РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 26 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..3
1 РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..6
1.1 Социально-политическая и экономическая обстановка в Казахстане
во второй половине XIX века ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .6
1.2 Зарождение и развитие передовой мысли казахского общества ... ... ... ..9
2 ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
ЫБЫРАЯ АЛТЫНСАРИНА ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15
2.1 Нравственно-этические истоки развития личности и
мировоззрения Алтынсарина ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 15
2.2 Социально-педагогическая деятельность и мысль Алтынсарина ... ... ...18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ..28
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальные проблемы просветительства, а так же интерес к
мировоззренческим истокам общественных деятелей, их вклад в развитие
народа и государства всегда вызывал интерес.
Президент Республики Казахстан отметил в Послании – 2011: Мы вступаем
в двадцатый год Независимости. В декабре 1991 года, выбрав своими
стратегическими целями устойчивость и успех, мы пошли вперед, создавая
новые программы развития для каждого нового этапа. Мы ставили амбициозные
цели и достигали их. Чтобы Казахстан стал действительно неотъемлемой и
динамичной частью мировых рынков товаров, услуг, трудовых ресурсов,
капитала, современных идей и технологий, мы должны решить десять главных
задач, - сказал Н.Назарбаев. Одна из десяти задач – современное
образование и профессиональная переподготовка, формирование основ умной
экономики, использование новых технологий, идей и подходов, развитие
инновационной экономики. История знает немало ярких примеров того, как
объединяют свою волю для реализации проекта исторического масштаба, -
отметил Лидер нации [1, с. 13].
Во все времена проблемы просветительства и социально-педагогических
идей, развития культуры, образования, экономики страны были актуальны.
Современная педагогическая наука находится на таком уровне, когда
ощущается потребность в исследовании отдельных периодов становления и
развития казахской педагогической мысли и системы образования, что привело
бы в конечном результате к разработке целостной концепции истории
отечественной педагогики. Стремление восстановить утраченного
педагогического опыта казахов объясняется возросшей в посттоталитарный
период интересом народа к своему прошлому, связанным с ростом национального
самосознания, консолидацией, возрождением национальной государственности. В
течение почти целого века казахскому народу, как и другим народам
Советского Союза, пришлось преодолевать духовный застой и идеологическую
унификацию, поэтому национально ориентированная интеллигенция, а также
разрабатываемая ею наука стремится сегодня найти и соединить с
современностью незримые нити, веками связавшие десятки поколений предков в
единую цепь. Стремление отыскать национальный духовный стержень в области
обучения и воспитания является нравственным императивом современной
педагогической науки, который является важнейшим фактором научных поисков в
области истории национального образования и педагогической мысли. История
развития гуманистической педагогической мысли конца XVIII начала XIX века,
синтезирующая в себе мировоззренческие, идеологические и образовательные
аспекты национально-культурного наследия, внесет существенный вклад в
решение задачи целостного представления педагогической культуры народа.
Лежащие в основе национальной педагогической культуры гуманистические
идеалы, духовные ценности и традиции воспитания являются наиболее
устойчивыми к внешним воздействиям и социальным катаклизмам элементами
истории педагогической мысли и образовательной практики, которые составляют
глубинную и нерушимую педагогическую константу. Как отмечают обществоведы,
интеллектуальная история народа обладает гораздо большей автономностью,
нежели его этнополитическая, гражданская история, ибо она развивается на
основе преемственности идейных и культурных традиций, идущих из глубины
веков, изменить которую гораздо сложнее, нежели общественные условия жизни
носителя этих традиций.
В истории образования казахов гуманистическая педагогическая мысль
представляет собой целостную систему, объединяющую религиозные,
философские, научные, эстетические представления на той или иной стадии
общественно-экономического, культурно-просветительского развития. Несмотря
на воздействие материальных и политических условий, гуманистическая
педагогическая мысль сохраняет свои основные черты, о чем свидетельствует
преемствепность в развитии казахской гуманистической педагогической мысли
последнего тысячелетия. Эта преемственность обеспечивает связь современного
казахского народа со многими предшествующими поколениями в единую историко-
культурную и духовную целостность.
Примером тому может служить жизнь и деятельность исторической
личности, народногго педагога и просветителя второй половины XIX в. -
Ыбырая Алтынсарина.
Ыбырай Алтынсарин призывал казахскую молодежь учиться и овладевать
передовой культурой русского народа. Он предвидел, что молодое поколение
казахов будет смотреть на язык и грамоту русскую, как на единственный язык
культуры и знаний, пристраститься к ним и будет развиваться в русском более
или менее духе [3, с. 136].
