Ислам как религия мира и толерантности
Содержание
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2-6
Раздел 1. Ислам как религия мира и толерантности ... ... ... ... ... ... 7-9
1.1 Ислам и мораль Корана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 10-12
1.2 Сущность джихада ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 12-20
Раздел 2.Истоки терроризма
2.1 Определение терроризма и его непричастность к исламу ... .. 21-28
2.2 Ислам и политические процессы II-ой половины ХХ века ... . 28-31
2.3 Столкновение цивилизаций или большая политика ... ... .. 31-45
Раздел 3. Ислам и терроризм несовместимы
3.1 Шариат как идейное оружие против
террористических актов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46-47
3.2 Исламские страны в борьбе против терроризма ... ... ... ... ...48-51
3.3 Мусульмане Казахстана за мир и спокойствие ... ... ... ... .. 51-58
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 59-62
Список использованных источников 63
Введение
Актуальность темы. Терроризм, а также его последствия являются одной
из основных проблем, с которыми сталкивается современный мир. Это явление в
той или иной степени касается как развитых обществ, так и еще развивающихся
государств. Реалией настоящего времени является тот факт, что терроризм все
больше угрожает безопасности большинства стран, влечет за собой огромные
политические, экономические и моральные потери. Его жертвами может стать
любая страна, любой человек. В течение последнего века терроризм
значительно менялся как явление. Истории известна практика государственного
массового террора, например, в фашистской Германии или бывшем СССР. Пик
левого террористического движения пришелся на 60-70-е годы ХХ века.
Иногда трудно провести грань между национально-освободительным движением и
террористическими организациями националистического толка. Наибольшее
развитие терроризм получил с 60-х годов ХХ века, когда целые регионы мира
были покрыты зонами и очагами активности различных по своей ориентации
террористических организаций и групп. Сегодня в мире насчитывается около
500 нелегальных террористических актов, в результате которых погибло 3668 и
ранено 7474 человека. Лутовинов В., Морозов Ю. Терроризм – угроза обществу
и каждому человекуОБЖ. 2000-№9. С. 42.
Терроризм уже приобрел международный, глобальный характер. Если
сравнительно недавно о терроризме можно было говорить как о локальном
явлении. В 80-90-е годы ХХ столетия он уже стал явлением мирового
масштаба. Это объясняется расширением и глобализацией международных связей
и взаимодействия в различных областях.
Озабоченность мирового сообщества ростом террористической активности
обусловлена многочисленностью жертв террористов и огромным материальным
ущербом, наносимым террором. За последнее время людские и материальные
потери в связи с террористическими актами зафиксированы в Северной
Ирландии, США, России, Кении, Танзании, Японии, Аргентине, Индии,
Пакистане, Алжире, Израиле, Египте, Турции, Албании, Югославии, Колумбии,
Иране и ряде других стран. Террористическая деятельность в современных
условиях характеризуется широким размахом, отсутствием границ, наличием
связи с взаимодействием с международными террористическими центрами и
организациями.
Степень изученности проблемы. В отечественной историографии изучение
генезиса и политической роли терроризма во второй половине XIX – начале ХХ
в. долгое время не являлось самостоятельной исследовательской проблемой. В
советское время ее разработка была частью проблемы революционного движения
в России и прошла разные этапы – от запрета, вследствие кризиса,
наступившего в исторической науке во второй половине 30-х годов (закрытие
Общества политкаторжан 1935 г.), журнала Каторга и ссылка, приостановка
издания сочинений М.А.Бакунина, П.Л.Ткачева, очередных томов
библиографического словаря Деятели революционного движения в России, и
вплоть до всплеска научного интереса в 1960-70-е г.г. Монографии Козьмина
Б.П. Из истории революционной мысли в России. М., 1961; Антонова В.Ф.
Революционное народничество. М., 1965; Итенберга Б.С. Движение
революционного народничества. При этом политический терроризм ни в этих
работах, ни в диссертационных исследованиях, посвященных этому периоду, не
стал самостоятельным предметом исследования. Схожая ситуация была и в
изучении радикальной струи революционного движения в конце XIX – начале ХХ
в., особенности эсеровского террора. Долгое время над исследователями
довлели сперва идеологические штампы краткого курса ВКП (б), а затем
трудности, связанные с объективным рассмотрением деятельности политических
организаций, выступивших в начале ХХ века на политической сцене в качестве
оппонентов большевистской партии Городницкий Р.А. Боевая организация
партии социалистов-революционеров в 1901-1911 г.г. М., 1998. Тем не менее,
изучение эсеровского террора в рамках истории партии было осуществлено в
ряде монографий советских исследователей 70-80-х г.г. Во второй половине 90-
х г. происходит выделение проблемы политического терроризма в
самостоятельную исследовательскую тему. Этому способствовало вовлечение в
научный оборот новых источников, что в сочетании с идейной свободой
авторов, создавало возможность изучения проблемы в различных ракурсах и
подходах.
В 60-80-е годы ХХ века СССР было издано немало литературы о
терроризме. В своем подавляющем большинстве книги той эпохи носят
откровенно антиамериканскую и антиизраильскую направленность. Это можно
заключить, даже, из их названий, таких как: Международный терроризм и
ЦРУ, либо Империализм: хроника преступлений и т.п. В аннотациях, как
правило, содержатся следующие и им подобные тезисы: В книге рассказывается
о том, как специальные службы империалистических государств используют
террористические организации для расправы с прогрессивными государственными
деятелями. Авто показывает, что отработанную годами практику устрашения
неугодных лиц США использует в отношении целых народов и государств
(Моджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. М., 1986). Или: ...Разоблачается
политика государственного терроризма, проводимая американским
империализмом, нарушение прав человека в странах Запада и т.д. (Андронов
И.Л. Убийство без возмездия. М., 1986).
Все книги советских авторов на данную тему, изданные до 1991 г.,
отражали идеологическую направленность их авторов. Например, В.В.Большаков
в своей книге Терроризм по-американски (М., 1983) называет центрами
подготовки террористов не только такие организации, как ФБР и ЦРУ, но даже
полицейские академии (т.е. обычные профессиональные училища). Л.А.Моджорян,
описывая антитеррористическую операцию по освобождению заложников в
угандийском аэропорту Энтеббе, называет террористами ... израильских
коммандос! Зато сообщников угонщиков-убийц она считает борцами за свободу
(см. Терроризм: правда и вымысел).
Весьма однобоко в книгах времен холодной войны рассматриваются
проблемы Северной Ирландии: Ольстер: время остановилось Э.А.Чепорова,
Трагедия Ольстера Н.П.Грибина, Ольстер-кризис британской
империалистической политики. И.Д.Бирюкова и других, в которой ясно видна
попытка возложить вину за происходящие события исключительно на прогнивший
британский империализм, готовый вот-вот рухнуть под натиском борцов за
свободу и где полностью игнорируются многие социально-политические и
исторические факторы, обусловившие противостояние католиков и протестантов
в Северной Ирландии.
