КАЗАХСКИЕ ОБЕРЕГИ

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 24 страниц
В избранное:

КАЗАХСКИЕ ОБЕРЕГИ

Оберег- это предмет, обладающий, по суеверным представлениям,
колдовской способностью оберегать его владельца от разных бедствий. Обереги
существуют у разных народов. Так, в Греции, в виде нательных амулетов
применялись изображения устрашающих божеств, зверей и предметов (Горгоны,
льва, грифона, сложенных пальцев), а также архитектурные рельефы в виде
звериных морд и подобные изображения на сосудах и оружии. Вера в силу
амулетов возникла в связи с первобытной магией и фетишизмом. Фетишизм –
поклонение материальным предметам – фетишам, которым вписываются
сверхъестественные свойства. Он основывается на веровании в возможность
принудить божество исполнить желание человека. Фетиши – вместилище духа, Их
формы разнообразны – камни, куски дерева, изображения. У мусульман фетишизм
проявляется в почитании святых мест (Мекка и Медина). Вера в фетиши и
амулеты сохранилась до наших дней. Даже христианская церковь, отрицая
суеверия, продолжает применять нательный крест и ладанки, якобы оберегающие
верующих от нечистой силы. Казахские обереги – это наследство эпохи саков –
азиатских скифов. Можно сказать, что общетюркские обереги перешли в
казахскую культуру, видоизменяясь и трансформируясь в разные эпохи.
Обереги можно разделить на две большие группы: материальные и
нематериальные, а материальные, в свою очередь, на природные и сделанные
руками человека.
Прежде всего, следует упомянуть природные обереги. От кипчаков пришел
к тюркам обычай приносить в жертву самого быстрого скакуна. Кочевники не
могли обойтись без коня, поэтому он ценился выше любого другого животного.
Воины вешали себе на пояс череп и копыта жертвенного коня, что служило
оберегом, и призвано было защищать всадника от смерти, а так же было
символом удачи и али в бою.
Одним из главных природных оберегов были перья птиц: фазана, совы,
филина. Во время перекочевок каждый аул уделял особое внимание
торжественности и оформлению кочевого каравана. Головному верблюду
устанавливали особое украшение - ºàðºàðà – из длинных перьев фазана.
Считалось, что красивые перья фазана привлекают внимание и предохраняют
кочевые караваны от сглаза и других неприятностей. В разных областях
Казахстана могли использовать для этого перья различных птиц.
Пучок перьев украшает также национальный женский убор- á¼ðiê. Девичьи
á¼ðiê изготавливались высокими, продолговатыми, верх делался с четырьмя
мягкими углублениями, украшался перьями филина, фазана, что также должно
было служить оберегом для девушек. В некоторых областях Казахстана
(Мангыстау, Актобе, Семиреченская. область, Алтайско-Косагашский аймак)
старинный свадебный убор ñ¸óêåëå также украшался перьями.
Пучок перьев филина или фазана казахи вешали над колыбелью ребенка,
чтобы уберечь его от сглаза.
Конь, как уже было упомянуто, был главным помощником кочевников.
Голубоглазого жеребца привязывали у порога юрты, чтобы отогнать злых духов
от роженицы во время трудных родов.
Среди животных казахи также выделяли быков как символ силы и власти.
Чтобы иметь здоровое потомство, новорожденным давали имя быка Олень
приносил счастье и благополучие, указывал путь странникам. Культ оленя
сохранился у казахов до наших дней.
Гунны считали, что лебедь охраняет домашний очаг. У казахов лебедь
также является табу, его не убивают, почитают как священную птицу,
приносящую счастье семье.
Волк – один из тотемов саков и тюрков. Считалось, что он охраняет
племена. У казахов даже была игра ê¼ê-á¼ði (серый волк). Знамена Тюркского
каганата украшались изображением волчьей головы, или все знамя делали в
виде волчьей головы.
Итак, животные и их отдельные части (когти, зубы, перья) служили
оберегами для казахов.
Деревья и водные источники также были объектами поклонения казахов.