В этих высказываниях четко выражена одна мысль: несмотря на
варварские, грабительские методы колонизаторской политики царизма,
присоединение Казахстана к России, имело, безусловно, прогрессивное
значение.
Цель исследования: изучить формирование основных социально-
педагогических идей Ыбырая Алтынсарина.
Объект исследования: социально-педагогическая деятельность Ыбырая
Алтынсарина.
Предмет исследования: социально-педагогические идеи Ыбырая
Алтынсарина.
Задачи исследования:
1.Изучить литературу по данной теме.
2.Охарактеризовать нравственно-этические истоки развития личности и
мировоззрения Ыбырая Алтынсарина.
4.Рассмотреть социально-педагогические мысли Ыбырая Алтынсарина.
5.Познакомиться с социально-педагогической деятельностью Ыбырая
Алтынсарина.

1 РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ В КАЗАХСТАНЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
1.1 Социально-политическая и экономическая обстановка в Казахстане во
второй половине XIX века

Во второй половине XIX века все больше казахов переходит к оседлому
образу жизни и начинают заниматься земледелием, что объясняется отчуждением
у казахов обширных плодородных площадей в пользу переселившихся русских
крестьян из внутренних областей России. Экономика Казахстана все больше
входила в орбиту хозяйственной деятельности России. На его территории
начинают быстро развиваться многие отрасли промышленности, транспорт,
торговля. Шло формирование национального рабочего класса, интеллигенции.
Вместе с бурными социально-экономическими экспериментами в Казахстане
осуществляются попытки этнокультурного синтеза и адаптации к местным
условиям достижений европейской цивилизации в виде лучших образцов русской
духовности и поиска казахской творческой интеллигенцией приемлемых
культурных перспектив для своего народа.
Присоединение Казахстана к России во всю ширь открыло ворота для
проникновения в Казахскую степь передовой русской, а через нее и
прогрессивной европейской культуры. Благодаря именно русскому влиянию в
Казахстане культура кочевого быта, всецело связанная с животноводством,
стала постепенно видоизменяться за счет внедрения в живую ткань ее
функционирования элементов культуры оседлого, городского быта. В разных
уголках Степи стали появляться вполне соответствующее городским стандартам
тех времен жилые дома, усадьбы и даже отдельные компактно расположенные
поселения [5, с. 74].
Вместе с укреплением русско-казахских связей стали усиливаться и
приобретать стабильный характер взаимоотношения прогрессивной русской и
формирующейся молодой казахской интеллигенции. Это взаимодействие оказалось
настолько плодотворным, что дает все основания говорить о превращении
Казахстана чуть ли не эпицентр интеллектуального развития общества на
евразийском рубеже. Именно на границе Казахстана с Сибирью и восточной
частью России разворачивалась историческая деятельность Ш. Валиханова, Ы.
Алтынсарина, А.Кунанбаева, известного сибирского ученого и публициста
Г.Потанина. Здесь же в рассматриваемый период прошли плодотворные годы
жизни Ф.М. Достоевского, С.Ф. Фурова, Е.П. Михаэлиса, Н.И. Долгопалова и
многих других. Чрезвычайно удивительным фактом является то, что завязалась
поистине искренняя и прочная дружба лучших сынов русского народа с наиболее
одаренными и образованными представителями казахского общества.
Итогом этой бескорыстной дружбы явилось создание богатейшего идейно-
теоретического и культурного наследия, оставившего свой глубокий след в
истории и оказавшего огромное влияние на интеллектуальное развитие
последующих поколений людей [6, с. 126].
Блестящим ученым, в своей деятельности воплотившим эти поиски,
является Шокан Валиханов (1835-1865) - замечательный ученый-ориенталист,
который первым из западных ученых проник и поведал о закрытой тогда для
внешнего мира Кашгарии, о великом произведении устного народного творчества
- эпосе Манас. Исключительна в истории казахской культуры роль великого
поэта-мыслителя Абая Кунанбаева (1845-1904). Один из основоположников
казахского литературного языка, классик казахской письменной литературы, он
был не только талантливым поэтом, но и искусным переводчиком произведений
восточной, русской и европейской литературы.
В социальном отношении последствия присоединения Казахстана к России в
первую очередь состояли в том, что значительно ускорился процесс расслоения
казахского общества. На историческую арену выступил рабочий класс,
появились новые социальные группы, уровень общественного развития
значительно вырос.
