Формирование толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 30 страниц
В избранное:

формирование толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания

Содержание

Содержание: Введение.

: 3

: 1

Содержание: Теоретические аспекты формирования толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания.

: 7

: 1. 1

Содержание: Сущность понятия «толерантность» .

: 7

: 1. 2

Содержание: Формы, методы, средства формирования толерантности.

: 12

: 1. 3

Содержание: Психолого-педагогическая характеристика учащихся 5-го класса…

: 18

: 2

Содержание: Методические аспекты формирования толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания

: 22

: 2. 1

Содержание: Самопознание в формировании толерантного отношения у учеников. .

: 22

: 2. 2

Содержание: Методики диагностики сформированности толерантности у учащихся пятого класса.

: 23

Содержание: Заключение

: 27

Содержание: Список использованной литературы. .

: 29

Содержание: Приложение А. .

: 30

Введение

В настоящее время Республика Казахстан является одной из самых многонациональных стран мира. Её населяют представители 150 народов, различных по происхождению, языку, культуре. Но, не смотря на такой разнообразный национальный состав, в Казахстане не произошло ни одного политического массового столкновения на этнической или религиозной почве. Большую роль в сохранении стабильности в обществе играет Ассамблея народа Казахстана, созданная 1 марта 1995 года по инициативе Президента страны Н. А. Назарбаева. В рамках этой программы проводится работа по поддержанию благоприятных межнациональных отношений.

На XV сессии Ассамблеи народа Казахстана Н. А. Назарбаев в своем выступлении предложил для укрепления потенциала межэтнического согласия осуществить ряд мер. Прежде всего, необходимо развивать гражданскую идентичность, толерантность в казахстанском обществе через систему образования и воспитания, корректное освещение темы межэтнических отношений в СМИ, повышение правовой культуры казахстанцев. Предполагается разработка концептуальных предложений по развитию этно- и поликультурного образования с учетом специфики казахстанского общества. Весьма ценным представляется предложение о внедрении в школах и вузах факультативного курса «Основы толерантности» [1] .

Кроме того, что проблема формирования толерантности у подрастающего поколения рассматривается Ассамблей народов Казахстана, она также отражена в нормативных документах нашей Республики. Одним из таких документов является закон «Об образовании» в котором, указаны требования к подготовке учащихся. К данным требованиям относится: проявление активной гражданской позиции, высоких патриотических чувств, готовности к служению своей Родине и защите ее интересов; владение государственным и родным языками, уважение к истории, культуре, традициям и другим ценностям казахского народа и других этносов, проживающих на территории Казахстана; проявление высокой культуры человеческого общения, соблюдение этических норм; уважение к старшему поколению и заботе о младших, проявлении доброты и чуткости к другим.

С этими требованиями переплетаются общие цели программы нравственно-духовного образования «Самопознание», направленные на усиление приоритетной значимости нравственно-духовного образования и воспитания подрастающего поколения. Одной из важнейших задач предмета самопознания является воспитание культурной толерантной личности, умеющей правильно воспринимать и понимать единство человечества.

Формирование толерантности как одной из значимых черт личности, стало в последнее время актуальной задачей на мировом уровне. Ведь терпение необходимо человеку и в труде, и в общении. Терпение предполагает способность воздержаться от чего-либо ради сознательно принятой цели и мобилизовать все силы для её достижения. Без толерантности невозможно бесконфликтное взаимодействие людей, а значит и стран, государств, невозможен мир на земле и совершенствование условий жизни всего человечества. Только толерантная личность, способная конструктивно разрешать конфликты, а не избегать их, готова жить и работать в непрерывно меняющемся современном мире, способна смело разрабатывать собственные стратегии поведения, самостоятельно и добротворчески мыслить, осуществлять нравственный выбор и нести за него ответственность перед собой и обществом в целом.

В системе общечеловеческих ценностей толерантность является одной из фундаментальных категорий, обусловливающей гуманизацию отношения человека к миру, сознательное признание им прав и свобод другого вне зависимости от его отличительных характеристик, готовность к диалогу и сотрудничеству в различных ситуациях взаимодействия. Потребность общества в личности, уважительно относящейся к мнениям, взглядам, поведению других людей ставит перед современным образованием задачу глубокого изучения и обобщения результатов различных исследований по вопросам формирования толерантности подрастающего поколения.

