Ислам как религия мира и толерантности

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 64 страниц
В избранное:

Содержание

Введение 2-6

Раздел 1. Ислам как религия мира и толерантности . . 7-9

1. 1 Ислам и мораль Корана 10-12

1. 2 Сущность джихада. . 12-20

Раздел 2. Истоки терроризма

2. 1 Определение терроризма и его непричастность к исламу…… 21-28

2. 2 Ислам и политические процессы II-ой половины ХХ века…. . 28-31

2. 3 «Столкновение цивилизаций» или большая политика………. 31-45

Раздел 3. Ислам и терроризм несовместимы

3. 1 Шариат как идейное оружие против

террористических актов46-47

3. 2 Исламские страны в борьбе против терроризма. 48-51

3. 3 Мусульмане Казахстана за мир и спокойствие 51-58

Заключение . . 59-62

Список использованных источников 63

Введение

Актуальность темы. Терроризм, а также его последствия являются одной из основных проблем, с которыми сталкивается современный мир. Это явление в той или иной степени касается как развитых обществ, так и еще развивающихся государств. Реалией настоящего времени является тот факт, что терроризм все больше угрожает безопасности большинства стран, влечет за собой огромные политические, экономические и моральные потери. Его жертвами может стать любая страна, любой человек. В течение последнего века терроризм значительно менялся как явление. Истории известна практика государственного массового террора, например, в фашистской Германии или бывшем СССР. Пик «левого» террористического движения пришелся на 60-70-е годы ХХ века. Иногда трудно провести грань между национально-освободительным движением и террористическими организациями националистического толка. Наибольшее развитие терроризм получил с 60-х годов ХХ века, когда целые регионы мира были покрыты зонами и очагами активности различных по своей ориентации террористических организаций и групп. Сегодня в мире насчитывается около 500 нелегальных террористических актов, в результате которых погибло 3668 и ранено 7474 человека. Лутовинов В., Морозов Ю. Терроризм - угроза обществу и каждому человеку//ОБЖ. 2000-№9. С. 42.

Терроризм уже приобрел международный, глобальный характер. Если сравнительно недавно о терроризме можно было говорить как о локальном явлении. В 80-90-е годы ХХ столетия он уже стал явлением мирового масштаба. Это объясняется расширением и глобализацией международных связей и взаимодействия в различных областях.

Озабоченность мирового сообщества ростом террористической активности обусловлена многочисленностью жертв террористов и огромным материальным ущербом, наносимым террором. За последнее время людские и материальные потери в связи с террористическими актами зафиксированы в Северной Ирландии, США, России, Кении, Танзании, Японии, Аргентине, Индии, Пакистане, Алжире, Израиле, Египте, Турции, Албании, Югославии, Колумбии, Иране и ряде других стран. Террористическая деятельность в современных условиях характеризуется широким размахом, отсутствием границ, наличием связи с взаимодействием с международными террористическими центрами и организациями.

Степень изученности проблемы. В отечественной историографии изучение генезиса и политической роли терроризма во второй половине XIX - начале ХХ в. долгое время не являлось самостоятельной исследовательской проблемой. В советское время ее разработка была частью проблемы революционного движения в России и прошла разные этапы - от запрета, вследствие кризиса, наступившего в исторической науке во второй половине 30-х годов (закрытие Общества политкаторжан 1935 г. ), журнала «Каторга и ссылка», приостановка издания сочинений М. А. Бакунина, П. Л. Ткачева, очередных томов библиографического словаря «Деятели революционного движения в России», и вплоть до всплеска научного интереса в 1960-70-е г. г. Монографии Козьмина Б. П. Из истории революционной мысли в России. М., 1961; Антонова В. Ф. Революционное народничество. М., 1965; Итенберга Б. С. Движение революционного народничества. При этом политический терроризм ни в этих работах, ни в диссертационных исследованиях, посвященных этому периоду, не стал самостоятельным предметом исследования. Схожая ситуация была и в изучении радикальной струи революционного движения в конце XIX - начале ХХ в., особенности эсеровского террора. Долгое время над исследователями довлели сперва идеологические штампы краткого курса ВКП (б), а затем трудности, связанные с объективным рассмотрением деятельности политических организаций, «выступивших в начале ХХ века на политической сцене в качестве оппонентов большевистской партии» Городницкий Р. А. Боевая организация партии социалистов-революционеров в 1901-1911 г. г. М., 1998. Тем не менее, изучение эсеровского террора в рамках истории партии было осуществлено в ряде монографий советских исследователей 70-80-х г. г. Во второй половине 90-х г. происходит выделение проблемы политического терроризма в самостоятельную исследовательскую тему. Этому способствовало вовлечение в научный оборот новых источников, что в сочетании с идейной свободой авторов, создавало возможность изучения проблемы в различных ракурсах и подходах.