А борьба палестинского народа против сионистской оккупации всегда
изображалась разными политическими силами по-разному. Расстрел спортсменов
на Олимпиаде Мюнхене в 1972 г., многочисленные угоны самолетов с убийством
заложников, сотни террористических актов против израильтян по всему миру,
покушения на политических деятелей, в том числе на евреев были такими же
террористическими актами.
Ситуация начинает меняться в связи с активизацией деятельности
террористических организаций в 90-е годы прошлого столетия. Появляется
большое количество литературы посвященной проблеме терроризма. Проблемы
терроризма, в частности вопросы, связанные с появлением террористических
организаций, становится особенно актуальной в последнее время. Это
происходит в связи с событиями 11 сентября 2001 года. Исследователи разных
стран оценивают это событие по-разному.
В связи с этим событием все большее внимание исследователей привлекает
концепция американского ученого Самюэля Хантингтона, изложенная в его
нашумевшей книге Столкновение цивилизаций и переустройство мирового
порядка, которая вышла в свет в 1996 году и получила неоднозначные оценки.
Главный вывод книги заключается втом, что в наступающую эру столкновение
цивилизаций представляет собой величайшую угрозу всеобщему миру, и
международный порядок, основанный на цивилизациях, является самой надежной
защитой против мировой войны.
Доктор психологических наук, ректор Восточно-Европейского института
психоанализа Михаил Решетников утверждает: Мир должен осознать, что
явление Усамы Бен Ладена лишь частный театрализованный эпизод.
Человечество сталкивается с тенденцией, которая сохранится на протяжении
XXI века и, может быть, за его пределами. Речь идет не о штучных терактах,
а о столкновении двух цивилизаций в условиях быстрой экспансии арабского
мира.
В Европе и Америке идут горячие споры о событиях 11 сентября и о
терроризме. Характерны точки зрения двух ученых, кратко изложивших свои
взгляды на страницах немецкого Ориент Журнала. Директор Института
востоковедения в Гамбурге Удо Штайнбах доказывает, что бомбежками и
крестовыми походами ничего не добиться: Нам трудно будет усадить мусульман
в одну с нами лодку, если борьбу с терроризмом мы будем облачать в понятия
цивилизация, культура. Он считает, что эти события должны просветить
Запад относительно проблем и комплексов мира ислама, которые во многом
обоснованы. Президент Немецко-Израильского общества профессор Манфред
Лангштайн заявляет, что террористы стремятся подчинить своим религиозным
экстремистским представлениям весь мусульманский мир. Только религиозный
экстремизм способен к той холодной фанатической решительности, с которой
были проведены эти террористические акты. Но в отличие от У. Штайнбаха
М.Лангштайн считает, что это изолированная акция террора, которая не имеет
никакого отношения ни к палестинцам, ни к нищете третьего мира, ни к
отрицательным сторонам глобализации.
На события 11 сентября, мировое сообщество отреагировало приемом
резолюции СБ ООН № 1368 (12 сентября 2001 года). В ней осуждались акты
террора совершенные 11 сентября 2001 года, которые считают угрозой для
международного мира и безопасности, а также призывало все государства
срочно предпринять совместные усилия для того, чтобы предать правосудию
исполнителей, организаторов и спонсоров этих актов, поддерживал или укрывал
их, понесут ответственность за это.
Из изданий последних лет можно выделить книгу Е.П.Кожушко Современный
терроризм: Анализ основных направлений Мн., 2000. Иорданов М. Дело №666 –
Махачкала, 2002 г. из самого названия книги можно заключить, что автор
пытается проанализировать феномен терроризма, однако, надо отметить, что
данная книга носит чисто статистический характер и не может претендовать на
аналитический труд. Книга хороша, прежде всего, тем, что в ней собраны
материалы по многим террористическим организациям, описаны акты террора
совершенные ими в хронологическом порядке.
Интересен труд бывшего офицера спецслужб, профессионального
контрразведчика Иорданова М. Дело №666. Террор. Книга отличается
разнообразием тематических направлений, жанровых оттенков и рассматриваемых
предметов. В ней аналитическое исследование соседствует с популярной
публицистикой, теология перемежается с криминологией, что в совокупности
обеспечивает оригинальное освоение проблемы терроризма.
Стоит отметить книгу, переведенную с турецкого языка, составителем
которой является Эргюн Чапан, Ислам о терроре и акциях террористов –
смертников М. ООО Издательство Новый Свет, 2004 г.
В рамках настоящего издания объединили мнения ученых, каждый из
которых специализируется в определенной области, касающейся террора, акций
террористов-самоубийц, джихада. Их пояснения, основанные на источниках
первого порядка, изложены в отдельных статьях.
В начале книги вниманию читателей представлены некоторые выдержки из
недавно опубликованного в турецкой газете Заман интервью с господином
Фетуллахом Гюленом, по словам которого мусульманин не может быть
террористом, а террорист – мусульманином, и в соответствии с исламскими
критериями никто не может дать благословения на подобные действия.
Также можно отметить книгу Харун Яхья Ислам проклинает террор.
Classic-M, 2002 г. В основу книги вошли многие исторические факты,
доказывающие, что истоками жесточайшего явления террора не может являться
ни одна Божественная вера, ни Ислам, ни Христианство, ни Иудаизм. Эта
истина с предельной очевидностью раскрывается в Коране, ниспосланном людям
Всевышним Господом и являющимся основой вероучения Ислама. Все
мусульманские правители, начиная с Пророка Мухаммада, да пребудет над ним
мир и благословение Всевышнего, являли тому яркие подтверждения. Эта книга
лишь наполняет некоторые исторические факты из истории Ислама и
рассказывает об истинных повелениях этого вероучения в свете аятов Корана,
которое категорически запрещает верующим любое проявление насилия или
агрессии.
Цель работы заключается в изучении международного терроризма
современности и его непричастности к Исламу. В соответствии с этим
определены следующие задачи работы:
• Раскрыть сущность и основные особенности Ислама, а также моральные
принципы Корана
• Раскрыть смысл священной войны, т.е. джихада в исламе
• Дать определение терроризму и доказать его непричастность к исламу
• Раскрыть понятия радикализм, экстремизм и также доказать
• Рассмотреть политику и интересы великих держав в Центральной Азии до и
после 11 сентября
• Определить права человека в Исламском обществе, раскрыть жизненные
ценности
• Добавить нужно
• Раскрыть внешнюю политику РК, определить отношения Казахстана и стран
Запада.
В исследовании использованы сравнительно-сопоставительный, проблемно-
хронологический и статистический методы научного познания. Также были
использованы Интернет-ресурсы и статьи из периодической печати.
Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав,
заключения, списка использованных источников и литературы.
Нужно сделать акцент на том, что терроризм оценивается по-разному разными
политическими силами в том случае, когда они защищают интересы определенной
стороны или оправдывают тем самым свою политику.
Сегодня в мире в достаточной мере не
знают, что такое мусульманство.
