Кочевничество: его роль и место в развитии Казахского общества

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 29 страниц
В избранное:

Тема: Кочевничество: его роль и место в развитии Казахского общества.
КУРСОВАЯ
СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ... ... ... ... ... ..3
ГЛАВА1. Типология кочевого хозяйства. Возникновение кочевого

скотоводства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ... ... ... ...4
ГЛАВА2. Роль и место кочевничества в развитии казахского
общества ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ... ... ... ... ...11
2.1 Военные преимущества кочевников ... ... ... ... ... ... . ..11
2.2 Борьба кочевников и земледельцев. Приобщение кочевников к
оседлой
жизни ... ... ... ... ... ... ... .. ... ... ... ...16
2.3 Функциональная роль кочевников в развитии Великого шелкового
пути ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ..19
2.4 Роль кочевничества в процессе формирования национального
государства ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..21
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ... ... ... ... .
... ... ... ... ... ... 30
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... . ...31

ВВЕДЕНИЕ.
Сохранение ареала распространения кочевой и оседлой цивилизаций
доминировало в течение длительного времени и в период самых различных
политических коллизий. Устойчивость основных границ обеспечивалась многими
факторами, которые преодолевали даже политические границы. Например, после
завоевания монголами Центральной Азии, как пишет К.И. Пищулина "Часть
монгольской и присоединившейся к ней тюркской военно-кочевой знати была
сторонницей сохранения кочевого быта, полупатриархальных отношений и -
главное - неограниченной эксплуатации населения покоренных монголами
областей, феодальной раздробленности и децентрализации власти. Типология
кочевого хозяйства и возникновение кочевого скотоводства в евразийских
степях - результат адаптации обществ с производящей экономикой в
определенных экологических нишах. Это явилось следствием синхронного
действия различных факторов естественно-географического, социально-
экономического и конкретно-исторического порядка.
История казахского мира имеет свои парадоксально пересекающиеся
открытость и закрытость смыслов. Открытость этого мира заключается в
нетронутости его первоначального смысла; он и по сей день актуален в своем
сущностно-бытийном горизонте. Закрытость же — в его исторической
непомысленности, а отсюда — фрагментарность нашего знания о нем.
Иначе говоря, мы можем говорить о существовании в пространстве
Центральной Азии цивилизации - кочевой цивилизации, ограниченной
естественными пределами степного ареала, тяготеющей к великим цивилизациям
Востока и роли этой цивилизации в становлении современного казахского
общества.

ГЛАВА 1. Типология кочевого хозяйства. Возникновение кочевого
скотоводства.
Типология кочевого хозяйства и возникновение кочевого скотоводства в
евразийских степях - результат адаптации обществ с производящей экономикой
в определенных экологических нишах. Это явилось следствием синхронного
действия различных факторов естественно-географического, социально-
экономического и конкретно-исторического порядка. К числу особенностей,
определяющих специфику кочевого общества, относятся:

     1. Скотоводство как преобладающий род хозяйственной деятельности;
     2. Экстенсивный характер хозяйства;
     3. Периодически сезонная подвижность;
     4. Участие в перекочевках большей части населения;
     5. Преобладание натуральных форм хозяйства.

Следовательно, кочевничество можно определить как особый род
производящего хозяйства, где преобладающим занятием является экстенсивное
подвижное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в периодические
перекочевки.
     На общих просторах евразийских степей кочевое скотоводство всегда было
представлено типами и вариантами - от таборного кочевания с незамкнутым
циклом до замкнутых циклических кочевании по определенным маршрутам и с
более или менее постоянными зимниками, но без постоянных жилищ на них. Из
всех критериев для систематизации кочевничества рациональным представляется
характер кочевания, поскольку, с одной стороны, определяется экологией
конкретных районов, с другой -тесной связью с социальными процессами,
происходящими в кочевых обществах. Специалисты, ориентируясь на ряд таких
разграничивающих факторов, выделяют несколько основных типов кочевания на
территории евразийских пустынь и полупустынь:
     1. Все население кочует, не имея стабильных маршрутов перекочевок,
поэтому нигде подолгу не задерживается. Это экстраординарный случай,
известный лишь при миграции, завоеваниях и последующем освоении новых
территорий.