Дерево было символом жизни; поклонение ему давало силы, оберегало
Теперь перейдем к материальным оберегам, создаваемым человеком. Так
как баран был одним из главных тотемов, вожди древних племен носили
головные уборы, украшенные двумя рогами баранов. Олицетворение барана, как
приносящего богатство и благополучие, особенно ярко сохранилось в искусстве
казахов. Узор бараний рог (ºîøºàð ì¾éiç) в различных вариациях является
одним из основных зооморфных мотивов казахского орнамента. На Мангышлаке, в
центральном Казахстане и в горах Тарбагатая широко распространены каменные
изваяния баранов, до сих пор почитаемые и бережно охраняемые. Скульптурные
изображения баранов создавались казахами вплоть до начала 20 века. Сакские
изображения баранов известны в виде выступа на ручках керамической посуды,
в группе памятников Келесской степи, на бронзовом рельефе Амударьинского
клада, в украшениях узды из кости и резного дерева из Пазырыкских курганов.
Даже на двери шкафа, инкрустированного костью, вырезались геометрические
фигуры, заполненные изображением бараньих рогов, бараньей головы и
стилизованных фигурок баранов. В тиснении на коже при изготовлении фляг и
подойников для молока, также использовались зооморфные мотивы, в
частности, узор бараньих и оленьих рогов. В древности из бронзы отливали
котлы и жертвенники со скульптурными изображениями голов барана, козла или
коня. Следуя этой традиции, казахские кузнецы украшали подставки для котлов
скульптурными изображениями бараньих голов.
Фигуры других животных или их головы также изображались на одежде,
поясах, украшали сбрую коней, мебель, посуду, ювелирные изделия. Бронзовые
зеркала, например, украшали не только орнаментом, но и различными
изображениями коней, рыб, птиц.
Когда казахи приняли ислам, был введен запрет на изображение животных
и людей. Теперь стали появляться стилизованные изображения тех же животных
и птиц в виде зооморфных орнаментов.
Особое место среди оберегов казахов занимают бронзовые и серебряные
талисманы с солярными кругами – символами солнца, луны, неба, которым они
поклонялись. Орнаментированный талисман был знаком магии, символом счастья
и благополучия. Солярный круг относится к древнейшим оберегам. Его носили
древние скотоводы, а позднее – казахи. Любые предметы искусства с солярными
знаками в древности были оберегом. Солярный круг является одной из
разновидностей космогонических узоров, к которым также относятся вихревые
розетки, являющиеся символом солнца. Солярные круги и вихревые розетки,
иногда в сочетании с роговыми узорами, встречаются в вышивках халатов,
полотенец, платков, в резьбе по дереву, в тиснении по коже, в орнаментации
настенных ковров, пряжек, мужских поясов и оружия. Изображения этого круга
есть также в резьбе декоративной стороны ларей, на женских нагрудных
украшениях, браслетах, сундуках.
Могли изображаться не только сами небесные светила, но и ê¾í ê¼ç и –
глаз солнца, солнечные лучи – ê¾í ñ¸óëåñi, восход солнца – øûººàí ê¾í,
лунный цветок – àé ã¾ë (все это встречается на коврах); полумесяц – àéøûº
ã¾ë, широко применявшийся в резьбе по дереву, в украшениях конской сбруи. В
отделке седла также среди разнообразных орнаментальных мотивов доминировали
солярные знаки – символы небесных светил. Ими часто украшались передние
луки детских седел в качестве защиты, оберега.
Еще солярные круги использовались при тиснении на кожаных флягах,
шкафах, инкрустированных костью. Халаты также часто украшали изображением
солярного круга.
На вышитых халатах, платках и настенных коврах казахи часто помешают
древний элемент в виде запятой, называемый у них алши, алшим 6ap – удача,
счастье, благополучие.
В древности окраска изделий в определенные цвета имела символическое
значение, служила выражением определенных понятий.