Мусульмане должны были выйти вперед и
заявить: В настоящем мусульманстве
места террору нет! Потому что в
исламе убийство человека – шаг против
воли Всевышнего.
Мухаммед Фетхуллах Гюлен
Раздел I. Ислам как религия мира и толерантности
Слово ислам происходит от корня сильм, что в свою очередь
означает перемирие, мир, предание, а также спокойствие. Все небесные
религии, предшествующие исламу, были ниспосланы для определенного народа.
Каждая из них по своей сути была национальной или же стала национальной
позже. Первый раз в истории человечества ислам пришел как религия всему
человечеству, и Пророк Мухаммад (с.а.с.) согласно изречение Всевышнего
Творца:
Мы тебя послали всем людям как вещатель радостной вести о нашей
милости и предупреждающий о нашем наказании (Св. Коран, 34:28) является
пророком, удостоенным миссии пророчества, обращенный ко всему человечеству.
Вплоть до того, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) является посланцем, как
проявление всевышней милости, не только к людям, но и ко всем обитателям
миров. Так как в аяте говорится Мы послали тебя как милость ко всем мирам
(ко всему сущему; живому – неживому, людям – джиннам, одушевленному -
неодушевленному). (Св. Коран, 21:107).
Ислам, который провел знаменатель под национальными религиями,
призывает всех людей жить вместе, свободно, под одним сводом законов. Ислам
запретил любое проявление эгоизма, дикости, деспотизма, несправедливости и
по большому счету искоренил их. По исламу, человек человеку не волк, а
брат; жизнь это не какое-то противостояние и борьба, а путь взаимопомощи,
вместо принципа; ты работай, а я буду есть установлена взаимоподдержка,
деспотизма уступил свое место справедливости, суровость – милосердию и
состраданию; установлены принципы равенства и свободы между людьми, и
каждый становится обладателем определенных прав соответственно своему
труду; искоренен принцип тирании, гласящий о том, что истина в силе,
прав сильнейший, вместо этого установлены принципы сила в правде, силен
тот, кто прав; люди не брошены на произвол корыстных и эгоистичных
законов, установленных доминирующим меньшинством или же диктаторами –
угнетателями, а вверены канонам права и справедливости, которые установлены
Создателем.
Ислам, не делая политических и социальных, моральных и материальных,
расовых и классовых делений, объявил о том, что все люди являются
достойными почтения. И определил ему (человеку) место выше остальных живых
существ.
В Коране говорится Мы сделали человека почтенным (Сура Исра,
17:70). И действительности, по исламу, имущество, жизнь и честь другого
человека, будь то даже неверный, является неприкосновенной. Здравие тела и
разума, свобода создания семьи и т.д. – все это взято под защиту
относительно всех. Также и остальные базовые права и свободы, подобные
этим, являются неприкосновенным. Даже при наличии военного положения
запрещено прикасаться к тем, кто непосредственно не участвует в военных
действиях, к женщинам, старикам, и детям. В соответствии с правилом
абсолютной справедливости, принесенным благородным Кораном, убиение
невинного человека является настолько тяжким преступлением, что
приравнивается к убиению всех людей на земле. По исламу, нельзя ущемлять,
попирать права индивидуума, даже если это и идет на пользу всего общества.
Права одного индивида также почтенны и возвышенны, как и права всех людей
вместе взятых.
По причине этого высокого уровня почитания, которым ислам удостоил
человека, мусульмане в ходе истории в места, которых они достигали, несли
справедливость, свободу и человеколюбие. На этом этапе истории халифы
мусульман давали соответствующие директивы военачальникам, которых
отправляли в походы. При этом они напутствовали их, следуя по заветам
Пророка, как это делал Абу Бакр, когда отправлял войска под
предводительством Усамы в Сирию, и все это нашло свое место в исторических
источниках:
О, Усама! Не изменяйте данному слову, не чините бесправие, не грабьте
имущество, не уродуйте тела (погибших на войне врагов), не убивайте детей,
пожилых, стариков, женщин. Не уничтожайте финиковые сады. А также не
трогайте фруктовые деревья. Не убивайте овец, крупнорогатый скот и
верблюдов, если только не хотите употребить их в пищу. По дороге вы можете
встретить людей, уединившихся в молельнях, не трогайте их и не мешайте им
совершать поклонения... (Ибнуль-Асир, 2335).
В период правления Омара ибн Хаттаба, в 14-ом по хиджре или 635-ом по
рождеству Христова, был взят город Хумус. Но на следуюий год, получив весть
о том, что Гераклиус с двухсоттысячным войском готовится напасть,
мусульмане будут вынуждены оставить город Хумус. При выходе из города
вернут населению джизью (налог за покровительство) и объявят следующее:
- Когда мы взяли с вас это, то гарантировали вам безопасность. Однако
сейчас мы не в состоянии защищать вас. Позаботьтесь о себе сами!
Население Хумуса понимало, что означает господство Византии, поэтому
как христиане, так и евреи не обрадовались такому обстоятельству, а
огорчились. И христианская часть населения сказала следующее: Ваше
руководство и ваша справедливость нам более по душе, нежели деспотизм и
произвол, который мы испытывали до вас. Сообща с вашим начальником губернии
и главнокомандующим, мы будем защищать свой город.
Евреи сказали следующее:
Клянемся Ветхим Заветом, губернатор от Гераклиуса не войдет в город
Хумус до тех пор, пока не победит и не разобьет нас.
В результате местное население, заперев двери, стало оборонять город.
Как только войско Гераклиуса, так и не достигнув желаемого, оставили свои
позиции и отступили, жители с радостью отворили двери и приняли мусульман.
Балазури, описывающий этот случай, продолжил повествование следующими
словами: Другие христианские и еврейские города, предпочитающие правление
мусульман поступили точно так же и отметили: Если румы (греки) и их
приверженцы одержат победу над мусульманами, то опять продолжим жить по
старому. В противном случае, даже если хоть один мусульманин останется в
живых, мы останемся верными соглашению. (Балазури 1987, 187).
Один из христианских авторов, жаловавшийся на то, что толерантность и
свободолюбие мусульманско-тюркского правления вынудило греков предпочесть
турецкую чалму латинской шапке и послужило причиной перехода большого числа
христиан в ислам. Так как грекам уже надоели разбои, разрушения и
притеснения, чинимые латинянами, которые 1204-ом году пришли с войной на
мусульман и захватили Константинополь. Выражая свое недовольство по этому
поводу, автор также отмечает и одно правило, установленное исламом и
которого придерживаются мусульмане.
