Философия Великого Абая

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

План

Введение 2 стр.

Философия Абая. 3 стр.
Абаеведение дореволюционного периода и 20-30-е годы . . . 6 стр.
Абаеведение 1940 - 1990 годы. . 8 стр.

Заключение. . 10 стр.

Список использованной литературы. 11 стр.

Введение

Данный реферат я посвятила великому поэту-просветителю - Абаю Кунанбаеву.

На мой взгляд он прожил долгую, трудную, но тем не менее яркую жизнь. Повидавший такое горе, многие из людей в такой ситуации потеряли бы веру, и как следствие сдались. Но Абай К. начиная с детства и кончая седой старостью, шел к осуществлению своей мечты: «Свобода и грамотность народа».

В детстве он встретился с такой проблемой, как непонимание, и даже в какой-то степени противостояние отцу, который был очень жестоким баем. Не ставивший ни во что человеческую жизнь. В старости он похоронил двоих своих сыновей. Но при этом его вера во Всемогущего даже не поколебалась.

Сама же его философия базировалась на свободе, в широком смысле этого слова, т. е. начиная свободой выбора и заканчивая свободой выбора. Так же он передал советы и нормы, как остаться и быть гуманным человеком в нашем сложном и противоречивым мире, в «Словах назидания».

В реферате я раскрываю такие вопросы как: философия Абая К. и Абаеведение начиная с 20-х годов и заканчивая 90-ми. Под абаевдением подразумевается объяктивное суждение о творчесте Абая К. видными учеными и писателями Кзахстана.

Философия Абая

В душу вглядись глубже, сам собою побудь…

Философские параллели поиска Истины.

Мыслитель Абай вот уже почти два столетия восхищает различные поколения людей глубиной своей мысли и яркостью языка. Его известность переступила границы Казахской земли, а его талант стал достоянием всего мира. Но особую роль Абай сыграл в духовном единении двух народов - казахского и русского. Он много размышляет о сущности жизни и взаимопроникновении культур. Его мысли - это те кирпичики-основания на которых заложена современная философия свободного Казахстана.

Сегодня национальная философия становится необходимой частью общественного сознания евразийских обществ.

Казахская философия определяется конкретно-исторической судьбой казахского народа, его менталитетом, характером мировоззренческих проблем в разные периоды его исторического развития.

Началом казахской философии можно обозначить философию казахского просвещения 19 века. Данная философия формировалась под воздействием Востока и русской просветительской мысли, т. к. после присоединения Казахстана к России менялось мышление казахов, их уклад жизни, этнические традиции.

Социальные противоречия в жизнидеятельности казахского народа критически осмысливались Чоканом Валихановым (1835-1865гг. ), Абаем Кунанбаевым (1845-1904гг. ), Шакаримом Кудайбердиевым (1858-1931гг. ) и др.

Чтобы понять процесс формирования казахской философской мысли необходимо обратиться к такой яркой фигуре в казахской культуре как Абай. Как сын своего народа, Абай взял лучшее от многовековой культуры казахского народа и обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской культуры. Философская направленность поэта, прежде всего, проявляется в его поэтическом творчестве. Он поэт-сатирик, обличитель. Его стихи носят просветительский характер: есть стихи-притчи, стихи-назидания . Но во всех произведениях звучит основная мысль: любовь к человеку и природе - это ключ к философии Абая. Исходя из своего философского мироощущения, ему близки такие русские поэты и писатели, как А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Крылов, И. Бунин, Л. Толстой, Салтыков-Щедрин. Именно поэтому он переводит их произведения на казахский язык. Особенно с огромной любовью Абай переводил стихи М. Лермонтова. Об этом можно судить по количеству переведенных стихов, их 29. Можно сказать, что с Лермонтовым его роднит гражданская позиция по отношению к своему народу. Не менее оригинальны и его переводы басен Крылова. В своих переводах он использует популярные казахские пословицы. С творчеством Салтыкова-Щедрина его объединяет сатирическая меткость осмеивающая баев, управителей, чиновников.

Если все это сформулировать краткой мыслью, то можно сказать, что всех их объединяет философские искания смысла «народ-поэт».

С философией Льва Толстого его роднит направленность их педагогических воззрений - мысли о народе, идея его просвещения и воспитания. И Абай и Толстой свои этические мысли обрамляют в художественные формы: будь то поэзия или проза. Основная философская мысль обоих гениев в том, что человек не от природы нравственен или безнравственен, он становится тем или другим в процессе воспитания. Абай говорил: «Если бы в моих руках была бы власть, я отрезал бы язык всякому, кто говорит, что человек неисправим. » Но человек, может исправиться только через знание, а «целью познания является достижение истины». (Абай Книга слов. - Алматы, 1991. - с. 345) . Основная цель знания по Абаю - очеловечивание человека. «Не раскрыв для себя видимых и невидимых тайн вселенной, не объяснив всего себе, человеку не стать человеком». Абай был первым казахским поэтом, который выбрал путь самосознания и самопознания, главенствующими признаками которого были гуманизм и просвещение.