Синий цвет- символ неба, поклонение небу; красный-поклонение огню,
солнцу; белый цвет – цвет истины, радости, счастья, желтый- разум; черный-
земля; зеленый- весна, молодость.
Особые украшения - бой-ò½ìàð – давали беременным женщинам, чтобы
уберечь ее от сглаза. Ò½ìàð – черные треугольнички из кожи, с вложенными
внутрь главами из Корана (суры), - казахи носят до сих пор.
Также до сих пор сохранился обычай надевать ребенку на руку уточку,
оберегающую от сглаза. С той же целью женщины вдевают в серьги черную
бусинку.
Серьги в древности тоже могли служить оберегом. В 1985 году в кургане
могильника Койбалы в числе других вещей в погребении были обнаружены 2
одинаковые, выполненные из золота и серебра, миниатюрные скульптурки женщин
с чашами в руках. Обе женщины имеют справленные крылья и загнутый назад
хвост. На тыльной стороне прикреплены серебряные скобы для продевания
украшения в уши. Это серьги с изображением богини Умай – покровительницы
неба. В древнетюркское время она была покровительницей детей, матерей и
знатных идей обоего пола. Непременная принадлежность Умай – небольшая
чашечка, где помещались души детей. В данном случае эти серьги выполняли
функции оберега, и общий смысл ношения их в виде серёг, вероятно, сводился
к тем же принципам что и обычай христиан - носить нательные кресты и иконки
с изображениями святых- покровителей.
Несколько обособленно стоят такие обереги, которые применялись и
служили оберегами лишь в определенной ситуации. Например, во время трудных
родов над головой женщины обнажали саблю, мужчины бряцали оружием, бросали
в костер соль, стреляли из ружья, приносили к роженице боевое оружие,
оставшееся от известных предков, звали кузнецов, которые ковали раскаленные
куски железа - и все это для того, чтобы уберечь женщину от злых духов -
албасты и марту.
У роженицы распускали косы, ставили на очаг казан и варили мясо,
кипятили молоко, самовар, открывали сундуки, развязывали тюки, мешки- с
куртом, развязывали различные узлы на веревках и т.д. Все эти магические
приемы с утварью были связаны с желанием окружающих, чтобы роженица
разрешилась так быстро и легко, как, скажем, сварится мясо, закипит молоко,
откроются сундуки, развяжутся тюки и узлы веревок.
Необычными оберегами становились во время свадьбы бауырсаки, конфеты,
сушеные сырки (сыкла), сушеные фрукты, сахар, мелкие монеты. Осыпание как
бы олицетворяло льющийся на молодых дождь, что, по поверью, охраняло от бед
и несчастий.
Во время первого официального посещения женихом невесты и свадебного
пира как в ауле жениха, так и в ауле невесты, сотни метров различной ткани
разрывали на лоскутки и раздавали присутствующим. Согласно магическим
представлениям, лоскут (жыртыс) приносил счастье тем, кто хранил его как
реликвию.
Еще оберегом становился жир, который жених подливал в очаг под
руководством матери невесты, а в юрте свекра это же делала невеста под
руководством свекрови. По поверью, это могло задобрить умерших предков,
чтобы они не мешали счастью молодых.
Теперь упомянем обереги, которые нельзя назвать материальными.
Например, во время сватовства и свадьбы с женихом и невестой должны были
общаться только люди, живущие счастливой семейной жизнью, а также
многодетные матери. Считалось, что это принесет молодым счастье и
многочисленное потомство. Особенно остерегались участия в свадьбе бездетных
женщин, это могло принести несчастье молодоженам.
Или, например, праздничный свадебный караван невесты отправлялся в
путь в один из счастливых дней недели, только не во вторник и в пятницу,
считавшимися тяжелыми днями для любого путника.