     2. Все население кочует круглогодично по относительно неустойчивым
меридианальным или радиально-круговым маршрутам, из-за отсутствия зимника.
В новое время такой тип кочевания был отмечен в наиболее засушливых районах
Казахстана, Туркмении и Монголии.
     3. Все население кочует по стабильным маршрутам, имея постоянные
зимники. Как такового земледелия у них нет. Примером может служить большое
количество средневековых этносов. В новое время так кочевали калмыки и
часть казахов.
     4. Все население кочует весной, летом и осенью в меридианаль-ном и
вертикальном направлении, возвращаясь на зиму к постоянным жилищам. Наряду
с кочевым скотоводством практикуется земледелие, но лишь как подсобный вид
хозяйства. Яркий пример -хозяйство казахов.
     5. Часть населения кочует в меридианальном или вертикальном
направлениях, тогда как другая живет оседло и в основном занимается
земледелием.
     Два последних типа кочевания являются собственно разновидностью не
кочевого, а полукочевого хозяйства. Но именно они были наиболее характерны
для населения степной зоны Евразии. Таким образом, многие из тех, кого
называют кочевниками, в строго научном смысле являлись полукочевниками,
хотя скотоводство у них часто играло более значительную роль, чем
земледелие. Вывод о преобладании в евразийских степях полукочевого
хозяйства распространялся не только на новое время, но и на средневековье и
древность.
     Скотоводство в V-XII вв. В V-XII вв. на территории Казахстана
оформляются несколько хозяйственных зон, отличающихся направлением
кочевания, природно-климатическими условиями.
     1. Жетысу. Основные зимние кочевья располагались у южного берега
Балхаша в камышовых зарослях и в полупустынных предгорьях Тянь-Шаня и
северных отрогах Каратау. Летние точевья находились в основном в горных и
предгорных районах. Здесь обитали усуни, тюрки, карлыки, туркеши. В XI-XII
вв. часть Жетысу занимают канглы-кыпчаки и кара-кидани.
     2. Среднее течение Сырдарьи. Зимние кочевья находились к югу от реки,
в песках Кызылкум, а летние - севернее, в НИЗОРЬЯУ Таласа, урочище
Мынбулак, у озера Шубар-Тенгиз. Эти территории населяли кангары, огузы,
позднее - кылчаки.
     3. Нижнее течение Сырдарьи. Зимние кочевья ндхоцились в песках
Кызылкум и по реке Жанддарья, а лзтние - в нижнем течении Ыргыза и Торгая,
у озера Шалкар-Тенгиз Здесь также обитали кангары, огузы и кипчаки
Сыгнакского владения.
     4. Северное Приаралье и Мангыстау. Основные зимние кочевья находились
на Устюрте, восточном побережье Каспия и в песках Большие Барсуки в
Приаралье. Летние кочевья располагались в долине реки Жем, в Мугоджарских
горах и к северу от них. На этих землях обитали кангаро-печенежские племена
и кыпчаки.
     5. Южное Приуралье и торгайская степь. Эта зона занимала междуречье
Жаика и Жема, степи между Елеком и Южным Уралом, верховья Ыргыза и Сары-
Торгая, бассейны рек Жыланчик, Каратор-гай. Меридианальное направление
кочевания не соблюдалось, летние и зимние кочевья находились недалеко друг
от друга и местоположение их зависило от местных условий. Зимние пастбища
располагались в защищенных от ветра местах, в низинах, приречных тугаях и
песках, а летние - на открытых богатых водопоем пастбищах.
     6. Аналогичные условия кочевания были и в самой большой зоне -
Сарыарке, Северном и Восточном Казахстане, где обитали кангарские,
кимакские и кыпчакские племена.