Лучшие представители русского народа выступали в Казахстане, как и на
других национальных окраинах России, созидателями, носителями передовой
культуры, защитниками прав угнетенных народов. Сознание этой высокой миссии
законно возбуждало у выдающихся людей России чувство патриотической
гордости.
Справедливость патриотических утверждений этих великих революционных
демократов, определивших нормы поведения и характер просветительной работы
передовых русских деятелей, подтвердились на примере Казахстана. Здесь
наряду с осуществлением колонизаторской политики царизма, с усиленным
порабощением коренного населения одновременно открывались и прокладывались
пути для распространения культуры, которая обогащала казахский народ,
развивала его самосознание, содействовала его движению вперед.
На территории Казахстана стали закладываться основы школьного обучения
и воспитания представителей казахского населения, разумеется, его богатой
родовитой части [10, с. 97]. Прежде всего создавались учебные заведения
военного типа, поскольку их цель заключалась в подготовке кадров,
необходимых для проведения царской каюнизаторской политики. Но объективно
эти учебные заведения часто становились рассадником передовых идей и знаний
среди казахского населения.
Таким образом, присоединение Казахстана к России имело прогрессивное
значение не только в экономическом и политическом отношениях, но и в
развитии культуры и просвещения казахского народа. Передовое
демократическое направление, возглавляемое В.Г. Белинским, Н.Г.
Чернышевским, А.И. Герценом, Н.А. Добролюбовым и другими прогрессивными
деятелями России способствовало развитию передовой мысли казахского
общества. Под благотворным влиянием этого направления идейно выросли
известные казахские поэты-просветители, писатели, общественные деятели
Шокан Валиханов, Ыбырай Алтынсарин, Абай Кунанбаев и другие. До их
появления на исторической арене взаимосвязи ограничивались разработкой и
осуществлением ими отдельных просветительных мероприятий. Деятельность
выдающихся казахских просветителей ознаменовалась плодотворнейшими идейными
и творческими взаимосвязями.

1.2 Зарождение и развитие передовой мысли казахского общества

Всюду, где религия и церковь становились на пути развития науки и
движения человеческой мысли, возникало Просвещение [15, с. 203]. Именно
поэтому типичное для просветительства вообще отражение потребностей
буржуазного обновления социально-политического строя казахское Просвещение
выразилось в своеобразной форме призыва к прочному союзу Казахстана с
Россией и восприятию ее прогрессивной культуры казахским обществом.
Просветители в Казахстане подготавливали почву для проникновения
европейской и в особенности, русской цивилизации в казахскую народную
среду. Их борьба против невежества за распространение знаний в обществе,
против угнетения масс за утверждение справедливости, против азиатского
деспотизма, за торжество демократии преследовала несколько иные цели и
привела к несколько иным результатам, чем борьба просветителей на Западе.
Тот совершенный общественный строй, за который боролись просветители в
Казахстане, не стал да и не мог стать идеализированным строем буржуазии.
Ибо опыт буржуазного развития Европы и России, который был хорошо известен,
дал им возможность подняться, хотя и стихийно, выше буржуазных идеалов и
приблизится к идеалам трудящихся масс, прежде всего и главным образом
угнетенного крестьянства.
Как известно, большинство казахских трудящихся, замученных гнетом
азиатского деспотизма и забитых произволом феодально-байских сословий,
испытывало стихийную тягу к России. С принятием российского подданства они
связывали свои надежды на облегчения тяжелой участи. Очевидно, неслучайно
процесс отходничества казахских бедняков на промыслы русских
предпринимателей усиливался именно в связи с обострением эксплуатации
местных феодалов и баев. Это, конечно , не значило, что присоединение
Казахстана к России сопровождалось полным освобождением казахских
трудящихся от всяких форм угнетения вообще.
Преследуя свои колонизаторские цели, царизм вовсе не ликвидировал, а
напротив - значительно усилил эксплуатацию народных масс, но усилил ее не
за счет сохранения старых, издавна присущих казахскому обществу
патриархально-феодальных форм гнета, а за счет введения новых, неизвестных
здесь ранее форм капиталистической кабалы.
Эксплуатация казахских трудящихся русскими предпринимателями и русским
господством вообще хотя и носила жестокий характер, тем не менее, в отличие
от господствующего ранее в степи безграничного произвола местной феодально-
байской знати, имела какие-то более или менее ярко очерченные грани. Если у
себя в ауле бедняк за проделанную работу довольствовался случайными
подачками бая, то с проникновением новых форм эксплуатации со стороны
России он стал получать регулярную оплату за свой труд, и пусть ничтожную,
но зато регулярную.