При беременности невестки для женщин аула сразу же устраивалось
небольшое пиршество – ê½ðñàº-òîé. В ночное время беременной не разрешали
выходить одной из дома, не оставляли ее одну в спальне. Во время токсикоза
она не должна была отпугивать собак окриком, чтобы ребенок не родился
уродливым. Запрещалось ей также есть верблюжье мясо, чтобы не переходить с
ребенком до 12 месяцев, как верблюдица. Во время трудных родов приглашали
представителей мусульманского духовенства для чтения молитв и даже шаманов
- баксы дня проведения сеансов камлания В день рождения ребенка аульная
молодежь без приглашения собиралась на øiëäå êºçåò у роженицы и до утра
веселилась, иногда это длилось до трех дней. Смысл пиршества состоял в
охране ребенка от дьяволов - пери, которые, по древним верованиям, могли
подменить ребенка, особенно в первые дни, если его оставляли без присмотра
на ночь. Затем в течение 40 дней всю ночь возле ребенка горел светильник
(øûðàº), поскольку, по народному пониманию, всякая нечисть боялась огня и
света. К оберегам можно также отнести заговоры (арбау) - древний жанр
казахского фольклора, поэтическая формула, якобы имеющая магическую силу.
Заговор является составной частью магических обрядов, с помощью которых
человек стремится сверхъестественным путем воздействовать на людей,
животных, явления природы, а также на духов и богов. Заговоры были широко
распространены у всех народов мира. В них отразились различные стороны
хозяйственной, общественной и духовной жизни народа. Так, для
земледельческих народов, характерны заговоры о дожде, для пастушеских - о
приплоде, здоровье скота. Общими для всех народов являются заговоры,
направленные на излечение больного (от зубной боли, лихорадки, змеиного
укуса, вселяющегося в человека злого духа и т.п.). Широко распространенны и
любовные заговоры. Ч. Валиханов отмечал у казахов следы шаманства (статья
Следы шаманства у киргизов). Заклинание шамана (баксы, сарыны) - это жанр
казахской обрядовой поэзии, импровизированная песня, имевшая, по суеверным
представлениям, магическую силу. Исполнялась она во время камлания (ритуал,
которым шаман приводит себя в экстатическое состояние), которое включало в
себя пляску, удары в бубен, гипнотическое воздействие на окружающих.
Шаманство основано на вере в общение служителя культа с потусторонними
силами -духами. Итак, обереги казахов находятся на стыке религии, культуры,
ритуалов и обрядов. Большинство оберегов утратили свое значение в настоящее
время. Хотя обереги от сглаза до сих пор применяются казахами. Обереги -
очень интересная и значительная часть истории и культуры казахского народа.

НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ, РИТУАЛЫ, ИГРЫ И ТРАДИЦИИИ

Игры и праздники во все времена имели огромное общественное значение.
Возникновение их относится, к далекой древности и в своем развитии они
прошли ряд последователен сменявшихся форм, соответствовавших общественным
отношениям и хозяйственной деятельности народа. Бесспорной является теория
о происхождении игр и развлечений из трудовых процессов, т.е. практической
деятельности людей.
Нередко в народных развлечениях отражались та своеобразные явления как
спорт, военные навыки, культовые представления, магические действия,
воссоздававшие реальную жизнь, иногда бытующую, иногда отмершую и
сохранившуюся только в каких-нибудь пережитках (игра-действие или игра-
песня). Таким образом, они охватывали многие стороны трудовой,. духовной
деятельности и быта изучаемого этноса, чему в немалой степени
способствовало и то обстоятельство, что многие из н возникли в кочевой
среде и своей тематикой, аксессуарами, местом и временем проведения, всем
своим строем отражали особенности мировоззрения и материальной культуры
кочевников-скотоводов. Со временем, с изменением материальной жизни
общества изменилась непосредственно форма и содержание игр.
Игры и развлечения выполняли всегда и общественный функции, такие как
воспитательные, военно-спортивные, ритуальные, зрелищно-эстетические,
коммуникативные и др.
Посредством игр, забав и навыков выработались в молодом человеке
физические и умственные способности, т.е., в игре он учился тому, что от
него потребует современная жизнь. Такие же требования предъявляли перед
девочками.