Человек должен в этой космической «песчинке - на земле» найти свое место, найти себя и быть самим собой. Он пишет:

«В душу вглядись глубже, сам собою побудь:

Я для тебя загадка, я и мой путь!

Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.

Против тысяч сражался, не обессудь!»

«Познай сам себя» - это одно из древнейших философских направлений всех народов. Познай себя - и ты обретешь Истину! Данный постулат исходит прежде всего из религиозной философии. И здесь можно провести параллели между Абаем и двумя религиозными мыслителями России - П. А. Флоренским и Н. Бердяевым.

Так как наука не открывает всю истину, Абай пытается найти ее средоточие и полноту. В «Слове» стих 38, он не просто ставит вопрос о пути познания Истины, но очерчивая познавательные горизонты, вводит в его контекст «мир», «самих себя», и «Аллаха». Он недвусмысленно говорит о существовании двух уровней истины: истина от «земли», и человек идет к ней через разум, истоки же «чистой истины» лежат в другом - они во Всевышнем.

«Даже тайна создания недоступна мудрейшим из людей, не говоря уже о природе Аллаха. Аллах бесконечен, человеческий разум пределен. Разве может предельное измерить бесконечное».

Легко сказать: вот Бог! Но путь

К нему лежит не через слово.

Душой и сердцем чистым будь -

Не надо истине иного.

Но Бога не постичь умом,

Зря мой язык о нем толкует.

Сомненья нет! Господь во всем,

Что в зримом мире существует.

Проблема истины является стержневой и для всего творчества П. А. Флоренского, религиозного философа Всеединства. Поиск Истины был началом и конечной целью его интеллектуальных и духовных устремлений «Без истины жить нельзя… Я задыхаюсь за неимением Истины». Его мысль созвучна Абаю в том, что науке недоступна цельность мироздания, через нее не постигается абсолютная истина, она лишь дает относительные знания.

Для Н. Бердяева, также как и для Абая, внутреннее есть основа человека, и именно оно должно определить поведение «внешнего человека». Н. Бердяев ставит человека не только выше любой вещи в мире, но и выше самого мира. Человек для него не как индивид, а как личность. «Весь мир ничто по сравнению с человеческой личностью». Абай, как и Н. Бердяев наряду с человеком выделяет Аллаха (Бога), который есть «альфа и омега» этого мира, есть Истина. Он пишет: «Правда именуется еще истиной, а истина - это Аллах». Для Н. Бердяева - истина и конечное назначение человека - это его возвращение к Богу (Аллаху) .

Таким образом, у обоих философов конечное назначение человека и смысл жизни - Аллах (Бог) .

Можно констатировать: великие смотрят на суть духовности, а не на догмы определенной религии. А духовность - одно целое, неделимое свойство выражающее суть человека независимо от нации и религии. Поэтому по своей духовной наполненности Абай не может принадлежать к какой-то определенной религии. Его духовность- это выражение Вселенского мироздания Души… И чтобы постигнуть ее, нам еще очень много надо работать над собой.

Возможно множество параллелей между казахской и русской философией. И это понятно, так как и Россия и Казахстан являются представителями евразийской мысли. Здесь стираются границы Востока и Запада, рождая своеобразную культуру и философскую мысль.

И мы можем сказать - великие - созвучны, они духовные братья. Они часто говорят об общем, всечеловеческом перекликаясь через века и расстояния.

Абай считал, что первое достоинство философа - мудрость, которая и завтра будет озарять, греть своими лучами людей.

Абаеведение дореволюционного периода и 20-30-е годы

Абаеведение - трудный, сложный и одновременно захватывающий раздел казахского литературоведения. Сама жизнь и творчество Абая неординарны, многообразны и содержательно настолько, что в разные периоды жизни одного человека могут проявиться по-разному, даря при этом какие-то новые неожиданные открытия.

В общественной науке есть немало работ, посвященных жизни и творческой деятельности Абая Кунанбаева (1845-1904) . Однако по ряду причин, особенно по причине репрессий 30-х годов, в них упущены многие труды и материалы, которые долгое время были переданы забвению.

При жизни поэта лишь несколько стихотворений опубликовано в газете «Дала уалаятынын газеті» - «Степная газета». При жизни поэта произведения отдельной книгой не изданы.

