Философия Великого Абая


Тип работы:  Реферат
Бесплатно:  Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:   
Цена этой работы: 500 теңге
Какие гарантий?

через бот бесплатно, обмен

Какую ошибку нашли?

Рақмет!






План

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2 стр.
1. Философия Абая ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 3 стр.
2. Абаеведение дореволюционного периода и 20-30-е годы... 6 стр.
3. Абаеведение 1940 – 1990 годы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8 стр.
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10 стр.
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... 11 стр.
Введение

Данный реферат я посвятила великому поэту–просветителю – Абаю Кунанбаеву.

На мой взгляд он прожил долгую, трудную, но тем не менее яркую жизнь.
Повидавший такое горе, многие из людей в такой ситуации потеряли бы веру, и
как следствие сдались. Но Абай К. начиная с детства и кончая седой
старостью, шел к осуществлению своей мечты: Свобода и грамотность народа.

В детстве он встретился с такой проблемой, как непонимание, и даже в какой-
то степени противостояние отцу, который был очень жестоким баем. Не
ставивший ни во что человеческую жизнь. В старости он похоронил двоих своих
сыновей. Но при этом его вера во Всемогущего даже не поколебалась.

Сама же его философия базировалась на свободе, в широком смысле этого
слова, т.е. начиная свободой выбора и заканчивая свободой выбора. Так же он
передал советы и нормы, как остаться и быть гуманным человеком в нашем
сложном и противоречивым мире, в Словах назидания.

В реферате я раскрываю такие вопросы как: философия Абая К. и Абаеведение
начиная с 20-х годов и заканчивая 90-ми. Под абаевдением подразумевается
объяктивное суждение о творчесте Абая К. видными учеными и писателями
Кзахстана.

Философия Абая

В душу вглядись глубже, сам собою побудь...
Философские параллели поиска Истины.

Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения
людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Его известность переступила
границы Казахской земли, а его талант стал достоянием всего мира. Но особую
роль Абай сыграл в духовном единении двух народов – казахского и русского.
Он много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его
мысли - это те кирпичики-основания на которых заложена современная
философия свободного Казахстана.

Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного
сознания евразийских обществ.

Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского
народа, его менталитетом, характером мировоззренческих проблем в разные
периоды его исторического развития.

Началом казахской философии можно обозначить философию казахского
просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием
Востока и русской просветительской мысли, т.к. после присоединения
Казахстана к России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические
традиции.

Социальные противоречия в жизнидеятельности казахского народа критически
осмысливались Чоканом Валихановым (1835-1865гг.), Абаем Кунанбаевым (1845-
1904гг.), Шакаримом Кудайбердиевым (1858-1931гг.) и др.

Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо
обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын
своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа
и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры.
Философская направленность поэта, прежде всего, проявляется в его
поэтическом творчестве. Он поэт-сатирик, обличитель. Его стихи носят
просветительский характер: есть стихи-притчи, стихи-назидания . Но во всех
произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе – это ключ
к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки
такие русские поэты и писатели, как А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, И.А.
Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин. Именно поэтому он переводит
их произведения на казахский язык. Особенно с огромной любовью Абай
переводил стихи М. Лермонтова. Об этом можно судить по количеству
переведенных стихов, их 29. Можно сказать, что с Лермонтовым его роднит
гражданская позиция по отношению к своему народу. Не менее оригинальны и
его переводы басен Крылова. В своих переводах он использует популярные
казахские пословицы. С творчеством Салтыкова-Щедрина его объединяет
сатирическая меткость осмеивающая баев, управителей, чиновников.

Если все это сформулировать краткой мыслью, то можно сказать, что всех их
объединяет философские искания смысла народ-поэт.

С философией Льва Толстого его роднит направленность их педагогических
воззрений – мысли о народе, идея его просвещения и воспитания. И Абай и
Толстой свои этические мысли обрамляют в художественные формы: будь то
поэзия или проза. Основная философская мысль обоих гениев в том, что
человек не от природы нравственен или безнравственен, он становится тем или
другим в процессе воспитания. Абай говорил: Если бы в моих руках была бы
власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек неисправим. Но
человек, может исправиться только через знание, а целью познания является
достижение истины. (Абай Книга слов.- Алматы, 1991.- с.345). Основная цель
знания по Абаю – очеловечивание человека. Не раскрыв для себя видимых и
невидимых тайн вселенной, не объяснив всего себе, человеку не стать
человеком. Абай был первым казахским поэтом, который выбрал путь
самосознания и самопознания, главенствующими признаками которого были
гуманизм и просвещение.