Более широкую и универсальную функцию выполняли военно-спортивные
игры, связанные как с военным бытом (войны, набеги, столкновения), так и с
хозяйственной деятельностью общества. Такими играми были ñàéûñ, àóäàðûñïàº
æàìáû àòó, àëòûí ºàáàº, ê¾ðåñ, скачки и др.
Часть игр и развлечений несли ритуальную и обрядовую функции, входящих
в систему поминальных и погребальных церемоний, а также брачных. Многие из
них впоследствии утратили свою первоначальную суть, развиваясь и
перерождаясь. Примером может служить àëàìàí áàéãi, ê¼êïàð.
Важные ценности (победа, престиж, сопереживание) отражала социальная
функция игр.
Народные торжества (мейрам, той, ac) и игры, как правило, посвящались
знаменательным событиям и носили общественный характер. Увеселение и
празднества, - отмечал Н.Зеланд, - бывают главным образом по поводу свадеб
и других семейных событий, хотя есть некоторые магометанские праздники. По
сведениям Э.С.Вульфсона, самым большим киргизским праздником — всем
праздникам праздник — считались поминки с конскими скачками, часто
приобретавших вид не только частных, но и общественных торжеств. Такой же
характер имел ас у казахов.
Известно что поминки (ac, устраиваемые в честь старейшего в роде,
собирали множество людей, (до 5000 человек} независимо от сословной
принадлежности. Один из очевидцев писал, что а проехать сотню верст на
хороший той ничего не значит. Все вознаграждается избытком угощений и
удовольствий, Торжество продолжалось от 3 до 7 дней, в зависимости от
материального положения организаторов. При этом ежедневно проводились какие-
нибудь игры, состязания, и заключительный день завершался грандиозной
скачкой, которая собственно и составляла славу поминок.
Среди семейно-родовых торжеств не менее значительным было проведение
свадеб, приобретавших нередко общественный характер. В ней наряду с
аульчанами присутствовали знакомые и незнакомые люди. Торжество начиналось,
как и всегда общим угощением. Здесь можно было услышать свадебные песни и
айтысы известных акынов, увидеть и участвовать в играх и шуточных
развлечениях. Во время свадебного тоя только в программу шуточных
развлечений входило множество игр, где главным увеселением служили скачки
(áàéãi) с назначением призов, часто очень значительных, устраиваемых ее
организаторами.
Такой же торжественный характер носило и событие, связанное с
рождением сына, которое часто выходило за рамки семейной радости. Ими были
торжество, посвященное рождению младенца (øiëäåõàíà), торжество,
совершаемое по поводу укладывания ребенка в колыбель (áåñiê òîé), торжество
отмечаемое на сорокой день рождения ребенка (ºûðºûíàí øû¹àðó) торжество,
связанное с мусульманским обрядом обрезания мальчиков в возрасте от трех до
десяти лет (ñ¾íäåò òîé). Каждый из праздников имел свою предысторию.
Например, проведение øiëäåõàíà связывали с поверьем, согласно которому в
первые три ночи духи (ïåði) могут похитить новорожденного, подменить его
уродом. Шумное веселье молодежи должно было отпугнуть их. Основными
компонентами отмеченных торжеств были также пища, питие, конское
ристалище и другие увеселения. Одним из крупных праздников народов Средней
Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый год), празднуемый в день весеннего
равноденствия, 22 марта. Истоки и ритуалы Наурыза, в т.ч. следы почитания
природы, восходят к зороастрийскому Новому году, стереть и уничтожить
которые ислам так и не смог на протяжении веков. По установившемуся поверью
в этот день народ избавлялся от зимних тягот, радовался за благополучную
сохранность богатства — скота. К Наурызу каждая семья заранее готовила
ритуальное блюдо (íàóðûçäûº), состоящее из семи традиционных продуктов.
Отведав их, казахи надеялись питаться ими в течение целого года.
Празднование Наурыза продолжалось, три дня и все аульчане поздравляли друг
друга, желая счастья и благополучия. Как правило, Наурыз начинался айтысом
между девушкой и джигитом, олицетворяющим символическую, борьбу зимы и
весны и заканчивался народными играми, состязаниями, которых активное
участие принимали взрослые и молодежь, дети женщины.