В 60-80-е годы ХХ века СССР было издано немало литературы о терроризме. В своем подавляющем большинстве книги той эпохи носят откровенно антиамериканскую и антиизраильскую направленность. Это можно заключить, даже, из их названий, таких как: «Международный терроризм и ЦРУ», либо «Империализм: хроника преступлений» и т. п. В аннотациях, как правило, содержатся следующие и им подобные тезисы: «В книге рассказывается о том, как специальные службы империалистических государств используют террористические организации для расправы с прогрессивными государственными деятелями». Авто показывает, что «отработанную годами практику устрашения неугодных лиц США использует в отношении целых народов и государств» (Моджорян Л. А. Терроризм: правда и вымысел. М., 1986) . Или: «…Разоблачается политика государственного терроризма, проводимая американским империализмом, нарушение прав человека в странах Запада и т. д. » (Андронов И. Л. Убийство без возмездия. М., 1986) .

Все книги советских авторов на данную тему, изданные до 1991 г., отражали идеологическую направленность их авторов. Например, В. В. Большаков в своей книге «Терроризм по-американски» (М., 1983) называет центрами подготовки террористов не только такие организации, как ФБР и ЦРУ, но даже полицейские академии (т. е. обычные профессиональные училища) . Л. А. Моджорян, описывая антитеррористическую операцию по освобождению заложников в угандийском аэропорту Энтеббе, называет террористами … израильских коммандос! Зато сообщников угонщиков-убийц она считает «борцами за свободу» (см. Терроризм: правда и вымысел) .

Весьма однобоко в книгах времен «холодной войны» рассматриваются проблемы Северной Ирландии: «Ольстер: время остановилось» Э. А. Чепорова, «Трагедия Ольстера» Н. П. Грибина, «Ольстер-кризис британской империалистической политики». И. Д. Бирюкова и других, в которой ясно видна попытка возложить вину за происходящие события исключительно на «прогнивший британский империализм», готовый вот-вот рухнуть под натиском «борцов за свободу» и где полностью игнорируются многие социально-политические и исторические факторы, обусловившие противостояние католиков и протестантов в Северной Ирландии.

А борьба палестинского народа против сионистской оккупации всегда изображалась разными политическими силами по-разному. Расстрел спортсменов на Олимпиаде Мюнхене в 1972 г., многочисленные угоны самолетов с убийством заложников, сотни террористических актов против израильтян по всему миру, покушения на политических деятелей, в том числе на евреев были такими же террористическими актами.

Ситуация начинает меняться в связи с активизацией деятельности террористических организаций в 90-е годы прошлого столетия. Появляется большое количество литературы посвященной проблеме терроризма. Проблемы терроризма, в частности вопросы, связанные с появлением террористических организаций, становится особенно актуальной в последнее время. Это происходит в связи с событиями 11 сентября 2001 года. Исследователи разных стран оценивают это событие по-разному.

В связи с этим событием все большее внимание исследователей привлекает концепция американского ученого Самюэля Хантингтона, изложенная в его нашумевшей книге «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка», которая вышла в свет в 1996 году и получила неоднозначные оценки. Главный вывод книги заключается втом, что «в наступающую эру столкновение цивилизаций представляет собой величайшую угрозу всеобщему миру, и международный порядок, основанный на цивилизациях, является самой надежной защитой против мировой войны».

Доктор психологических наук, ректор Восточно-Европейского института психоанализа Михаил Решетников утверждает: «Мир должен осознать, что «явление» Усамы Бен Ладена лишь частный «театрализованный» эпизод. Человечество сталкивается с тенденцией, которая сохранится на протяжении XXI века и, может быть, за его пределами. Речь идет не о штучных терактах, а о столкновении двух цивилизаций в условиях быстрой экспансии арабского мира».

В Европе и Америке идут горячие споры о событиях 11 сентября и о терроризме. Характерны точки зрения двух ученых, кратко изложивших свои взгляды на страницах немецкого «Ориент Журнала». Директор Института востоковедения в Гамбурге Удо Штайнбах доказывает, что бомбежками и крестовыми походами ничего не добиться: «Нам трудно будет усадить мусульман в одну с нами лодку, если борьбу с терроризмом мы будем облачать в понятия «цивилизация», «культура». Он считает, что эти события должны просветить Запад относительно проблем и комплексов мира ислама, которые во многом обоснованы. Президент «Немецко-Израильского общества» профессор Манфред Лангштайн заявляет, что «террористы стремятся подчинить своим религиозным экстремистским представлениям весь мусульманский мир. Только религиозный экстремизм способен к той холодной фанатической решительности, с которой были проведены эти террористические акты». Но в отличие от У. Штайнбаха М. Лангштайн считает, что это изолированная акция террора, «которая не имеет никакого отношения ни к палестинцам, ни к нищете третьего мира, ни к отрицательным сторонам глобализации».