Произведения Абая впервые были изданы отдельным сборником в 1909 году в Санкт-Петербурге, подготовили их к печати сын Абая Турагул Кунанбаев (1875-1934) и двоюродный брат Какитай (1868-1915) . Здесь же была помещена краткая биография поэта. Для ценителей и исследователей поэзии этот сборник долго оставался ценным подспорьем в популяризации творчества Абая.

Объективная оценка творчеству Абая Кунанбаева дана в дореволюционных работах Алихана Букейханова, Ахмета . Байтурсунова, Миржакып Дулатова, Магжана Жумабаева.

Однако лишь в последнее время стало известно, что первым биографом Абая был Алихан Букейханов. Его статья «Абай (Ибрагим) Кунанбаев» - некролог киргизского народного поэта в связи с характеристикой его творчества была напечатана в газете «Семипалатинский листок» в 1905 году. Затем с портретом Абая она печаталась в журнале «Записки Семипалатинского подотдела Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества» в 1907 году.

Казахские интеллигенты, чья жизнь и деятельность выпала на начало века, в 10-30е годы ценили Абая, исследовали, пропагандировали его творчество. Так, в 1914 году в Семипалатинске официально был проведен первый вечер памяти, посвященный 10-летней годовщине смерти поэта Абая, о нем сделала доклад в то время активная общественная деятельница, педагог, писательница и переводчица Назипа Кульжанова (1887-1934) .

После Октябрьской революции, в 20-30-годы, по поводу художественных творений поэта бытовали противоречивые мнения, имело место разночтения его поэзии, высказывались как положительные, так и отрицательные суждения о творчестве Абая.

«В первые годы после революции, как писал Мухтар Ауэзов, - вплоть до 1936-1937 годов, наряду с истинно социалистической оценкой наследия Абая имели место и различные консервативно-злопыхательские суждения…. Они пытались привнести Абая под свое байско-контрреволюционное знамя, сделать его «своим Абаем», своим идейным вдохновителем».

Несмотря на то, что после Октябрьской революции не сразу сложилось объективно верное отношение к наследию Абая, творчество поэта постоянно вызывало большой интерес у общественности.

В 1928 году Ильяс Кабулов на страницах газеты «Советская степь» опубликовал статью «Философия казахского поэта и его критика», где тенденциозно односторонне подверг критике общественные взгляды Абая Кунанбаева. Против такой оценки с категорическим возрождением выступил в этой же газете Идирис Мустамбаев. Его статья также не была лишена отдельных ошибок. Но в целом в оценке творчества поэта он был во многом объективен, подчеркивая, что Абай был подлинно народным поэтом, и в истории литературы и публицистики вообще редко на долю писателя выпадал такой успех в народной массе, какой имел в свое время Абай. Так в тридцатые годы в Казахстане шли дискуссии о творчестве поэта.

В последствии именно такого рода исследования о творчестве Абая, в том числе и предвзято- противоречивые, послужили основанием для созданием нового раздела казахской литературоведческой науки - абаеведения. В 1940 году Мухтар Ауэзов через семипалатинскую областную газету «Екпинди» обратился к исследователям наследия Абая. Он указал на необходимость дальнейшего сбора и записывания из уст народа произведений Абая Кунанбаева и вместе с тем подчеркнул необходимость тщательного отбора новых стихов с тем, чтобы установить истинную принадлежность их автору.

Мухтар Ауэзов указал на обязательность скрупулезного сбора различного рода сведений, имеющих непосредственное отношение к характеристике среды Абая, - в целях более глубокого понимания сути и содержания его поэзии. При его активном участии абаеведение из года в год все больше развивалось, углублялся его научный уровень.

Абаеведение 1940 - 1990 годы

Жизнь и творчество Абая всесторонне и глубоко изучаясь, и сегодня является достоянием широких масс.

В изучении и познании всего, что создано Абаем, велика роль выдающегося деятеля казахской культуры, одного из классиков казахской литературы М. Ауэзова. Он стал основоположником целого научного направления в казахском литературоведении - абаеведении. В течение всей своей научной и творческой деятельности М. Ауэзов постоянно занимался расширением и углублением знаний по абаеведению. Им первым была написана научная биография поэта, где глубоко раскрывались смысл и содержание, гражданский пафос, гуманизм творчества Абая.

В работу по всестороннему изучению жизни и творчества Абая, по обогощению абаеведения внесли свой посильный вклад многие деятели культуры - С. Муканов, Г. Мусрепов, Х. Джумалиев, М. Сильченко, К. Бейсембиев, Т. Тажибаев, Б. Кенжебаев, М. Каратаев, А. Нуркатов, Р. Сыздыкова, А. Жиренчин, Б. Габдуллин, З. Ахметов, Х. Суюншалиев, Т. Алимкулов и другие поэты и прозаики.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.