С празднованием весны связан другой общественный праздник
пользовавшийся особой популярностью в кочевом быте народа - день
перекочевки рода или целого аула с зимовок на летовки ранней весной. Эту
процессию в сопровождении молодежи возглавляла самая красивая девушка,
которой вручалось знамя. За ними следовали остальные люди, вереница
вьючного скота с имуществом и юртами. На новой стоянке устраивали пиршество
до самой поздней ночи, постепенно сменяя одни игры другими.
Как и во всех странах, где был распространен ислам, принято было
отмечать два ежегодных религиозных праздника — разговения или окончания
поста — ораза айт и через 70 дней жертвоприношения — º½ðáàí àéò.
Духовенство старалось всячески поддерживать эту традицию. Например,
обычными стали денежные и другие подношения в виде ºàèûð, ñàäàºà мечетям,
святым лицам и местам. А в дни º½ðáàí àéò на жертвоприношения приносился
лучший скот. Так, по шариату за грехи одного человека необходимо было
заколоть овцу или козу, семерых— корову или быка, десятерых — верблюда,
шкуры которых доставлялись в мечеть. У казахов, в отличие от других
народов, превалировала обрядовая сторона по сравнению с религиозной.
Праздники эти обставлялись менее торжественно, но завершались, как и
все празднества, разными играми и развлечениями. На всех праздниках и
торжествах развлечения и состязания проводились организованно,
регламентировались обычным правом и этническими установками, закрепленными
в обычаях и традициях народа. Поэтому все участники знали программу
выступлений, предназначенной для каждого торжества. После жеребьевки
непосредственно приступали к играм. Часто игры сосредотачивают на себе все
внимание, иногда, наоборот, только способ для правильного определения
(через игру) разрешения, кто счастливец, торжествующий над противником. Но
тем не менее на состязаниях нередко возникали конфликты, появлялись спорные
проблемы. Причина всему — патриархально- родовые традиции, которые часто
вносили в атмосферу народных торжеств дух родового соперничества и вражды,
провоцировали межплеменные и межродовые столкновения, доходившие подчас до
вооруженных конфликтов.
Родовая верхушка стремилась на состязаниях провести в победители своих
людей, тем самым, продемонстрировать народным массам свою мощь и величие, а
с другой стороны— увеличить богатство за счет ценных призов, составлявших
иногда целые табуны лошадей. Всем было известно, что полученный в бегах, в
борьбе или на другом каком-нибудь состязании приз никогда не присваивался
себе победителем, а отдается старшему в его роде, в противном случае его
ждала всеобщая немилость. Обычно в конных скачках, приносивших призы,
участвовали в основном скакуны из имущих классов.
В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение
получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях, развивающие в
людях силу, ловкость, мужество. Почитание лошади и любовь к конным играм
стали традицией, сохранившейся до наших дней. Рассмотрим некоторые из них.
Аламан áàéãi — скачка на длинные и сверхдлинные дистанции (25,50, 100
км), является одним из древних и популярных видов состязаний. Она известна
под этим названием у узбеков и киргизов.. Зарождение ее связано с кочевым
бытом, необходимостью подготовки лошадей к длинным переходам, особенно в
военное время или при угоне табунов неприятеля, а также с целью улучшения
породы лошадей. Аламан áàéãi являлась первым и основным видом программы
крупных народных празднеств, особенно поминок (ас). Состязания проводились
в степи по прямой, изобилующей естественными преградами, без ограничения
количества лошадей, их породы. Здесь большое значение имело тактическое
мастерство наездника, необходимо было правильно рассчитать силы коня, уметь
управлять им, регулируя скорость на всей дистанции. Бывало и так, что во
время Аламан áàéãi иные лошади, не выдержав столь дальнего расстояния,
издыхали у меты, а некоторые с переломанными ногами лежали посреди поприща
вместе со своими всадниками.