     "Чисто кочевых" народов никогда не было, и большинство т.н. "кочевых"
обществ были на самом деле полукочевыми, т.е. на зимних кочевьях были
стационарные жилища. Зачастую часть рода, не имеющая возможности кочевать,
оставалась на зимних пастбищах и в поймах рек занималась поливным
земледелием. Такие формы хозяйства были особо распространены в бассейне
Сырдарьи, в Центральном Казахстане. Отдельные очаги земледелия были в
Жетысу и Северном Казахстане. Постоянное, круглогодичное кочевание было
редкостью, исключением из правил и было связано с экстремальными условиями
- войнами, потерями основных пастбищ вследствие резких климатических
перемен и т.п. Так, некоторое время круглогодичным кочеванием занимались
огузы-сельджуки а во время переселения в Хорасан - западные кангары, -
после потери зимних пастбищ на северном берегу Каспия из-за затопления в IX-
X вв. Маршруты кочевания и пастбищ были устойчивыми на протяжении долгого
времени и формировались в процессе длительного освоения степных просторов.
Так, Гильом Рубрук отмечал, что "всякий начальник знает границы своих
пастбищ, а также, где он должен пасти свои стада зимою, летом, весной и
осенью". В качестве транспорта во время кочевания использовались двух- и
четырехколесные повозки - кюиме. В эти повозки запрягались быки, лошади или
верблюды. Как отмечал Плано Карпини, для перевозки некоторых из них "было
достаточного одного быка, для больших - три, четыре или даже больше".
     Состав стада. Средневековые авторы отмечают, что тюр-коязычные племена
степей разводили лошадей, овец, коз, коров, верблюдов. В условиях кочевого
быта лошадь была незаменимым животным благодаря исключительной подвижности
и выносливости. У кочевников существовали правила совместного и
последовательного выпаса скота в зимний период, когда после прогона лошадей
на пастбищах выпасались другие виды животных. Этот метод обусловил
преобладание в стаде лошадей и овец. Крупный рогатый скот и коз содержало
полуоседлое население. Верблюд был распространен на всей территории
Казахстана, кроме северных районов с холодным климатом.
     Благодаря "Диван лугат ат-турк" Махмуда Кашгари и арабо-кыпчакским
словарям XIII-XIV вв. до нас дошли многие термины и лексические обороты,
отражающие хозяйственно-животноводческие реалии, существовавшие в эту
эпоху. В частности, в них приводится большое количество кыпчакских слов,
связанных с коневодством, овцеводством, верблюдоводством и другими видами
хозяйства: койун - овца, козы - ягненок, кочкар - баран, токлы -годовалый
ягненок, сыгыр - корова, огуз - вол, буга - бык, бузагу - теленок, теве -
верблюд, нген - верблюдица, бота - верблюжонок, ат - лошадь, айгыр -
жеребец, кысрак - молодая кобылица, бес -кобыла, тай -двухлетняя лошадь,
кулунчак - годовалый жеребенок, кунан - трехлетний и т.д.
     Животноводческая продукция шла не только для удовлетворения внутренних
потребностей, но и на продажу в соседние земледельческие области. Кочевники
Сарыарки и Жетысу были экономически связаны с городами Мавераннахра.
Западный Казахстан - с Хорезмом, городами Едиля, кыпчаки и кангары
Причерноморья - с городами Руси и Крыма.Мысль М. Хайдеггера о том, что
сегодня одно лишь действие без первоначального истолкования мира не
изменит положения в этом мире, указывает на необходимость прояснения
сущности историзма, который философ понимает как историчность не
безмирного субъекта, а сущего, который экзистирует как бытие-в-мире.
Преимущество подобного истолкования историзма восстанавливает человека как
целостно-личностного субъекта истории, который постигает историчность бытия
в собственном самопостижении (самополагании). Тогда историзм — возвращение
возможного (может быть, и исходного) смысла бытия в мире, что означает
определяемость человека от жизненного мира, в котором он существует.
