экономического строя и хозяйственного
быта казахского аула.
Алтынсарину, как просветителю, присущ культ знания и вера во
всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой
индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью
Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли оценить, насколько она отвечает
потребностям народа. В числе заслуг помимо собственного литературного
творчества – составление хрестоматии на родном языке, отвечающей духу
народа, составление первых сборников народной поэзии и первых книжных
произведений, предназначенных для начального народного чтения. Но Ибрай не
только педагог-просветитель, он теоретик-этнограф, историк, экономист и
плюс ко всему этому чиновник, вынужденный отстаивать свои начинания и
улаживать дела вопреки противодействиям, интригам, клевете. Он совершает
буквально титаническую работу по организации учебных заведений, подбору
кадров, оснащению и снабжению школы; заботы о детях, мелочах быта,
финансовой отчетности. В понимании им возможных путей вхождения казахов в
цивилизованное сообщество центральное место занимает идея естественного
развития, с чем связан гуманизм просветителя и критика колониальной
политики царизма. Последняя прикрывалась лицемерно идеологическими доводами
о пользе оседлости и цивилизаторской миссии Русской империи, в то время
как на самом деле речь шла об оттеснении казахов с их собственных земель.
Мало того, что методы царизма непродуктивны по самой своей сути, они помимо
этого отчуждают инородцев от русских.
Не разумнее ли – говорит Ибрай, – прежде нежели решиться перевернуть
искусственным образом народную жизнь степняков, изучить сначала этот народ
и эту жизнь, узнать, есть ли в народе этом зачатки агрикультурного
развития, насколько принял он воздействие непосредственных сношений ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.