Три тысячи христиан, бежавших из-под гнета греков, стали
мусульманами. Турки, проявляя милосердие и помогая христианам, никогда не
требовали от них вероотступничества. Конечно же, источником такого
понимания, толерантности и независимого образа жизни, вероисповедания,
языка, культуры и т.д. является ислам. В одном из хадисов (изречений
Пророка Мухаммеда), который поощряет мусульманские власти, хорошо относится
к людям иной веры, Пророк говорит следующее: Кто будет притеснять
иноверца, подданного исламского государства, то я его соперник. А чей я
соперник, с тем я сведу счеты в Судный день. (Набхани , 3144, Аджлуни,
2218). Разве осмелится человек, верующий в Судный день, предстать перед
Пророком для сведения счетов? В другом хадисе говорится следующее: Кто
возведет клевету на иноверца, поданного исламского государства, будто он
совершил прелюбодеяние, тот в Судный день подвергнется наказанию огненными
плетьми.
I.1. Ислам и мораль Корана
Божественным откровением, даровавшим человечеству вероучение ислама,
является Коран. Моральные принципы Корана основаны на любви, милосердии,
сострадании, скромности, самопожертвовании, уважении и мире.
В последнее время в средствах массовой информации появились крайне
невежественные, ошибочные заявления, по всей видимости, людей, не имеющих
никаких знаний о вере и исламе, которые утверждали, что эта миролюбивая
религия дозволяет проведение одиночных атак террористов-смертников. Между
тем самоубийство, равно как убийство других людей, в корне противоречат
исламу. Всевышний Аллах открыто запретил самоубийство ...И не убивайте самих
себя... (Сура Женщины, 4:29). Убийство человеком самого себя, - какова бы
ни была причина – запрещено в исламе.
Самоубийство и, следовательно, террористы-самоубийцы, уносящие за
собой жизни тысяч невинных людей, в корне противоречат моральным принципам
ислама, поэтому человек, утверждающий о своей вере в Аллаха и следовании
повелениям Корана, не может совершить подобного деяния. Это зверство может
стать делом рук лишь тех, кто утратил разум и совесть, глубоко заблуждается
в истинном смысле веры, не знает Божественной морали Корана.
Истинная справедливость, описанная Всевышним Аллахом в Коране,
повелевает защищать права каждого человека, не делая различий между людьми,
ни при каких обстоятельствах не соглашаться с несправедливостью и насилием,
и всегда быть на стороне не угнетаемых, отстаивая их права против
угнетателей. Высшее правосудие, описанное в Коране, требует всесторонней
оценки и непредвзятого, объективного подхода к любому событию, честности,
благонамеренности, милосердия и терпимости. Ведь человек, который поддается
власти эмоций и чувств, уже не может оценивать события объективно и
взвешенно, не сумеет принять верного решения и окажется под воздействием
своих чувств. Тогда как человек, соблюдающий справедливость, предписанную в
Коране, должен забыть о своих личных эмоциях и суждениях, ибо он избрал
стезю служения высшей справедливости и ответственен перед Всевышним
Господом за отстаивание всегда и везде, ни при каком условии не поступаясь
честью и справедливостью.
Высшая справедливость, которую Аллах предписывает претворять в жизнь
в Коране, равна для всех людей на земле, не зависимо от их этнической,
расовой и конфессиональной принадлежности. Справедливость Корана не
меняется в зависимости от времени, места или людей. Сегодня практически во
всех уголках мира люди сталкиваются жестокостью и насилием,
несправедливостью только лишь из-за своей национальной принадлежности или
цвета кожи. Между тем как нравственность Корана гласит, что Всевышний Аллах
сотворил на земле различные народы и расы не для вражды, но только лишь для
того, чтобы они познавали друг друга. Существование различных рас и
народов – это величайшее богатство, дарованное нам Господом, но никак не
повод для войн и конфликтов. Это разнообразие мира – лишь одно из
бесчисленного множества красот жизни, сотворенных Аллахом. Коран гласит,
что различное этническое происхождение людей не имеет никакого значения.
Хочу привести в пример статью Адиля Оксюза (кандидат богословских наук
(исламское право), преподаватель Сакарьинского университета (г. Адаразары).
О наказании за убийство в Священном Коране.
Жизнь является самой большой ценностью перед Аллахом. Ибо это
конечная, финальная точка бытия. Жизнь также является началом и основой
всего; в какое бы тело жизнь не вошла, она делает его едва ли не
властелином всего. Жизнедеятельное существо может сказать: Все вещи – моя
собственность; мир – это мой дом; вселенная – это имущество, данное мне
моим Владыкой. Потому что жизнь дает ему (живому существу) связь со всем
сущим и предоставляет возможность пользоваться всем этим.
Кроме того, жизнь – будучи плодом древа бытия – является также и
фокусной точкой, или точкой пересечения (воссоединения) бытия. Поскольку
жизнь является целью, к которой стремится все и вся, она есть наиболее
ясное доказательство единства Всевышнего Аллаха, самое тонкое проявление
Его милосердия и лучшее творение Его искусства иными словами, не будь жизни
бытия, перестанет быть таковым, и исчезнет граница между понятиями бытие
и небытие.
Поскольку жизнь и в особенности человеческая жизнь, являющаяся в его
совершенной версии, приобретает большую значимость не в количественном, а в
качественном смысле (т.е. она не зависит от численности людей), то
напротив, жизнь каждого человека – это квинтэссенция жизни всего
человечества. Всевышний Аллах в Священном Коране признает жизнь одного
человека как убиение всех людей, и спасение одной жизни как спасение всего
человечества: По этой причине предписали мы сыном Исраила: кто убил душу
за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, а кто
оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех. (Св. Коран 5:32).
В Коране содержится множество аятов, относительно запрета на
убийство. Всевышний, в суре Исра соблаговолил следующее: Не убивайте
человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же, кто-либо
убит без права на то, мы представляем его правопреемнику полную власть (над
убийцей), но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщение).
Воистину, ему оказана помощь Аллаха. (Св. Коран, 17:33). В аятах также
сообщается, что это преступление не останется без возмездия и совершивший
его будет наказан адекватным образом.
В исламе незаконное убийство человека считается преступлением и
большим грехом. Это преступление упомянуто Пророком Мухаммедом (с.а.с.) в
числе самых больших и тяжелейших грехов, которые навлекают на человека
земную и потустороннюю кару, т.е. служат причиной наказания методом кысая и
к бесконечному пребыванию в аду (Бухари, Худуд, 44; Муслум, Иман 144-145).
Убийство человека – это покушение на жизнь и на раба Божьего, которого
Аллах создал с заслуживающим уважением на этой земле, а также угроза,
направленная на безокаянность людей и общественную жизнь.
Итак, мораль Корана требует от мусульманина истинной справедливости.
Верующий не знает, что он удостоится благоволение Аллаха только тогда,
когда будет стремиться каждый миг своей жизни совершать деяние. Угодные
Всевышнему Господу. Кроме того, каждый из людей кто стал свидетелем Благово
права этого человека будет испытывать доверие к нему, чувствовать себя
надежно в его присутствии и со спокойной душой сможет поручить ему любое
ответственное дело. Такие люди вызывают уважение даже собственных врагов.
Более того, твердость в вере и справедливости способны стать примером и
поводом к обретению веры другими людьми.