По-видимому, подобная позиция резонно открывает герменевтическую
направленность историзма, где речь идет об усмотрении смысла истории в
становлении ее по преимуществу культурой, ибо иных носителей смысла, кроме
текстов, история не знает.
История казахского мира имеет свои парадоксально пересекающиеся
открытость и закрытость смыслов. Открытость этого мира заключается в
нетронутости его первоначального смысла; он и по сей день актуален в своем
сущностно-бытийном горизонте. Закрытость же — в его исторической
непомысленности, а отсюда — фрагментарность нашего знания о нем.
Отношения номадов и земледельцев в описаниях большинства историков и
этнографов всегда были далекими от дружелюбного сотрудничества. Взаимные
характеристики были порой весьма нелицеприятными. Арабский автор 14 века,
египетский чиновник аль-Омари, составитель огромной географической и
политической энциклопедии о современных ему народах Востока, не скрывал
своего пренебрежения горожанина и араба-мусульманина к "диким" кочевым
племенам тюрок в целом, и к кыпчакам, в частности. Он писал, что кыпчаки
живут в нищете, у них нет посевов, а стужа губит их скот. Это, по его
мнению, "тупоумный и жалкий народ, который не знает ни веры, ни ума, ни
проницательности"
Характеризуя кочевников, китайские историки не скупились на
отрицательные эпитеты: "Чжунгары вообще злы, глупы, (склонны) к насилиям,
безрассудны. Хищничество почитают способностью. Кто не ворует, того не
считают человеком. Кто один ограбит несколько человек, того почитают
удальцом", - отмечают они. "Казахи обыкновенно переходят границы для
грабежа, по природе своей являются хитрыми" - говорится в другом документе
20-40-х годов 19 века. В свою очередь среднеазиатские историографы обычно
употребляли следующие эпитеты: "разбойники", "хищники пустыни", "степные
волки", "саранча в человеческом образе", "демоны пустыни".
Точно также кочевники отделяли себя от оседлого населения, считали
свой образ жизни единственно достойным благородных людей. Подобное
воззрение было присуще монголам, маньчжурам в период установления власти
Юаньской и Цинской династии в Китае. Джунгары также противопоставляли
кочевников оседлым народам Средней Азии и России. В середине 19 в. в
Ферганской области установилась власть кыпчаков, которые относились к
оседлым народам как к низшим по сравнению с ними. Восприятие кочевых
народов западной, китайской и мусульманской оседло-земледельческой
культурами схоже. Отсюда одинаковая позиция в выработке линии поведения по
отношению к ним .

ГЛАВА 2. РОЛЬ И МЕСТО КОЧЕВНИЧЕСТВА В РАЗВИТИИ КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА.
2.1 Военные преимущества кочевников.
Агрессивность кочевых народов по сравнению с оседло-земледельческими
длительное время считалась неизменным атрибутом описаний. Но многочисленные
исследования специалистов в различных отраслях знаний опровергли эту,
казалось бы, незыблемую истину. Например, Эрих Фромм пишет о том, что
"история цивилизации от разрушения Карфагена и Иерусалима до разрушения
Дрездена, Хиросимы и уничтожения людей, земли и деревьев Вьетнама - это
трагический документ садизма и жажды разрушения". Более того, "утверждение,
что причины войн следует искать в человеческой агрессивности, не только не
соответствует действительности, но и является вредным. Оно переносит
внимание с истинных причин на иллюзорные и тем самым уменьшает шансы
предотвращения войн" Агрессивность и высокие военные навыки - это все-таки
разные категории.
Кочевники имели несомненные преимущества перед ополчением оседлых
народов. Венгры, имевшие более сильное войско, нежели у своих соседей,
осуществляли набеги на государства Центральной и Западной Европы. Эти
походы создали у их соседей этнический стереотип мадьяр как конных воинов,
жестоких и кровожадных грабителей. Этот стереотип нашел отражение в
западноевропейских хрониках и других литературных произведениях, где
мадьярские воины фигурировали под именем всей мадьярской общности...