Необходимо отметить, что педагогика толерантности - молодая отрасль научного знания, имеющая глубокие корни в гуманистических учениях Казахстанских и зарубежных мыслителей. Толерантность, как принцип гуманистической педагогики рассматривается в историческом психолого-педагогическом аспекте во взглядах ученых: И. Г. Гердера, Ж. -Ж. Руссо, М. Монтессори, Л. Н. Толстого, К. Н. Венцеля, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого, П. Ф. Каптерева. Л. С Выготского, В. А. Сухомлинского и других.

В Российской науке и практике идеи толерантности реализуются в педагогике сотрудничества, педагогике успеха, диалоговой педагогике, педагогике ненасилия (Ш. А. Амонашвили, Е. Н. Ильин, С. Н. Лысенкова, В. Ф. Шаталов, А. Г. Козлова, В. Г. Маралов, В. А. Ситаров и др. ) . Из зарубежной литературы наибольший интерес представляют работы А. Маслоу, К Роджерса, Д. Фрейберга, С. Френе, Дж. Колта. С. Мадди.

Также проблемы формирования толерантности подрастающего поколения нашли свое отражение в трудах классиков Казахстанской педагогики и психологии, общественных деятелей: Б. Б. Даумовой, С. К. Кондыбаева, А. Н. Шоменовой, С. Г. Мачневой, В. А. Абетовой, А. М. Нысанбаева [2] .

Авторы в своих трудах рассматривают толерантность с различных точек зрения.

Например, А. Г. Асмолов рассматривает толерантность как - принятие другого человека, проявление сочувствия и сострадания к другому, признание «ценности многообразия человеческой культуры». Он характеризует толерантность как «доминанту отказа от агрессии», как «способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов».

С. М. Мацковский «Толерантность представляет собой определенное качество взаимодействия между субъектом и объектом толерантности, характеризуемое готовностью субъекта принимать социокультурные отличия объекта, включающие в себя внешние признаки, высказывания, особенности поведения и т. д. »

Сыроежкин К. Л. дает следующее определение толерантности: «Толерантность - уважение, приятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность - это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. »

Анализ научно-педагогической литературы позволил выявить объективно существующее противоречие между возрастающими потребностями общества в формировании толерантной личности и недостаточностью разработанности решения проблемы в практической деятельности.

Проблема исследования заключается в раскрытии влияния игр, цитат, притч на уровень сформированности толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания.

Цель исследования: Рассмотреть процесс формирования толерантности на уроках самопознания.

Объект исследования: учебно-воспитательный процесс.

Предмет исследования: влияние уроков самопознания на формирование толерантности у учащихся пятого класса.

Гипотеза исследования: если в пятом классе систематически проводить уроки по предмету «Самопознание», с использованием специально подобранных притч, цитат, игр, влияющих на процесс формирования толерантности, то это будет способствовать повышению уровня сформированности толерантности, так как у учащихся формируются навыки общения и построения отношений с другими людьми.

Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность понятия «толерантность» и «культура межнационального общения»;

2. Описать развитие идеи толерантности в истории образования;

3. Дать психолого-педагогическую характеристику учащихся 5-го класса;

4. Выявить роль предмета самопознания в формировании толерантного отношения у учеников;

5. Отобрать и описать методики диагностики сформированности толерантности у учащихся пятого класса.

Методы исследования: анализ научно-педагогической и методической литературы, анкетирование.

Методики исследования: «Диагностика толерантного поведения. Незаконченные предложения» У. А. Кухаревой, Я. А. Батрак «Анкеты самооценки навыков толерантного поведения школьников».

Новизна исследования: подобран комплекс упражнений направленных на формирование толерантности на уроках по предмету «Самопознание» в пятом классе.

Практическая значимость исследования: специально подобранные упражнения направленные на формирование толерантности в пятом классе могут быть использованы учителями, студентами на уроках по «Самопознанию».

База исследования: КГУ «Успенская средняя школа».

1 Теоретические аспекты формирования толерантности у учащихся пятого класса на уроках Самопознания

1. 1Сущность понятия «толерантность»

Понятие толерантности широкое и многозначное. Кроме основного значения, лежащего в сфере взаимоотношений в социуме, оно имеет множество значений в медицине, биологии и экологии. Поскольку эти категории не относятся к теме данной работы, мы их рассматривать не будем и приведём несколько толкований в основном значении термина.

Согласно Новому философскому словарю, толерантность - качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т. п. ) .

Толковый словарь Ушакова приравнивает значение этого слова к одному из значений слова «терпимость», обозначающего способность терпеть что-либо чужое.

В Новом словаре иностранных слов первое из значений - терпимость, снисходительность к кому- или чему-либо.