I.2. Сущность Джихада
В исламе, который признает и иудаизм и христианство, религиозные
традиции, которые были ниспосланы раньше, имеются некоторые ключевые
термины (или понятия), которые в теологических рамках ислама, связанных с
бытием, знанием и моралью выделяются из общей массы. В то же самое время
они составляют опору веры. Это тавхид (вера в абсолютное единство Аллаха)
рисалат (общение Аллаха с человеком посредством посланника (ангела), ахират
(вечная жизнь после смерти) и другие, связанные с этими понятиями. Джихад
хоть и не относится к столпам веры, но по меньшей мере представляет собой
один из ключевых терминов в понимании личностных и социальных аспектов
ислама.
Исторические войны и политический спор между мусульманами стали
причиной определенных семантических изменений, как в некоторых других
понятиях, так и в понятии джихад. В связи с этим можно сказать, что
историческое положение и государственный строй играли в этом определенную
роль. Как, например, саадака, по сути дела связанная с термином
тасаддук и означающая одновременно добровольную денежную помощь и
обязательный государственный налог, сегодня больше воспринимается как
обыденная милость, или же мелкая помощь, поданная нищим и беднякам, так же
и джихад, в отличии от того, как он использовался в источниках
первостепенной важности и как его воспринимали первые поколения мусульман,
перенес смысловую трансформацию в виде войны, проводимой исключительно во
имя веры. В итоге джихад принял смысловую форму военного распространения и
завоевания государств (фатх).
С одной стороны, джихад представляет собой понятие: под которым
подразумеваются такие дефиниции, как кыталь (сражение), мухараба (война),
исъян (восстание), джадаль (противостояние) и т.д. наряду с этим структура
арабского языка обладает достаточным богатством, позволяющим выразить любое
действие и положение отдельным словом: кыталь - активные военные
действия, сражение; мухаребе - состояние войны между двумя группами. Если
джихад был бы только сражением и войной, то не было бы нужды использовать
в Коране слова, напрямую содержащие этот смысл.
Если дать определение джихаду, исходя из его оригинальной смысловой
структуры, то можно сказать следующее: Джихад – это старания, направленные
на ликвидацию помех (препятствий) между человеком и Аллахом.
Слова человек, Аллах и помехи, имеющие место в определении, являются
ключевыми. В последнем аналитическом изъявлении человек представляет собой
конкретного индивида. Конкретный человек – это продукт вероубеждений,
исторической реальности и социально-культурного окружения. Однако при
желании человек может вызволить себя из плена неверных вероубеждений,
истории и окружения, а также вывести себя из состояния пушинки, парящей в
направлении ветреных порывов, и стать свободным; то есть человек может
изменить веру, исторически сложившуюся ситуацию и окружение. Ислам –
последняя религия, ниспосланная Аллахом людям посредством Его пророка
Мухаммеда (с.а.с.). Помехи же распространяются на многие области, от
внутричеловеческих страстей до ущемления свободы совести и вероисповедания,
вплоть до политического гнета и социальных мишеней.
В таком случае можно говорить о двух основных аспектах джихада,
происходящего в этом от коренного слова джахд (старание): Первый из них
– это духовное и морально-нравственное усилие, которое необходимо затратить
для преодоления сложных и трудных препятствий, исходящих из внутреннего
мира человека и его естества; второй же аспект – это все действия, которые
выполняются с целью обеспечения необходимой физической и социальной среды
для свободного объяснения религии и воплощение ее на практике. В обоих
случаях идет речь о проявлении максимальных усилий ради обретения человеком
внутренней и внешней свободы.
Связанный с внутренним миром человека основной аспект, онтологическая
основа джихада представляет собой противоборство с одержимостью
материального мира, с так называемой непроходимой тьмой. Это борьба с
нафс ом (эго), являющимся одним из основных понятий в Исламской
литературе с его прихотями и похотями. Алчность, эгоизм, гедонизм,
привязанность к плотским страстям, одержимость материальным довольствам,
боготворение тленного мира и фетишизация земных ценностей и утех – все это
представляет собой некоторые характерные особенности нафса.
Человек обладает двуединым естеством. Одно из этих естеств мирское,
другое же духовное и душевное, являющееся божественным дыханием. Прибежище
второго естества – сердце, прибежище же мирского естества – телесные
желания и страсти, т.е. нафс). Цель сотворения человека – возвышение и
вынесение на передний план духовный, а не мирской сущности. Свобода,
обретенная путем джахда и муджахады, означает обретение силы, способной
взять верх и держать под сознательным контролем наше мирское естество.
Аллах Сам создал человека и придал ему вид, вдохнул в него от Своего духа,
научил его названием всех вещей (т.е. дал ему знания бытия) и указал ему
путь посредством пророков.
Цель творения – служение (быть рабом) Аллаху максимально лучшим
образом и в результате этого стать совершенным человеком, т.е. нравственно
устоявшимся, превосходной личностью. Имеющаяся в человеке божественная суть
зовет его к Аллаху и месту в раю, которому он по сути дела принадлежит,
мирское же естество, являющееся местом обитания эго, тянет его к плотскому
миру к земле. Человек есть плод древа бытия, самое благородное из творений,
и если он пожелает, то с дозволения Аллаха, совей силой и усердием,
противостоя злым наущениям, это сможет достичь цели своего создания. Иное
название этой борьбы – муджахада, т.е. джихад.
Это трудоемкое духовное и моральное усердие, согласно ислама,
рассматривается как самый большой джихад. Так, Пророк Мухаммед (с.а.с.),
когда возвращался после сражения при Бадре обратился к своим соратникам со
следующими словами: Вы с маленького джихада вернулись к большому джихаду.
Когда же у него спросили, что значит Большой джихад, Пророк ответил
Джихад со своим нафсом. (Аджлуни, Кешфуль-хафа I45). Согласно другого
источника он сказал следующее: Настоящий муджахид тот, кто совершает
джихад со своим нафсом (Тирлизи, Фадаилуль-джихад), 2).
Этот внутренний аспект джихада имеет очень важное значение. Немыслимо
ожидать от человека, который не боролся со своими внутренними недостатками
и не преодолел препятствия на пути духовного и нравственного
совершенствования, что его старания по наставлению других на прямой путь
будут результативными. В этом смысле джихад означает неимоверную борьбу
человека, которую он ведет внутри себя на пути духовного очищения, а также
самовоспитание с целью самоконтроля и обретения высоконравственных качеств.
Так как это является самым труднодостижимым делом, джихад со своим нафсом
есть самый большой джихад.
Относительно внешнего аспекта джихада бытует такое мнение, что в
большинстве случаев мусульмане считают войну священной из-за того, что они,
политизируя джихад во имя каких-нибудь интересов, прибегают к насилию и
терроризму против других людей и к тому же все это (мусульмане) делают с
позволения своей религии. это приводит к тому, что западная пресса трактует
обыденный террор по политическим мотивам как современные версии джихада.