Указанный стереотип мадьяр 10 в. утвердился сначала во всей средневековой
историографии, а затем в историографии европейских стран нового времени"
Когда современные исследователи продолжают укладывать все новые и
новые камни в эту столбовую дорогу, говоря об особой жестокости и
воинственности кочевников, которые истребляли оседлое население, мы можем
сказать, что мифы не умирают.
Но приведем один пример описания действий государства, которое создавало
немыслимые условия для земледельцев и ради разведения скота уничтожало
посевы и даже города. Вот что пишет европейский мыслитель: "Ваши овцы.
Обычно такие тихие, питающиеся так скудно, ныне, как говорят, стали они
такими прожорливыми и неукротимыми, что пожирают даже людей, опустошают
поля, дома, города... Для пашни они ничего не оставляют, все занимают
пастбищем, ломают дома, разрушают города, оставляя лишь только храм под
овечий хлев. И - словно мало земли губят у вас лесные выгоны и заповедники
для дичи - эти добрые люди обращают в пустыню вдобавок еще и все живое,
все, что только было возделано". И речь не идет о монголах, арабах или
кыпчаках. Так Томас Мор, лорд-канцлер и автор "Утопии" отзывался о
действиях английских лордов, которые отбирали землю у крестьян для
расширения своих пастбищ.
Естественно, что История знает достаточно много примеров истребления
кочевых народов земледельческими государствами. Например, источники
свидетельствуют об осуществлении поставленной эмиром Тимуром задачи
хозяйственного разорения Юго-Восточного Казахстана и Кыргызстана,
истреблении его населения. "Было приказано: пусть войска отдельными
отрядами отправятся по разным дорогам и прочешут все земли и степи той
страны, которая является местом кочевий и обитания племен джете (т.е.
могулов), и везде, где (могулов) найдут, пусть их уничтожат" .
Средством покорения областей было строительство крепостей. К.А
Пищулина приводит сведения Ибн Арабшаха, который говорил о строительстве
крепостей для облегчения завоевания Могулистана.
Вместе с тем, взаимоотношения между кочевыми и земледельческими
народами носили весьма своеобразный характер. "Кочевая аристократия,
ставшая правящим слоем в полиэтническом государстве, как правило,
устранялась от непосредственного управления завоеванными территориями. К
тому же вмешательство в управление часто было попросту невозможно из-за
сложности бюрократического аппарата оседло-земледельческих государств.
Номады даже предпочитали сохранять существовавшие до завоевания органы
власти, если те были способны обеспечить бесперебойное поступление дани,
как это было, например, на Руси в золотоордынскую эпоху. Вследствие этого
эксплуатация, даже если она принимала жестокие формы, не затрагивала основ
экономики и социальных отношений земледельцев и не приводила к интеграции
их в одно общество с номадами" Аналогичная ситуация складывалась и в других
регионах мира. Например, конфедерация туарегов, контролировавшая
караванные пути через Сахару, в 1433 г. захватила Томбукту, Ваалату и ряд
других городов. "Аменокал (глава конфедерации) Акил ал-Малвал, установивший
власть над Томбукту - крупнейшим торговым центром этого района, ограничился
сбором регулярной дани. Не изменились ни занятия жителей, ни социальная
структура, ни административное управление - в городе оставался прежний
томбукту-той (правитель города). Туарегский султан продолжал привычный
кочевой образ жизни и входил в город только для взимания дани" .
Переход от одного типа хозяйства к другому зависел от множества
факторов, в том числе и давление традиции, наличия соответствующей
природной среды, потенциала типа хозяйствования.