Словарь иностранных слов Чудинова трактует толерантность в сфере исключительно веротерпимости, что объясняется датой издания словаря: 1910 год. Современное значение укоренилось в своём современном, более широком, понятии в середине XX века в Европе как социально-политический феномен вследствие развития демократии и идеологии плюрализма. До этого понятие толерантности использовалось в основном в отношении религиозной терпимости. Идея толерантности возникла ещё в глубокой античности, как решение проблемы отношения к религиозным меньшинствам; постепенно вырабатывались принципы гуманных взаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающие в себя такие компоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам других людей, народов. Постепенно проблема толерантности перестала ассоциироваться с проблемой лишь религиозной терпимости, - одной из составляющих понятия «социокультурная толерантность».

Латинский термин “tolerantia” формировался из глагола ”tolerare” и совпадал по значению с русским понятием терпения как добровольного перенесения страданий без противодействия, ассоциировался с такими понятиями, как “боль”, “зло” и тому подобное. В 16 в. к этому добавляются и другие значения: “позволение”, “сдержанность”. С этого времени толерантность трактовалась и как уступка в вопросе о религиозной свободе - разрешение со стороны государства и официальной церкви отправления иных религиозных культов. Веротерпимость является исторически первой и доминирующей формой проявления толерантности [3] .

Особая роль в теоретическом осмыслении и практическом воплощении принципа толерантности принадлежит эпохе Просвещения, провозгласившей свободу совести и слова. Благодаря просветителям, в особенности французским, понятие “толерантность” прочно вошло в политический словарь. Значительный вклад в разработку правового оформления и законодательного введения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохи Возрождения и Реформации, деятели Просвещения (Дж. Локк, «Письма о веротерпимости»; Вольтер, «Трактат о веротерпимости») .

В 19 в. проблема толерантности получила дальнейшую разработку в либеральной философии. В ней толерантность понималась как выражение внешней и внутренней свободы, как способность к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения. Далее, после периодов буржуазных революций, понятие толерантности начинает набирать всё большую значимость в новой социально-политической среде.

Важным фактором мирового признания необходимости изучения данной проблемы стала Декларация принципов толерантности, утвержденная резолюцией 5. 61 Генеральной конференции ЮНЕСКО от 16 ноября 1995 г. Она провозглашает 16 ноября ежегодно отмечаемым Международным днем, посвященным толерантности. Также данная декларация дает международное определение понятию толерантности и противоположное ему - интолерантности [4] .

Из нее следует, что «толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Толерантность делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Проявление толерантности не означает терпимого отношения к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим. Толерантность означает, что каждый свободен, придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими; означает признание того, что люди по своей природе различаются по внешнему виду, положению, речи, поведению и ценностям, обладают правом жить в мире и сохранять свою индивидуальность и не могут навязывать взгляды одного человека другим.

Интолерантность - это неприятие другого человека, неготовность к сосуществованию с другими (иными) людьми; интолерантность проявляется через деструктивное, конфликтное, агрессивное поведение».

Коннотационное несовпадение понятия толерантности как синонима терпимости, т. е. терпения, способности переносить боль или что-либо неприятное, и толерантности как готовности благосклонно принимать чужое мнение, мировоззрение, образ поведения привело к тому, что многие современные исследователи разводят понятия толерантности и терпимости, не используя слово «терпимость» при переводе и объяснении термина «толерантность». Р. Р. Валитова считает: « . . . толерантность предполагает заинтересованное отношение к Другому, желание почувствовать его мироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно - иное, чем - то не похожее на собственное восприятие действительности» [2, с. 33-34] . По мнению Отфрида Хеффе, толерантность тоже предполагает взаимное уважение различных культур и традиций, признание самоценности других культур [15] . Исходя из этих определений, можно увидеть, что толерантность значительно глубже и шире, чем терпимость, и что эти слова синонимичны лишь на поверхности. Характерно, что, например, китайский аналог толерантности “kuan rong” также имеет оттенок скорее великодушия и принятия, чем терпения, а во французском языке слово “tolerance” синонимично со снисходительностью, готовностью принимать нечто отличающееся.

В Казахстане проблема толерантности исследуется с недавнего времени, однако ее появление на наш взгляд связано с ее огромной ролью в формировании продуктивного, целостного общества.