При подборе скаковых лошадей обращали особое внимание на следующие
признаки: породу, сложение (сухие и развитые ноги, высокую и сильную
грудь). Например, для Аламан áàéãi подбирали коней с плавными и мягкими
движениями, способных выдержать длинные переходы без малейшего утомления, а
для обычной áàéãi — рослых, темпераментных во время бега.
С другой стороны, казахи остерегались сглаза скакунов, для чего
предназначенных на скачку лошадей они никому не показывают, держат под
попоной, а гривы и хвосты сплетают, прикрепляя в разных местах перья филина
и талисман от дурного глаза. В наездники обыкновенно выбирали для легкости
мальчиков в возрасте 8-14 лет. Отличительным костюмом их были белые или
другого цвета сорочки и привязанный на голову красный платок. Иногда под
влиянием русской администрации после переклички лошадей записывали имена
владельцев, наездников и, давали порядковые номера. Для опознания
наездников по мере приближения к финишу, выкрикивали родовые клички
(ураны), по которым зрители узнавали победителей скачки, наделяя их
сообразно занятым местам наименованиями: бас áàéãi, орта áàéãi аяк áàéãi
(первый, средний, последний),
Призы, зависимости от количества наездников и материальных
возможностей организаторов, были разными, иногда награждали от 5 до 15
всадников. Преподносили дорогие материалы, юрты, скот, иногда денежные
суммы. Самый большой приз доставался победителю скачки, который иногда
состоял из 100 лошадей, 30 коров, 500 баранов и красного товара на 100 руб.
Остальные были меньшими.
Бàéãi проводилась также на всех праздниках и была доступна всем
желающим в ней участвовать. Она являлась общим для всех народов Средней
Азии. Например, у киргизов называлась чабыш, у узбеков пойг. Казахская
áàéãi устраивалась на ровной местности по прямой, с поворотом или
замкнутому кругу. Соревнования проходили на следующие дистанции: от 1,2 до
2 км для лошадей не старше трех лет (кунан áàéãi); от 2,4 до 4,8 км для
лошадей до четырех лет (ä¼íåí áàéãi); от 5 до 8 км для лошадей в возрасте
пяти лет и старше (собственно áàéãi). Такая последовательность участия
лошадей в áàéãi служила как бы подготовкой для последующих показов хороших
результатов в изнурительном темпе аламан áàéãi.
Подготовка лошадей к скачке, награждение победителей были такими же,
как при атаман áàéãi.
Æîð¹à жарыс — состязание на иноходцах. Дистанция устанавливалась по
прямой в естественных условиях от 2 до10 км. Бег иноходью был
наследственным и за природную мягкую и ритмичную поступь такие лошади очень
ценились и стоили дорого. Иногда способности иноходца развивали у лошадей с
раннего возраста, если у них имелись задатки. Этим занимались специальные
мастера (æî¹àðøû). В беге иноходца казахи различают до шести видов: àº
æîð¹à, ¾ø àÿº æîð¹à, òàéïàë¹àí æîð¹à, áàéïàí æîð¹à, ñó øàéºàëìàñ æîð¹à,
ò¼êïå æîð¹à. Особой популярностью пользовались последние два вида бега
иноходцев. Например, ñó øàéºàëìàñ æîð¹à (бег без расплеска воды) проводили
даже с балансировкой блюда с пищей (òàáàº тарту). В силу указанных причин в
состязаниях могли участвовать не все желающие. Аналогичные скачки известны
другим народам.
Сайыс - единоборство всадников на пиках, представляет собой один из
старинных военизированных игр, устанавливаемых только на особо крупных
торжествах. Встречался он и у киргизов. Бойцы для поединка выставлялись из
различных родов или между соседними народами, как, например, между казахами
и киргизами на юге Казахстана, участники снаряжались необходимой
экипировкой, вооружались длинными деревянными копьями с тупым концом. Цель
поединка — выбить соперника из седла или: нанести ему тяжелый удар, чтобы
он не смог продолжить единоборство. Нередко бывали смертельные случаи, а
накаленные страсти приводили к серьезным столкновениям между родами.