И кочевая, и земледельческая цивилизации имеют определенные границы
выживаемости, которые в основном соответствуют природно-климатическими
зонам. Исключение составляют естественные пограничные зоны, в которых могло
развиваться как земледелие, так и кочевое скотоводство. Именно эти
территории были основными аренами битв кочевников и земледельцев. Но
принцип невмешательства во внутренние процессы развития оседлых регионов
после их завоевания был доминирующим в кочевых государствах. Например,
"нет никаких сведений" об изменении тюрками в завоеванных ими землях с
городским и оседло-земледельческим населением существовавшей там
социальной, экономической или политической систем. По всей вероятности
тюркский каган ограничивался утверждением своего сюзеренитета и получением
дани"
Иначе говоря, мы можем говорить о существовании в пространстве
Центральной Азии двух цивилизаций - кочевой цивилизации, ограниченной
естественными пределами степного ареала, и оседло-земледельческой
цивилизации речного пояса, тяготеющего к великим цивилизациям Востока.
Пограничной линией между двумя мирами был регион, который занимали
присырдарьинские города и Семиречье. Здесь ситуация менялась достаточно
часто. Например, в результате монгольского нашествия сильно пострадали
присырдарьинские города, которые затем все-таки смогли восстановиться, но
"Семиречье же превратилось в основном в район кочевого и полукочевого
скотоводства. Кочевники-монголы, завоевавшие Мавераннахр, под влиянием
развитых феодальных отношений и сохранившейся оседло-земледельческой и
городской культуры быстрее приспосабливались к местным условиям и к оседлой
жизни. Монголы, оставшиеся в Семиречье во главе с их феодальной верхушкой,
хотя в значительной мере тюркизированные к середине 14 в, сохранили в
основном кочевой быт, более того, усилился кочевой элемент в Семиречье и за
счет превращения в кочевников бывших земледельцев и полукочевников из числа
местных тюрков" .
В пограничных регионах шла ожесточенная борьба между оседлыми и
кочевыми народами, которые стремились приспособить окружающую среду к
собственному типу хозяйственной деятельности. Во время нашествия Чингиз-
хана происходило уничтожение городов и земледельческих регионов. Рубрук,
побывав в Семиречье, отметил исчезновение большого количества городов,
упадок земледелия, превращение культивируемых земель в пастбища для
номадов. Плано Карпини, посетивший Русь вскоре после татаро-монгольского
нашествия, сообщал, что Киев, раньше большой и многолюдный, "сведен почти
ни на что: едва существует там двести домов, а людей ... тех держат в самом
тяжелом рабстве"; вообще же, завоеватели "сражениями опустошили всю Руссию"

Но в пространстве Евразии существовали естественные ограничители
расширения кочевой цивилизации - большие реки, плотное земледельческое
население, непригодные климатические условия и иные факторы. Как правило,
кочевники не шли в эти районы. Кроме того, они понимали необходимость
взаимодействия с оседлыми народами.
Человечество не ограждено от тех, кто стремиться сделать свой образ
жизни общим для всех. Поэтому встречались и иные варианты взаимоотношений.
Во время арабских завоеваний кочевники-бедуины заполонили Кастилию,
Ифрикийю, алжирские Высокие плато. Они уничтожали поля и селения, вырубали
деревья, разрушали системы орошения. Бедуинизация Северной Африки привела к
уничтожению сотен городов и сел и в середине 11 века она вступила в стадию
хозяйственного и культурного регресса.
Но и оседлые народы не были кроткими пахарями, которые постоянно
страдали от притеснений буйных кочевников. Манчжурская династия Цин во
второй половине 18 века полностью уничтожила Джунгарское ханство, и
проводило политику оседания монгольских племен. Российская империя также
внесла свой вклад в уничтожение кочевого образа жизни. В определенном
смысле войну между казахскими ханствами и джунгарами можно рассматривать
как войну за среду обитания и сохранение образа жизни.
В 19 веке усиление среднеазиатских ханств и Российской империи привело
к мощному давлению на кочевничество с юга и с севера.
2.2 Борьба кочевников и земледельцев и приобщение кочевников к оседлой
жизни.