В 1992 году на первом Форуме народов Республики Казахстан Президентом Назарбаевым Н. А. впервые была высказана идея создания института - Ассамблеи народа Казахстана (АНК)

Ассамблея народа Казахстана была создана Указом Президента Республики Казахстан в 1995 году (указ Президента РК «Об образовании Ассамблеи народа Казахстана» от 01. 03. 1995 г. № 2066) [5] .

С первых дней своего существования Ассамблея народа Казахстана вызывает особый интерес и уважение во всем мировом сообществе. Это поистине уникальное учреждение, которое занимает первостепенное место в демократическом устройстве нашего государства, где межэтническое согласие является одной из базовых основ конституционной демократии, уважения прав и свобод на национальном уровне.

Сегодня можно с уверенностью сказать - Ассамблея народа Казахстана стала успешной диалоговой площадкой для согласования интересов разных этнических групп и религиозных конфессий нашего государства.

Цель Ассамблеи - это обеспечение межэтнического согласия в Казахстане в процессе формирования гражданской идентичности и конкурентоспособной нации на базе казахстанского патриотизма, духовно-культурной и гражданской общности народа нашей родины при консолидирующей роли казахского народа.

Ассамблея народа Казахстана, опираясь на институты гражданского общества в лице этнокультурных центров, обеспечила восстановление культуры и этнического самосознания, выработала единое политическое, культурное и правовое поле этнических процессов, содействуя сохранению мира и согласия в государстве.

При этом стоит отметить, что во всех регионах страны действуют Дома дружбы, которые расположены в регионах с полиэтничным составом населения. Так, в городе Алматы функционирует «Дом дружбы», в Астане - это Дворец мира и согласия, в последнем проходят ежегодные сессии АНК, съезды традиционных и мировых религий, а также другие знаковые мероприятия. Помимо казахских и русских театров, в государстве работают еще и четыре национальных театра: немецкий, уйгурский, узбекский, корейский. Действует 88 школ, обучение в которых полностью ведется на узбекском, уйгурском, таджикском и украинском языках. В 108 школах преподаются языки 22 этносов Казахстана в качестве самостоятельного предмета. Кроме этого, открыто 195 специализированных лингвистических центров, где кроме детей и взрослые могут изучать языки. При государственной поддержке в стране работают 6 крупных этнических республиканских газет. Журналы и газеты выпускаются на одиннадцати языках, радиопередачи и телепередачи ведутся на 8- ми и 7-ми языках соответственнно.

Итак, исходя из разработок учёных, можно выделить несколько уровней толерантности:

Цивилизационный - отсутствие насилия в контактах различных культур и цивилизаций;

Международный - условия сотрудничества и мирного сосуществования государств вне зависимости от их величины, экономического развития, этнической и религиозной принадлежности их населения;

Этнический - терпимость к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, мнениям и идеям.

Социальный - партнерское взаимодействие между различными социальными группами общества, его властными структурами, когда признаются необходимость такого сотрудничества и уважение позиций сторон;

Индивидуальный - уважение к другой личности, понимание того, что существуют взгляды, отличные от собственных.

Бесспорным является тот факт, что толерантность на цивилизационном, международном и этническом уровнях возможна только при её наличии на индивидуальном уровне, поскольку это предтеча, фундамент всех остальных, более высоких уровней. Исходя из этого, необходимо определить, каковы же качества толерантной личности, которые позволят ей осуществлять успешную коммуникацию как на уровне микросоциума, так и в политике и диалоге культур. Одним из первых обобщённую характеристику толерантной личности предложил Г. Оллпорт [6] . Он выделил следующие параметры:

- ориентация на себя (толерантный человек больше ориентирован на личностную независимость, меньше - на принадлежность внешним институтам и авторитетам) ;

- потребность в определенности (признает многообразие, готов выслушать любую точку зрения и чувствует меньший дискомфорт в состоянии неопределенности) ;

- меньшая приверженность к порядку (толерантный человек менее ориентирован на социальный порядок, менее педантичен) ;

- способность к эмпатии (склонность давать более адекватные суждения о людях) ;

- предпочтение свободы, демократии (для него не имеет значения иерархия в обществе) ;

- знание самого себя (толерантный человек хорошо осведомлен о своих достоинствах и недостатках и не склонен во всех бедах обвинять окружающих) ;

- ответственность (развито чувство ответственности, не перекладывает ответственности на других) ;

-защищенность (ощущение собственной безопасности и убежденность, что с угрозой можно справиться) .

Вышеописанные параметры толерантной личности конкретизируют воспитательные цели и позволяют представить факторы, необходимые для формирования такой личности, и найти методы для достижения цели, которой является воспитание толерантной личности.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.