Недовольный оплатой работник мог свободно перейти к другому
предпринимателю или вернуться к семье в аул [6, с. 126].
Кабальные условия личной зависимости и прямого внеэкономического
принуждения были ослаблены. Создание препятствий на пути развития
деспотизма феодально-байских сословий в известной мере облегчало положение
масс. Но народ, в силу своего невежества и забитости не мог во всей полноте
осознать того, что ослабление жестоких уз патриархально- феодального гнета
обусловлено проникновением в казахскую степь русского влияния.
Зато это не ускользнуло из поля зрения просветителей, которые не
только понимали, что присоединение Казахстана к России подрывает ничем
неограниченную политическую власть феодально-байской знати, но и всеми
силами пытались этому содействовать. Они полагали, что с завершением
перехода казахов в российское подданство, российское правительство в своих
собственных интересах должно положить конец... самоуправству и произволу
казахских эксплуататоров и дать почувствовать им, что они не владельцы, а
чиновники, и что правительству нужен народ, а не султаны [16, с. 223].
Неслучайно Ч.Валиханов не раз требовал от местных султанов и богачей, чтобы
они обращались со своими бывшими рабами как с людьми и платили им
жалованье, угрожая в противном случае применением против них законов
российского государства.
В условиях Казахстана середины XIX в., когда не было общественных сил,
способных осуществить коренное преобразование политической системы общества
и освободить народ от вековых пут феодальной эксплуатации, стремление
просветителей добиться облегчение участи масс с помощью более развитой
России было исторически оправдано. Конечно, нельзя было рассчитывать, что
таким путем можно полностью ликвидировать патриархально-феодальные
отношения казахского общества, поскольку царизм в этом вовсе не был
заинтересован. Но интенсивное проникновение русского влияния действительно
подрывало вековые устои феодального гнета.
Абай Кунанбаев связывал все пороки жизни казахов, леность и безделье
богачей с занятием скотоводством. Пороки эти от того, что люди озабочены
только одним – как можно больше завести скота,- писал он,- и стяжать тем
самым почет у окружающих. Когда б они занимались земледелием, торговлей,
стремились к науке и искусству, не произошло бы этого [2, с.246]. Кочевое
скотоводство считал примитивной формой хозяйствования, не связанной с
какими- либо затратами человеческого труда, и Ш.Уалиханов. У киргиз,-
писал он,- скот летом и зимой ходит в степи, и как летом, так и зимою
добывает себе пищу с поля. Человек играет здесь самую пассивную роль: он
нужен для того, чтобы скот не пошел по ветру, и для того, чтобы отогнать
хищного зверя [17, с. 530].
Само собой разумеется, что такое хозяйство не могло способствовать
появлению новых, более развитых форм производства. И это особенно тяжело
переживали казахские просветители.
Вторым признаком, характеризующим собой своеобразие казахского
общества, согласно их взглядам, была пассивность народа, его равнодушие и
безучастное отношение к насущным политическим вопросам.
Народ пассивен,- неоднократно отмечали они. Отсутствие разумного
самозащищания и всякого рода пассивность народа происходят по причине
неразвитости,- писал Ш.Уалиханов в своей Записке о судебной реформе [18,
с. 236].
Все это вместе взятое дало им основание заключить, что казахское
общество стоит еще на низшей ступени, что формы нашего общественного
развития... находятся в безыскусственном периоде.
Однако признание отсталости казахской общественной жизни ни на минуту
не вызвало у них сомнений в том, что сам казахский народ способен к
цивилизованному развитию. Напротив, они неоднократно утверждали, что казахи
подают несомненные надежды на общественный процесс в будущем.
Изо всех инороднических племен, входящих в состав Российской Империи,
- доказывал, например, Ш.Уалиханов,- первое место по многочисленности, по
богатству и, пожалуй, по надеждам на развитие в будущем принадлежит нам -
киргизам [20, с. 241].
Как вспоминают современники, Уалиханов... умел высоко ценить западную
цивилизацию. Он высоко ценил условия культурной жизни,- отмечается также
в 18 номере Киргизской степной газете от 8 мая 1895г. То же самое
подчеркивали в своих воспоминаниях и статьях его близкие друзья Г.Н.
Потанин, П.П. Семенов - Тян-Шанский, Н.М. Ядринцев, А.Пыпин и другие.
