Космогоническая мифология казахов: Тенгри, Коркыт и музыка как первотворящая сила

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

АЯЗБЕКОВА С.
кандидат искусствоведческих наук

КОСМОГОНИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ КАЗАХОВ

Каждый народ в процессе этногенеза с неизбежностью ставит вопрос о
Первотворении. Возникающая при этом космогоническая мифология не
только формирует представления людей о сотворении мироздания, но и
определяет особенности всей последующей развертывающейся в веках,
картины мира этноса. Предлагаемая вниманию наших читателей статья
дает представление о мифологической космогонии казахского этноса.

Первородящая вселенная казахов удивительно животворяща и гармонич-
на, а акт Первотворения в мифологии связывается не с образом Хао-
са, а с образом Тенгри -- образом Гармонии.

Основа космогонической мифологии - описание главных параметров
Вселенной -- времени и пространства как основных условий существо-
вания человеческой жизни. Выявляя свою универсально-бытийственную
природу', данные категории в различных мифах о Первотворении опре-
деляют свойства универсализма, которые, в свою очередь, диктуют
повторяемость мифологических мотивов. В науке такая повторяемость
рассматривается как <хранилище скрыгой метаязыковой информации о
мире, как носитель онтологии, не зависящей уже от задаваемых язы-
ковой семантикой концептуальных схем>'. Интересно в этой связи от-
метить, что человечество, ставя одинаковые вопросы, отвечает на
них в соответствии с теми реалиями, которые окружают его. В ре-
зультате формируется этническая <призма> определения мира и предс-
тавлений о его Первотворении, которая, вычленяясь из универсаль-
но-бытийственного, становится культурно-особенной. В таком ракур-
се: универсальное -- особенное, -- мы и попытаемся развернуть ана-
лиз казахской космогонической мифологии. У казахов, так же как и у
других тюркских народов, многочисленные мифы о Первотворении свя-
заны с именем Коркыта, Согласно одному из них, Коркыт прилетает на
землю на белой верблюдице (или птице) и, -приземлившись на берегу
реки Сыр, вонзает свой кобыз в его середину'. Другой миф повеству-

- 2 -
ет о поисках Коркытом бессмертия. Приведем три известные нам ин-
терпретации этого мифа: 1. "Деде Коркут слез с коня -- у него не
осталось сил бежать от смерти. Пришел он на бугор на краю могилы.
Из чащобы с шипением выползла пестрая змея; извиваясь, подползла к
Деде. Деде увидел ее, но не двинулся с места. Безмолвно сидел. и
ждал. Мертвые птицы рассыпались по земле. Трава, цветы пожухли.
Ветки были голые. Словно и мир покорился смерти. Деде Коркут го-
рестно огляделся по сторонам . . . посмотрел на кобзу, привязанную к
седлу. Встал, вытащил кобзу из мешка, прижал к груди, помолчал . . .
Змея доползла до Деде Коркута. Еще мгновение -- и ужалит. ВдругДе-
де Коркут провел пальцами по струнам, зазвенели струны . . . Деде
Коркут играл на кобзе. Пестрая змея хотела его ужалить и вдруг ос-
тановилась. Под звуки кобзы свернулась она, поползла назад, исчез-
ла. Деде Коркут играл на кобызе. С земли взлетели птичьи стаи --
сели на ветки, защебетали. Деде Коркут играл на кобызе. Выпрямля-
лись деревья, ветви покрывались листьями, на склонах приподнимали
головки цветы оживали травы, в иссохших руслах зажурчала - студе-
ная вода. Деде Коркут играл на кобызе -- и жизнь пробуждалась
вновь, а сам Деде позабыли могилу, и смерть, и вечную разлуку . . . >
К этому следует добавить еще одну интерпретацию легенды: 2. <Когда
Коркыту было двадцать лет, к нему во сне явился человек в белой
одежде и сказал, что век его недолог -- всего 40 лет. Коркыт решил
искать бессмертие. Сел он на верблюдицу Желмая и отправился в
дальний путь. По дороге встретил людей, которые что-то копали.
Когда Коркыт спросил, что они делают, они ответили что копают мо-
гилу для Коркыта. Чувствуя, что места для него гибельны, Коркыт
поехал дальше. Так объехал он все четыре стороны света, но куда бы
он ни пришел, везде его ждали смерть и вырытая могила. Коркыт вер-
нулся к Сырдарье и сделал свой первый кобыз (ширгай) . Принес в
жертву Желмаю и обтянул свой инструмент шкурой верблюда. Думая,
что в воде смерти нет, Коркыт расстелил ковер на воды Сырдарьи, и
сидя на нем, стал днем и ночью играть на кобызе. Игра Коркыта
привлекла все земные существа -- летящих птиц, бегущих зверей Зсе,
в ком теплилась жизнь, собрались на берегу реки и слушали кобыз.
Пришла и смерть, чтобы забрать душу Коркыта, но он продолжал иг-
рать. И пока пел кобыз Коркыта, смерть не посмела, не было у: нее
сил приблизиться к нему'. И третья, известная нам интерпретация:
3. <Коркыт не хотел умирать и объехал все четыре угла земли, чтобы
найти место, где бы люди не умирали. Но он не нашел такой страны;