Человек должен в этой космической песчинке – на земле найти свое место,
найти себя и быть самим собой. Он пишет:

В душу вглядись глубже, сам собою побудь:
Я для тебя загадка, я и мой путь!
Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.
Против тысяч сражался, не обессудь!

Познай сам себя - это одно из древнейших философских направлений всех
народов. Познай себя – и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде
всего из религиозной философии. И здесь можно провести параллели между
Абаем и двумя религиозными мыслителями России – П.А. Флоренским и Н.
Бердяевым.
Так как наука не открывает всю истину, Абай пытается найти ее средоточие и
полноту. В Слове стих 38, он не просто ставит вопрос о пути познания
Истины, но очерчивая познавательные горизонты, вводит в его контекст мир,
самих себя, и Аллаха. Он недвусмысленно говорит о существовании двух
уровней истины: истина от земли, и человек идет к ней через разум, истоки
же чистой истины лежат в другом – они во Всевышнем.
Даже тайна создания недоступна мудрейшим из людей, не говоря уже о
природе Аллаха. Аллах бесконечен, человеческий разум пределен. Разве может
предельное измерить бесконечное.

Легко сказать: вот Бог! Но путь
К нему лежит не через слово.
Душой и сердцем чистым будь –
Не надо истине иного.

Но Бога не постичь умом,
Зря мой язык о нем толкует.
Сомненья нет! Господь во всем,
Что в зримом мире существует.
Проблема истины является стержневой и для всего творчества П.А.
Флоренского, религиозного философа Всеединства. Поиск Истины был началом и
конечной целью его интеллектуальных и духовных устремлений Без истины жить
нельзя... Я задыхаюсь за неимением Истины. Его мысль созвучна Абаю в том,
что науке недоступна цельность мироздания, через нее не постигается
абсолютная истина, она лишь дает относительные знания.

Для Н. Бердяева, также как и для Абая, внутреннее есть основа человека, и
именно оно должно определить поведение внешнего человека. Н. Бердяев
ставит человека не только выше любой вещи в мире, но и выше самого мира.
Человек для него не как индивид, а как личность. Весь мир ничто по
сравнению с человеческой личностью. Абай, как и Н. Бердяев наряду с
человеком выделяет Аллаха (Бога), который есть альфа и омега этого мира,
есть Истина. Он пишет: Правда именуется еще истиной, а истина – это
Аллах. Для Н. Бердяева – истина и конечное назначение человека – это его
возвращение к Богу (Аллаху).

Таким образом, у обоих философов конечное назначение человека и смысл
жизни – Аллах (Бог).

Можно констатировать: великие смотрят на суть духовности, а не на догмы
определенной религии. А духовность – одно целое, неделимое свойство
выражающее суть человека независимо от нации и религии. Поэтому по своей
духовной наполненности Абай не может принадлежать к какой-то определенной
религии. Его духовность- это выражение Вселенского мироздания Души... И чтобы
постигнуть ее, нам еще очень много надо работать над собой.

Возможно множество параллелей между казахской и русской философией. И это
понятно, так как и Россия и Казахстан являются представителями евразийской
мысли. Здесь стираются границы Востока и Запада, рождая своеобразную
культуру и философскую мысль.

И мы можем сказать – великие – созвучны, они духовные братья. Они часто
говорят об общем, всечеловеческом перекликаясь через века и расстояния.

Абай считал, что первое достоинство философа – мудрость, которая и завтра
будет озарять, греть своими лучами людей.

Абаеведение дореволюционного периода и 20-30-е годы

Абаеведение – трудный, сложный и одновременно захватывающий раздел
казахского литературоведения. Сама жизнь и творчество Абая неординарны,
многообразны и содержательно настолько, что в разные периоды жизни одного
человека могут проявиться по–разному, даря при этом какие-то новые
неожиданные открытия.

В общественной науке есть немало работ, посвященных жизни ... продолжение
Похожие работы
Автобиография Абая Кунанбаева
АБАЙ КУНАНБАЕВ - КАЗАХСКИЙ ПОЭТ И ПРОСВЕТИТЕЛЬ
Казахская философия
Биография МУХТАРА АУЭЗОВА (1897-1961)
Поэтика и эстетика Абая
Казахский писатель Букейханов Алихан
Жанровые трансформации романа в казахской прозе 80-90-х годов ХХ века
Мухтар Ауэзов
Народные просветители
ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ КАЗАХСТАНА
Дисциплины