Выдающийся казахский просветитель Ыбырай Алтынсарин проникновенно
мечтал о том времени, когда молодое поколение киргизов будет смотреть на
язык и русскую грамоту, как на единственный язык культуры и знаний,
пристрастится к ним и будет развиваться в русском более или менее духе [3,
с. 236]. В интересах осуществления этой своей мечты Ы.Алтынсарин предпринял
и существенные практические шаги. Преодолевая предрассудки местной старины
и препятствия, чинимые колониальными властями, он развернул активную
деятельность и основал в степи ряд школ для казахских детей. Благодаря его
настойчивости и упорству в этих школах наряду с изучением различных
дисциплин на родном языке дети обучались и русской грамоте [3, с. 238].
Великий казахский поэт просветитель Абай Кунанбаев, так же как
Ш.Уалиханов и Ы.Алтынсарин, выступил пламенным пропагандистом передовой
русской культуры в среде своего народа. Он был первым переводчиком на
казахский язык произведений И.А.Крылова, А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова. В
условиях господства в Казахстане феодально-монархической идеологии, когда
ненависть народов к самодержавию распространялась на все русское и
националисты пытались использовать эту ненависть в своих корыстных целях,
Абай смело призывал свой народ приобщиться к русской культуре. Русская
наука и культура,- писал он,- ключ к осмыслению мира, и приобретая его,
можно бы намного облегчить жизнь нашего народа. Например, мы познали бы
разные и в то же время честные способы добывания средств к жизни и
наставляли бы на это путь детей [2, с. 387].
Таким образом, казахские просветители были последовательными
поборниками дружбы казахского народа с русским, пламенными пропагандистами
передовой русской культуры и науки в степи. Борясь за приобщение казахского
народа к передовой культуре России, просветители в то же время отнюдь не
были склонны к идеализации русской общественной жизни вообще. Они были
прекрасно осведомлены о внутренних противоречиях России, хорошо знали
реакционную роль царизма, душившего всякую прогрессивную мысль и остро
реагировавшего на малейшее проявление демократического движения. Согласно
справедливым заявлениям современников, Ш.Уалиханов, например, искренне
любил Россию, видел ее недостатки и вместе с лучшими людьми желал ее
обновления [19, с. 258]. Именно это превосходное знание отрицательных
сторон царского самодержавно – крепостнического строя побуждало
просветителей ориентироваться на прогрессивную Русь.
Итак, отличительные особенности казахского Просвещения в самых общих
чертах состояли в том, что оно возникло в Казахстане как идейное отражение
последствий присоединения Степного края к России, а не как продукт
естественно возникшего кризиса феодального строя как такового.
И, наконец, казахских просветителей от западных отличала острая
критика ими самого угнетения.
Таким образом, в этом отношении просветители Казахстана, несомненно,
внесли неоценимый вклад в развитие мировой просветительской мысли.
2 ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЫБЫРАЯ АЛТЫНСАРИНА
2.1 Нравственно-этические истоки развития личности и мировоззрения
Алтынсарина

Алтынсарин Ыбырай родился 2 ноября 1841 года в Аракарагайской волости
Николаевского уезда Торгайской области. Рано лишившись отца, воспитывался в
семье старшего брата отца Балкожа бия. Умер 30 августа 1889 года.
Алтынсарин - видный представитель казахского просвещения, педагог,
общественный деятель в области школьного образования. В числе его
практических заслуг - открытие первой народной школы (1864), выпуск
хрестоматии на казахском языке и введение ислама как предмета обучения на
родном языке. Его стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они
могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям земледелия,
промышленности встретили сопротивление с двух сторон. Царская администрация
была заинтересована в подготовке нижнего звена чиновников из местного
населения, способных вести делопроизводстве на русском языке, быть
писарями, переводчиками, воспитанными в духе приспособленности к
колониальной политики царизма. Поэтому она внешне не противодействовала
инициативе Алтынсарина по обучению детей казахов русскому языку, но
поддержки идее широкого образования не оказывала никакой. С другой стороны,
местное духовенство противодействовало новшествам Ыбырая, стараясь внушить,
что он якобы хочет крестить казахских детей и подготовить их к
солдатской службе в русской армии. Алтынсарин действительно выступал
против невежества, суеверия, замыкания в рамках устаревшего кочевого быта и
тех служителей культа, которые ислам использовали в корыстных целях и даже
в интересах имперской идеологии, согласно которой, следуя Магомету, будьте
слугами белого царя.
Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во
всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой
индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью
Ыбырая Алтынсарина, уже ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.