Впоследствии эта игра была запрещена царской администрацией.
Àóäàðûñïàº — борьба на лошадях с целью сбросить соперника с седла.
Участвовали только зрелые мужчины, обладающие большой физической силой,
ловкостью, выносливостью и умелым владением конем. Обычно такие мастера
выставлялись на состязаниях от имени целого аула или рода.
Ê¼êïàð òàðòó, известный у русских как козлодрание. Происхождение
ê¼êïàð, видимо, имеет несколько истоков:
1) участники игры изображают хищных степных волков, нападающих на
стада и подобным образом уничтожающих их баранов.
2) Возможно, так, наверное, спасали от плена раненного батыра;
3) Связана с борьбой фратрий за тушу тотемного животного. Данная игра
известна и другим народам Средней Азии и Востока.

Существовало два варианта игры. В первом случае в борьбу вступали два
всадника, в другом — две команды, выставляемые разными родами или аулами.
Цель - первым донести тушу козла до установленного места. По сигналу судьи
каждый старался захватить тушу, остальные бросались в погоню, чтобы вырвать
добычу. Поэтому всадник, овладевший тушей, старался покрепче удержать ее в
седле, зажать под ногу или перекидывать с одной стороны на другую от
наседавших соперников и оторваться от преследователей. Дамбы ату (алтын
ºàáàº) — стрельба из лука или из ружей на полном скаку в мишень.
Аналогичные состязания распространены у многих народов: дамбы ату у
киргизов, алтын ºàáàº у узбеков, кабак у таджиков, кабахи у грузин и т.д.,
его происхождение связано с военно-прикладным искусством, сохранившимся
вплоть о XVIII в.
Для проведения соревнований устанавливали высокий столб или шест, куда
подвешивали жамбы (слиток серебра), служивший мишенью. Всадник на скаку
должен был перебить из оружия ремешок и тем самым сорвать жамбы.
Встречались и другие способы поражения цели: сидя верхом на лошади или стоя
на земле.
Ê¾ìiñ àëó (джигитовка), один из своеобразных национальных видов
спорта, встречающийся у народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа требующий
от участников предельной ловкости, искусного и отважного управления конем.
Смысл игры состоит в том, что всадник на всем скаку должен поднять
положенную на землю монету, а иногда и несколько, расположенных в
одинаковом интервале. Иногда во время соревнования некоторые
демонстрировали свою удаль, стоя на седлах или снимая друг друга с седел, а
наиболее отважные быстро спускались на землю и обратно вскакивали в седло,
делали отважные пируэты под лошадью.
Большой популярностью в народе пользовались борьба (ºàçàºøà ê¾ðåñ),
разновидность которой встречалась и у других народов Средней Азии. Видимо,
первоначально все виды борьбы были порождены необходимостью рукопашной
схватки во время близких боев.
²àçàºøà ê¾ðåñ проводился на всех празднествах между известными
силачами (палуан) и напоминал вольную борьбу, правда, без весовых
категорий. Борцам были известны разнообразные приемы, включая подножки и
подсечки, а также броски стоя и падением, повороты с рывками и зацепами.
Отличительной чертой ºàçàºøà ê¾ðåñ является отсутствие борьбы в партере и
производятся они только на поясах и стоя.
Среди зрелищных игр, где ярко выражены коммуникативные функции,
следует назвать различные молодежные игры и развлечения. ²ûç êóó (догони
девушку) — конноспортивная игра, своими корнями уходящая в глубокую
древность, когда девушки были воинами и наездницами. Они предъявляли
избранникам ряд условий, в т.ч. состязания по скачкам. В случае победы воин
имел право жениться на ней, в случае поражения терял права на ее руку. В
видоизмененной форме дошли до нас несколько вариантов этой игры, проводимых
в дни свадебных и иных торжеств. Например, между невестой и женихом,
подружками невесты и сопровождающими жениха джигитами.
Игра проводилась ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.