На события 11 сентября, мировое сообщество отреагировало приемом резолюции СБ ООН № 1368 (12 сентября 2001 года) . В ней осуждались акты террора совершенные 11 сентября 2001 года, которые считают угрозой для международного мира и безопасности, а также призывало все государства срочно предпринять совместные усилия для того, чтобы предать правосудию исполнителей, организаторов и спонсоров этих актов, поддерживал или укрывал их, понесут ответственность за это.

Из изданий последних лет можно выделить книгу Е. П. Кожушко «Современный терроризм: Анализ основных направлений» Мн., 2000. Иорданов М. Дело №666 - Махачкала, 2002 г. из самого названия книги можно заключить, что автор пытается проанализировать феномен терроризма, однако, надо отметить, что данная книга носит чисто статистический характер и не может претендовать на аналитический труд. Книга хороша, прежде всего, тем, что в ней собраны материалы по многим террористическим организациям, описаны акты террора совершенные ими в хронологическом порядке.

Интересен труд бывшего офицера спецслужб, профессионального контрразведчика Иорданова М. «Дело №666. Террор». Книга отличается разнообразием тематических направлений, жанровых оттенков и рассматриваемых предметов. В ней аналитическое исследование соседствует с популярной публицистикой, теология перемежается с криминологией, что в совокупности обеспечивает оригинальное освоение проблемы терроризма.

Стоит отметить книгу, переведенную с турецкого языка, составителем которой является Эргюн Чапан, «Ислам о терроре и акциях террористов - смертников» М. ООО «Издательство Новый Свет», 2004 г.

В рамках настоящего издания объединили мнения ученых, каждый из которых специализируется в определенной области, касающейся террора, акций террористов-самоубийц, джихада. Их пояснения, основанные на источниках первого порядка, изложены в отдельных статьях.

В начале книги вниманию читателей представлены некоторые выдержки из недавно опубликованного в турецкой газете «Заман» интервью с господином Фетуллахом Гюленом, по словам которого «мусульманин не может быть террористом, а террорист - мусульманином», и в соответствии с исламскими критериями никто не может дать благословения на подобные действия.

Также можно отметить книгу Харун Яхья «Ислам проклинает террор». «Classic-M», 2002 г. В основу книги вошли многие исторические факты, доказывающие, что истоками жесточайшего явления террора не может являться ни одна Божественная вера, ни Ислам, ни Христианство, ни Иудаизм. Эта истина с предельной очевидностью раскрывается в Коране, ниспосланном людям Всевышним Господом и являющимся основой вероучения Ислама. Все мусульманские правители, начиная с Пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Всевышнего, являли тому яркие подтверждения. Эта книга лишь наполняет некоторые исторические факты из истории Ислама и рассказывает об истинных повелениях этого вероучения в свете аятов Корана, которое категорически запрещает верующим любое проявление насилия или агрессии.

Цель работы заключается в изучении международного терроризма современности и его непричастности к Исламу. В соответствии с этим определены следующие задачи работы:

Раскрыть сущность и основные особенности Ислама, а также моральные принципы Корана
Раскрыть смысл священной войны, т. е. «джихада» в исламе
Дать определение терроризму и доказать его непричастность к исламу
Раскрыть понятия «радикализм», «экстремизм» и также доказать
Рассмотреть политику и интересы великих держав в Центральной Азии до и после 11 сентября
Определить права человека в Исламском обществе, раскрыть жизненные ценности
Добавить нужно
Раскрыть внешнюю политику РК, определить отношения Казахстана и стран Запада.

В исследовании использованы сравнительно-сопоставительный, проблемно-хронологический и статистический методы научного познания. Также были использованы Интернет-ресурсы и статьи из периодической печати.

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Нужно сделать акцент на том, что терроризм оценивается по-разному разными политическими силами в том случае, когда они защищают интересы определенной стороны или оправдывают тем самым свою политику.

«Сегодня в мире в достаточной мере не знают, что такое мусульманство. Мусульмане должны были выйти вперед и заявить: «В настоящем мусульманстве места террору нет!» Потому что в исламе убийство человека - шаг против воли Всевышнего».