Отношения земледельцев и кочевников- это не только борьба, но и
взаимное поглощение. История знает достаточно большое количество примеров,
когда осуществлялся переход от оседлости к кочевничеству, и наоборот. Лорд
Кинросс, например, пишет "В отличие от других известных в истории кочевых
народов - гуннов, монголов, эфемерных аваров - турки-сельджуки оказались
способными - в смысле устойчивости и продуктивности - ответить на вызов
оседлой жизни. Приспосабливая свои собственные традиции и институты к
требованиям оседлой цивилизации, они проявили себя как строители империи,
обладавшие конструктивным чувством государственного управления, внося свой
позитивный вклад в историю, по мере того как старый мусульманский мир
совершал переход к новому этапу социального и экономического, религиозного
и интеллектуального прогресса. Эти пастухи и воины степей стали жителями
городов - чиновниками, купцами, промышленниками, ремесленниками,
владельцами земли и земледельцами, строителями дорог, караван-сараев,
мечетей, школ и больниц. Они стали культивировать и поощрять развитие
научных школ - философии и других наук, литературы и искусства, в чем до
них подали пример персы и арабы"
Сходный процесс происходил несколько ранее и в Центральной Азии, когда
кочевые узбеки, возглавляемые Шайбанидами, захватили земледельческие
регионы. "Оседло-земледельческое население сумело быстро ассимилировать
пришлое узбекское кочевое" - такова существующая до настоящего времени
трактовка событий. Но нельзя забывать, что ассимиляция - это процесс
обоюдный. Приобщение кочевников к оседлой цивилизации требует определенных
усилий и со стороны скотоводов. Сохранение языка и некоторых элементов в
культуре привело к появлению нового феномена в Центральной Азии - массовой
ассимиляции значительной группы тюркского кочевого элемента местным, ирано-
язычным, утратившим язык, но сохранившим культуру. Естественно, что
тюркизация начиналась намного ранее вторжения кочевых узбеков, но массовый
характер она приняла именно в этот период.
Сегодня существует проблема этнической идентификации городов, прежде всего
пограничной полосы между Степью и оазисами. Города, размещенные на
территориях современных государств, считаются, несомненно, принадлежащими
древним культурам автохтонных народов. Тем не менее, вопрос достаточно
спорный и также подверженный политической конъюнктуре.
Практически все города основаны как центры земледелия и международной
караванной торговли. Отличительная особенность данных городов - серьезные
укрепления, которые защищали жителей от набегов кочевников. В частности, К.
Байпаков и другие археологи отмечают связь между развитием Шелкового пути и
ростом городов. Именно укрепленных городов, так как постоянно воздействовал
фактор кочевого вторжения. "В этот период в долинах Чу, Таласа и Сыр-Дарьи
шло формирование городских центров, предтечей которых являлись
земледельческие поселения, окруженные стенами с башнями. Многие из них
открыты археологами в предгорной зоне Тянь-Шаня, в долинах Арыси, в среднем
и нижнем течении Сырдарьи. Особенно хорошо сохранились такие города в сухой
пустынной зоне Приаралья в Джетыасарском урочище. До сих пор высятся
просушенные солнцем их желтые стены, глядят на плоскую равнину глазницы
стреловидных бойниц, а под такырами скрыты огромные древние некрополи"
Практически все города по трассе Великого Шелкового пути основаны
согдийцами. Естественно, что столь категоричное утверждение вызывает
сопротивление сторонников автохтонной теории происхождения городов.
Например, Е.И. Агеева писала, что регион Южного Казахстана и Семиречья "не
был объектом колонизации Согда и Хорезма, а самостоятельным с особой
экономикой и культурой регионом, сыгравшим значительную роль в исторических
и экономических судьбах народов Средней Азии". Тем не менее, согдийский
культурный комплекс четко прослеживается в памятниках Семиречья .
Усиление этого согдийского элемента можно связать с арабским завоеванием,
который вызвал мощную миграцию в 7 веке из Ирана, в 8 веке ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.