- 3 -
куда бы он ни приходил, везде рылись могилы. Тогда он приехал в
центр земли -- Сырдарьи, убил свою верблюдицу, сделал из нее кобыз
и стал играть на нем. Пока он играет -- он живет. Но как-то раз он
задремал, и и этот момент его ужалила змея. Так Коркыт стал влады-
кой вод> Мы специально привели различные интерпретации одного мифа
о Коркыте, поскольку каждая из них воссоздает различные пути сот-
ворения жизни на земле. Объединяет же их одно; Космос казахов гар-
монизуется Музыкой. Причем Музыка дарована Коркыту всевышним Тенг-
ри'. Известный востоковед Абрамзон С. М., описывая понятие Тенгри
(танри), широко распространенное во всем тюркском мире, дает ему
такое определение: <Это верховное божество выступало как бы в виде
синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию <все-
ленная>. В значении божества танри прилагалось не только к небу,
но и к солнцу (кун танри), и к луне (ай танри), и к земле (жер
танриси -- танри жер), что свидетельствует о неразделенности бо-
жеств неба и земли>'. Такое широкое определение Тенгри во многом
стыкуется с космогонической мифологией, когда <вселенная> станови-
лась порождающим началом жизни на земле. Образ Тенгри становится
первоначалом континуума и бинарных смыс-
ловых противопоставлений: <мужское -- женское>, <небесное -- зем-
ное>, <солнечное -- лунное>. Так Тенгри, будучи демиургом казахс-
кого космоса, помещается внутри него. Понятие первотворца -- широ-
ко распространено в космогонической мифологии. В индийской космо-
логии Брахма -- Творец создает различные виды тел и три субстан-
ции: тьму (тамас), энергию (ражас), добро (сатва) . Дуалистичен
иранский миф о творений мира, в котором Ормузд -- Мудрый Господь,
первотворец добра, Ахриман -- источник страданий, греха и смерти,
Скандинавский миф первотворцом считает источники воды и огня. Ве-
ликое вселенское яйцо греков произвели на свет Великая богиня су-
щего Звринома и Великий водяной змей -- Офион, согласно другому
греческому мифу, жизнь на земле возникла от слияния Геи (Мате-
ри-Земли) и Урана (Неба) . Верховное существо Олорун, а с ним дру-
гие боги, создали жизнь в Африке. В Мадагаскаре Творец создал муж-
чину и женщину, от которых произошли и все другие люди. В Египте
Великий Ра (Бог-Солнце) появился из Водной Бездны, а затем из его
уст вышли все живые существа'. Акт творения жизни на земле в мифо-
логии различных народов начинается с описания беспорядочного хао-
са, который представляется как куриное яйцо у китайцев, бескрайнее
маслянистое море -- у японцев, огромное просторное море -- у гре-

- 4 -
ков, огромная бездна, окутанная туманом, -- у скандинавов. <Хаос
есть предельное разряжение и распьиение материи, и потому он --
вечная смерть для всего живого . . . Это -- мировое чудовище, сущ-
ность которого есть пустота и ничто>". В мифологии казахов хотя и
есть воспоминание о разделении неба и земли, но нет описания ужа-
сающего хаоса и борьбы с ним. Поэтому первородящая вселенная каза-
хов удивительно животворяща и гармонична, а акт Первотворения в
мифологии связывается не с образом Хаоса, а с образом Тенгри --
образом Гармонии. Такая концепция мироздания удивительным образом
пере~икается с идеями В. И. Вернадского, противопоставляющего
представлениям о происхождении биосферы из <добиосферы> (хаоса),
понимание эволюционности биосферы из одного состояния в другое". У
казахов впоследствии, в процессе формирования картины мира <эта
гармония, равновесие мира, всего сущего в сознании не могла не от-
разиться в душах носителей такого сознания>". Отсюда и уникаль-
ность сотворения мира -- посредством музыки -- музыки как квинтэс-
сенции любой гармонии. Анализ космогонической мифологии многих на-
родов мира показал, что только в представлениях казахов жизнь на
земле создается посредством музыки. И если учитывать, что <Тенгри
было не только Небом с сакральным значением, не только божеством,
но и порождающим началом в первичных религиозных представлениях
казахов>", то становится очевидным, что музыка сама становится по-
рождающим началом и приобретает значение сакральности и божествен-
ности в картине мира казахов. Согласно мифам о Коркыте, сотворение
мира связано с рождением музыки и происходит это одновременно, в
тот момент, когда Коркыт вонзает свой кобыз в воды Сырдарьи. Это
место становится центром казахской вселенной -- жер к . . . нд . . . ги
(центр, <пуп земли>) . Вера в то, что существует