Мухаммед Фетхуллах Гюлен

Раздел I. Ислам как религия мира и толерантности

Слово «ислам» происходит от корня «сильм», что в свою очередь означает «перемирие, мир, предание», а также «спокойствие». Все небесные религии, предшествующие исламу, были ниспосланы для определенного народа. Каждая из них по своей сути была национальной или же стала национальной позже. Первый раз в истории человечества ислам пришел как религия всему человечеству, и Пророк Мухаммад (с. а. с. ) согласно изречение Всевышнего Творца:

«Мы тебя послали всем людям как вещатель радостной вести о нашей милости и предупреждающий о нашем наказании» (Св. Коран, 34:28) является пророком, удостоенным миссии пророчества, обращенный ко всему человечеству. Вплоть до того, что Пророк Мухаммад (с. а. с. ) является посланцем, как проявление всевышней милости, не только к людям, но и ко всем обитателям миров. Так как в аяте говорится «Мы послали тебя как милость ко всем мирам (ко всему сущему; живому - неживому, людям - джиннам, одушевленному - неодушевленному) ». (Св. Коран, 21:107) .

Ислам, который провел знаменатель под национальными религиями, призывает всех людей жить вместе, свободно, под одним сводом законов. Ислам запретил любое проявление эгоизма, дикости, деспотизма, несправедливости и по большому счету искоренил их. По исламу, «человек человеку не волк, а брат»; «жизнь это не какое-то противостояние и борьба, а путь взаимопомощи, вместо принципа»; «ты работай, а я буду есть» установлена взаимоподдержка, деспотизма уступил свое место справедливости», «суровость - милосердию и состраданию»; установлены принципы равенства и свободы между людьми, и каждый становится обладателем определенных прав соответственно своему труду; искоренен принцип тирании, гласящий о том, что «истина в силе», «прав сильнейший», вместо этого установлены принципы «сила в правде, силен тот, кто прав»; люди не брошены на произвол корыстных и эгоистичных законов, установленных доминирующим меньшинством или же диктаторами - угнетателями, а вверены канонам права и справедливости, которые установлены Создателем.

Ислам, не делая политических и социальных, моральных и материальных, расовых и классовых делений, объявил о том, что все люди являются достойными почтения. И определил ему (человеку) место выше остальных живых существ.

В Коране говорится «Мы сделали человека почтенным» (Сура Исра, 17:70) . И действительности, по исламу, имущество, жизнь и честь другого человека, будь то даже неверный, является неприкосновенной. Здравие тела и разума, свобода создания семьи и т. д. - все это взято под защиту относительно всех. Также и остальные базовые права и свободы, подобные этим, являются неприкосновенным. Даже при наличии военного положения запрещено прикасаться к тем, кто непосредственно не участвует в военных действиях, к женщинам, старикам, и детям. В соответствии с правилом «абсолютной справедливости», принесенным благородным Кораном, убиение невинного человека является настолько тяжким преступлением, что приравнивается к убиению всех людей на земле. По исламу, нельзя ущемлять, попирать права индивидуума, даже если это и идет на пользу всего общества. Права одного индивида также почтенны и возвышенны, как и права всех людей вместе взятых.

По причине этого высокого уровня почитания, которым ислам удостоил человека, мусульмане в ходе истории в места, которых они достигали, несли справедливость, свободу и человеколюбие. На этом этапе истории халифы мусульман давали соответствующие директивы военачальникам, которых отправляли в походы. При этом они напутствовали их, следуя по заветам Пророка, как это делал Абу Бакр, когда отправлял войска под предводительством Усамы в Сирию, и все это нашло свое место в исторических источниках:

О, Усама! Не изменяйте данному слову, не чините бесправие, не грабьте имущество, не уродуйте тела (погибших на войне врагов), не убивайте детей, пожилых, стариков, женщин. Не уничтожайте финиковые сады. А также не трогайте фруктовые деревья. Не убивайте овец, крупнорогатый скот и верблюдов, если только не хотите употребить их в пищу. По дороге вы можете встретить людей, уединившихся в молельнях, не трогайте их и не мешайте им совершать поклонения… (Ибнуль-Асир, 2/335) .

В период правления Омара ибн Хаттаба, в 14-ом по хиджре или 635-ом по рождеству Христова, был взят город Хумус. Но на следуюий год, получив весть о том, что Гераклиус с двухсоттысячным войском готовится напасть, мусульмане будут вынуждены оставить город Хумус. При выходе из города вернут населению джизью (налог за покровительство) и объявят следующее:

- Когда мы взяли с вас это, то гарантировали вам безопасность. Однако сейчас мы не в состоянии защищать вас. Позаботьтесь о себе сами!

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.