Самый надежный метод избавления от образовавшейся путаницы и
неразберихи – это как мы и указали ранее, провести раздел между военными
столкновениями, т.е., войной, которая является одной из тем международного
права, находящегося в обиходе международных отношений, и джихадом, имеющим
более широкий смысл. Несомненно, джихад только с одной стороны является
войной. Так, правоведы ханефитского полка, одного из ведущих правовых школ,
перечисляя единогласно принятые классические и естественные функции
государства, относят к ним также и джихад. Согласно им представление
власти и суверенитета государства (проводит пятничную молитву), сбор и
распределение налогов на неделимые и общие нужды и услуги (фей), блюсти
внутреннюю безопасность и свободу судопроизводства (применение наказаний)
и внешняя защита страны (объявление джихада), все вышеперечисленное
является четырьмя основными обязанностями государства и правительства.
Правоведы - ханефиты рассматривают внешнюю защищенность государства под
понятием джихада, а также относят его к области государственных полномочий.
Это не означает, что государство, в котором живут мусульмане,
придерживается политики борьба со всем миром пока не будет утверждено
(принято) превосходство немецкой расы, как в нацизме, а в точности до
наоборот указывает на то, что ко всему необходим правовой подход, в рамках
чего, особо подчеркивается, что объявление войны другим странам, а
следовательно, ведении е джихада находится только лишь в компетенции
правомочного авторитета общественности, и что никакая отдельная личность,
гражданская организация, партия и т.д. самолично не могут под именем
джихад объявлять войну другим.
Вопреки этой ясной и установленной, правовым образом, истине Ганс
Крузе дает определение джихаду как постоянная война между исламским
обществом и немусульманами. Вынесено ли это суждение из исторических
фактов или же взять из основополагающих религиозных источников точно
неизвестно. Тогда как в достоверных источниках нет упоминания о
непрерывном джихаде в смысле войны и сражений, поэтому не является
обязательным для исполнения (фарзом) для каждого мусульманина и
мусульманки. Безопасность государственных границ охраняется армией,
военными силами страны. Ученые из числа первых правоведов – сподвижников,
такие как Абдуллах бин Умар, Амр бин Динар и Суфьян ас-Саври,
придерживаются вышеупомянутого мнения. По мнению этих ученых-правоведов,
если рубежи исламского государства находятся в безопасности, то война
утрачивает обязательный характер (Абу Сулейман, 1985, 24).
Отношение джихада к войне и по сути дела распространение войны на
духовную платформу, как образование состоявшейся личности объединяет
следующее: солдаты, которые примут участие в войне, основывающейся на
справедливых и правомерных мотивах, будут отдавать свои жизни ради свободы
и независимости других людей; чтобы дело, которое они делали, было благим,
соответствующим высоким идеалам, одобренным и принятым Аллахом.
Естественно, что в этом случае человек будет ожидать награды от Всевышнего.
Тот, кто погиб защищая свою веру, имущество, честь, и свою жизнь,
воспринимается как шахид. В отличие от точки зрения ориенталиста Йозефа
Шахта, джихад не является священной войной исламской страны против
исламских, которая направлена на постоянное расширение границ до тех пор,
пока весь мир не станет мусульманским, и вся не будет находиться под
властью ислама (Й. Шахт, 1977, 139). Сразу отметим, что священная война,
понятие в целом присущее западу. Западные аналитики, будучи обязанными
(подобно многим другим вопросам) рассматривать джихад в заданном контексте
с учетом всей специфики и особого места в Исламе, пытались вместить джихад
в рамки своего понимания и своих терминологических данных. Вследствие этого
джихад стали переводить как священная война (Holy War). Кроме того, Й.
Шахт явно путает священную войну с боевыми действиями, которые возникают
между государствами вследствие тех или иных разногласий. Священная война,
как было сказано выше, чуждо политическим и военным традициям мусульман. Не
являясь чем-то желанным, война в итоге есть ничто иное, как иной способ
ведения политики. В этом смысле джихад находится лишь в компетенции
правомочного общественного органа правления. Цель подобной войны достичь
справедливой развязки, чтобы все происходило в рамках права. Мавлана
Джалалудин Руми говорил: Война предписана для того, чтобы забрать меч из
рук несправедливых угнетателей. Кроме того, ислам вообще не использует
определение священная в отношении войны, а наоборот, подчеркивая тот
факт, что люди негативно смотрят на военные действия (Св. Коран, 2:216),
ставит ее в определенные границы, что в итоге служит поводом продвижения к
благу.
У ислама как религии нет притязаний на мусульманизирование всего
мира. Коран открыто заявляет: Все люди не будут верить (подобно
мусульманам) *Св. Коран, 12:106). Нахождение человеком верного пути и
обретения спасения (хидаа) возможно только по желанию Аллаха и по Его
наставлению (на этот путь). Наряду с тем, что усердие человека в этом деле
очень важно, вера, является своего рода высшей привилегией. В таком случае
алогично думать о том, чтобы насильно заставить людей уверовать, либо
вывести всех к хидае (прямому и светлому пути). Коран обращается к Пророку
Мухаммеду (с.а.с.) и через него ко всем мусульманам со следующими совами:
Так наставляй же ведь ты – наставник. Тебе не положено повелевать ими
(неверующими) (Св. Коран, 88:21-22). Основной принцип таков: Нет
принуждения в (выборе) религии (Св. Коран, 2:256). Наоборот одна из причин
войны, в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2-6
Раздел 1. Ислам как религия мира и толерантности ... ... ... ... ... ... 7-9
1.1 Ислам и мораль Корана ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 10-12
1.2 Сущность джихада ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . 12-20
Раздел 2.Истоки терроризма
2.1 Определение терроризма и его непричастность к исламу ... .. 21-28
2.2 Ислам и политические процессы II-ой половины ХХ века ... . 28-31
2.3 Столкновение цивилизаций или большая политика ... ... .. 31-45
Раздел 3. Ислам и терроризм несовместимы
3.1 Шариат как идейное оружие против
террористических актов ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 46-47
3.2 Исламские страны в борьбе против терроризма ... ... ... ... ...48-51
3.3 Мусульмане Казахстана за мир и спокойствие ... ... ... ... .. 51-58
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 59-62
Список использованных источников 63
Введение
Актуальность темы. Терроризм, а также его последствия являются одной
из основных проблем, с которыми сталкивается современный мир. Это явление в
той или иной степени касается как развитых обществ, так и еще развивающихся
государств. Реалией настоящего времени является тот факт, что терроризм все
больше угрожает безопасности большинства стран, влечет за собой огромные
политические, экономические и моральные потери. Его жертвами может стать
любая страна, любой человек. В течение последнего века терроризм
значительно менялся как явление. Истории известна практика государственного
массового террора, например, в фашистской Германии или бывшем СССР. Пик
левого террористического движения пришелся на 60-70-е годы ХХ века.
Иногда трудно провести грань между национально-освободительным движением и
террористическими организациями националистического толка. Наибольшее
развитие терроризм получил с 60-х годов ХХ века, когда целые регионы мира
были покрыты зонами и очагами активности различных по своей ориентации
террористических организаций и групп. Сегодня в мире насчитывается около
500 нелегальных террористических актов, в результате которых погибло 3668 и
ранено 7474 человека. Лутовинов В., Морозов Ю. Терроризм – угроза обществу
и каждому человекуОБЖ. 2000-№9. С. 42.
Терроризм уже приобрел международный, глобальный характер. Если
сравнительно недавно о терроризме можно было говорить как о локальном
явлении. В 80-90-е годы ХХ столетия он уже стал явлением мирового
масштаба. Это объясняется расширением и глобализацией международных связей
и взаимодействия в различных областях.
Озабоченность мирового сообщества ростом террористической активности
обусловлена многочисленностью жертв террористов и огромным материальным
ущербом, наносимым террором. За последнее время людские и материальные
потери в связи с террористическими актами зафиксированы в Северной
Ирландии, США, России, Кении, Танзании, Японии, Аргентине, Индии,
Пакистане, Алжире, Израиле, Египте, Турции, Албании, Югославии, Колумбии,
Иране и ряде других стран. Террористическая деятельность в современных
условиях характеризуется широким размахом, отсутствием границ, наличием
связи с взаимодействием с международными террористическими центрами и
организациями.
Степень изученности проблемы. В отечественной историографии изучение
генезиса и политической роли терроризма во второй половине XIX – начале ХХ
в. долгое время не являлось самостоятельной исследовательской проблемой. В
советское время ее разработка была частью проблемы революционного движения
в России и прошла разные этапы – от запрета, вследствие кризиса,
наступившего в исторической науке во второй половине 30-х годов (закрытие
Общества политкаторжан 1935 г.), журнала Каторга и ссылка, приостановка
издания сочинений М.А.Бакунина, П.Л.Ткачева, очередных томов
библиографического словаря Деятели революционного движения в России, и
вплоть до всплеска научного интереса в 1960-70-е г.г. Монографии Козьмина
Б.П. Из истории революционной мысли в России. М., 1961; Антонова В.Ф.
Революционное народничество. М., 1965; Итенберга Б.С. Движение
революционного народничества. При этом политический терроризм ни в этих
работах, ни в диссертационных исследованиях, посвященных этому периоду, не
стал самостоятельным предметом исследования. Схожая ситуация была и в
изучении радикальной струи революционного движения в конце XIX – начале ХХ
в., особенности эсеровского террора. Долгое время над исследователями
довлели сперва идеологические штампы краткого курса ВКП (б), а затем
трудности, связанные с объективным рассмотрением деятельности политических
организаций, выступивших в начале ХХ века на политической сцене в качестве
оппонентов большевистской партии Городницкий Р.А. Боевая организация
партии социалистов-революционеров в 1901-1911 г.г. М., 1998. Тем не менее,
изучение эсеровского террора в рамках истории партии было осуществлено в
ряде монографий советских исследователей 70-80-х г.г. Во второй половине 90-
х г. происходит выделение проблемы политического терроризма в
самостоятельную исследовательскую тему. Этому способствовало вовлечение в
научный оборот новых источников, что в сочетании с идейной свободой
авторов, создавало возможность изучения проблемы в различных ракурсах и
подходах.
В 60-80-е годы ХХ века СССР было издано немало литературы о
терроризме. В своем подавляющем большинстве книги той эпохи носят
откровенно антиамериканскую и антиизраильскую направленность. Это можно
заключить, даже, из их названий, таких как: Международный терроризм и
ЦРУ, либо Империализм: хроника преступлений и т.п. В аннотациях, как
правило, содержатся следующие и им подобные тезисы: В книге рассказывается
о том, как специальные службы империалистических государств используют
террористические организации для расправы с прогрессивными государственными
деятелями. Авто показывает, что отработанную годами практику устрашения
неугодных лиц США использует в отношении целых народов и государств
(Моджорян Л.А. Терроризм: правда и вымысел. М., 1986). Или: ...Разоблачается
политика государственного терроризма, проводимая американским
империализмом, нарушение прав человека в странах Запада и т.д. (Андронов
И.Л. Убийство без возмездия. М., 1986).
Все книги советских авторов на данную тему, изданные до 1991 г.,
отражали идеологическую направленность их авторов. Например, В.В.Большаков
в своей книге Терроризм по-американски (М., 1983) называет центрами
подготовки террористов не только такие организации, как ФБР и ЦРУ, но даже
полицейские академии (т.е. обычные профессиональные училища). Л.А.Моджорян,
описывая антитеррористическую операцию по освобождению заложников в
угандийском аэропорту Энтеббе, называет террористами ... израильских
коммандос! Зато сообщников угонщиков-убийц она считает борцами за свободу
(см. Терроризм: правда и вымысел).
Весьма однобоко в книгах времен холодной войны рассматриваются
проблемы Северной Ирландии: Ольстер: время остановилось Э.А.Чепорова,
Трагедия Ольстера Н.П.Грибина, Ольстер-кризис британской
империалистической политики. И.Д.Бирюкова и других, в которой ясно видна
попытка возложить вину за происходящие события исключительно на прогнивший
британский империализм, готовый вот-вот рухнуть под натиском борцов за
свободу и где полностью игнорируются многие социально-политические и
исторические факторы, обусловившие противостояние католиков и протестантов
в Северной Ирландии.
А борьба палестинского народа против сионистской оккупации всегда
изображалась разными политическими силами по-разному. Расстрел спортсменов
на Олимпиаде Мюнхене в 1972 г., многочисленные угоны самолетов с убийством
заложников, сотни террористических актов против израильтян по всему миру,
покушения на политических деятелей, в том числе на евреев были такими же
террористическими актами.
Ситуация начинает меняться в связи с активизацией деятельности
террористических организаций в 90-е годы прошлого столетия. Появляется
большое количество литературы посвященной проблеме терроризма. Проблемы
терроризма, в частности вопросы, связанные с появлением террористических
организаций, становится особенно актуальной в последнее время. Это
происходит в связи с событиями 11 сентября 2001 года. Исследователи разных
стран оценивают это событие по-разному.
В связи с этим событием все большее внимание исследователей привлекает
концепция американского ученого Самюэля Хантингтона, изложенная в его
нашумевшей книге Столкновение цивилизаций и переустройство мирового
порядка, которая вышла в свет в 1996 году и получила неоднозначные оценки.
Главный вывод книги заключается втом, что в наступающую эру столкновение
цивилизаций представляет собой величайшую угрозу всеобщему миру, и
международный порядок, основанный на цивилизациях, является самой надежной
защитой против мировой войны.
Доктор психологических наук, ректор Восточно-Европейского института
психоанализа Михаил Решетников утверждает: Мир должен осознать, что
явление Усамы Бен Ладена лишь частный театрализованный эпизод.
Человечество сталкивается с тенденцией, которая сохранится на протяжении
XXI века и, может быть, за его пределами. Речь идет не о штучных терактах,
а о столкновении двух цивилизаций в условиях быстрой экспансии арабского
мира.
В Европе и Америке идут горячие споры о событиях 11 сентября и о
терроризме. Характерны точки зрения двух ученых, кратко изложивших свои
взгляды на страницах немецкого Ориент Журнала. Директор Института
востоковедения в Гамбурге Удо Штайнбах доказывает, что бомбежками и
крестовыми походами ничего не добиться: Нам трудно будет усадить мусульман
в одну с нами лодку, если борьбу с терроризмом мы будем облачать в понятия
цивилизация, культура. Он считает, что эти события должны просветить
Запад относительно проблем и комплексов мира ислама, которые во многом
обоснованы. Президент Немецко-Израильского общества профессор Манфред
Лангштайн заявляет, что террористы стремятся подчинить своим религиозным
экстремистским представлениям весь мусульманский мир. Только религиозный
экстремизм способен к той холодной фанатической решительности, с которой
были проведены эти террористические акты. Но в отличие от У. Штайнбаха
М.Лангштайн считает, что это изолированная акция террора, которая не имеет
никакого отношения ни к палестинцам, ни к нищете третьего мира, ни к
отрицательным сторонам глобализации.
На события 11 сентября, мировое сообщество отреагировало приемом
резолюции СБ ООН № 1368 (12 сентября 2001 года). В ней осуждались акты
террора совершенные 11 сентября 2001 года, которые считают угрозой для
международного мира и безопасности, а также призывало все государства
срочно предпринять совместные усилия для того, чтобы предать правосудию
исполнителей, организаторов и спонсоров этих актов, поддерживал или укрывал
их, понесут ответственность за это.
Из изданий последних лет можно выделить книгу Е.П.Кожушко Современный
терроризм: Анализ основных направлений Мн., 2000. Иорданов М. Дело №666 –
Махачкала, 2002 г. из самого названия книги можно заключить, что автор
пытается проанализировать феномен терроризма, однако, надо отметить, что
данная книга носит чисто статистический характер и не может претендовать на
аналитический труд. Книга хороша, прежде всего, тем, что в ней собраны
материалы по многим террористическим организациям, описаны акты террора
совершенные ими в хронологическом порядке.
Интересен труд бывшего офицера спецслужб, профессионального
контрразведчика Иорданова М. Дело №666. Террор. Книга отличается
разнообразием тематических направлений, жанровых оттенков и рассматриваемых
предметов. В ней аналитическое исследование соседствует с популярной
публицистикой, теология перемежается с криминологией, что в совокупности
обеспечивает оригинальное освоение проблемы терроризма.
Стоит отметить книгу, переведенную с турецкого языка, составителем
которой является Эргюн Чапан, Ислам о терроре и акциях террористов –
смертников М. ООО Издательство Новый Свет, 2004 г.
В рамках настоящего издания объединили мнения ученых, каждый из
которых специализируется в определенной области, касающейся террора, акций
террористов-самоубийц, джихада. Их пояснения, основанные на источниках
первого порядка, изложены в отдельных статьях.
В начале книги вниманию читателей представлены некоторые выдержки из
недавно опубликованного в турецкой газете Заман интервью с господином
Фетуллахом Гюленом, по словам которого мусульманин не может быть
террористом, а террорист – мусульманином, и в соответствии с исламскими
критериями никто не может дать благословения на подобные действия.
Также можно отметить книгу Харун Яхья Ислам проклинает террор.
Classic-M, 2002 г. В основу книги вошли многие исторические факты,
доказывающие, что истоками жесточайшего явления террора не может являться
ни одна Божественная вера, ни Ислам, ни Христианство, ни Иудаизм. Эта
истина с предельной очевидностью раскрывается в Коране, ниспосланном людям
Всевышним Господом и являющимся основой вероучения Ислама. Все
мусульманские правители, начиная с Пророка Мухаммада, да пребудет над ним
мир и благословение Всевышнего, являли тому яркие подтверждения. Эта книга
лишь наполняет некоторые исторические факты из истории Ислама и
рассказывает об истинных повелениях этого вероучения в свете аятов Корана,
которое категорически запрещает верующим любое проявление насилия или
агрессии.
Цель работы заключается в изучении международного терроризма
современности и его непричастности к Исламу. В соответствии с этим
определены следующие задачи работы:
• Раскрыть сущность и основные особенности Ислама, а также моральные
принципы Корана
• Раскрыть смысл священной войны, т.е. джихада в исламе
• Дать определение терроризму и доказать его непричастность к исламу
• Раскрыть понятия радикализм, экстремизм и также доказать
• Рассмотреть политику и интересы великих держав в Центральной Азии до и
после 11 сентября
• Определить права человека в Исламском обществе, раскрыть жизненные
ценности
• Добавить нужно
• Раскрыть внешнюю политику РК, определить отношения Казахстана и стран
Запада.
В исследовании использованы сравнительно-сопоставительный, проблемно-
хронологический и статистический методы научного познания. Также были
использованы Интернет-ресурсы и статьи из периодической печати.
Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав,
заключения, списка использованных источников и литературы.
Нужно сделать акцент на том, что терроризм оценивается по-разному разными
политическими силами в том случае, когда они защищают интересы определенной
стороны или оправдывают тем самым свою политику.
Сегодня в мире в достаточной мере не
знают, что такое мусульманство.
Мусульмане должны были выйти вперед и
заявить: В настоящем мусульманстве
места террору нет! Потому что в
исламе убийство человека – шаг против
воли Всевышнего.
Мухаммед Фетхуллах Гюлен
Раздел I. Ислам как религия мира и толерантности
Слово ислам происходит от корня сильм, что в свою очередь
означает перемирие, мир, предание, а также спокойствие. Все небесные
религии, предшествующие исламу, были ниспосланы для определенного народа.
Каждая из них по своей сути была национальной или же стала национальной
позже. Первый раз в истории человечества ислам пришел как религия всему
человечеству, и Пророк Мухаммад (с.а.с.) согласно изречение Всевышнего
Творца:
Мы тебя послали всем людям как вещатель радостной вести о нашей
милости и предупреждающий о нашем наказании (Св. Коран, 34:28) является
пророком, удостоенным миссии пророчества, обращенный ко всему человечеству.
Вплоть до того, что Пророк Мухаммад (с.а.с.) является посланцем, как
проявление всевышней милости, не только к людям, но и ко всем обитателям
миров. Так как в аяте говорится Мы послали тебя как милость ко всем мирам
(ко всему сущему; живому – неживому, людям – джиннам, одушевленному -
неодушевленному). (Св. Коран, 21:107).
Ислам, который провел знаменатель под национальными религиями,
призывает всех людей жить вместе, свободно, под одним сводом законов. Ислам
запретил любое проявление эгоизма, дикости, деспотизма, несправедливости и
по большому счету искоренил их. По исламу, человек человеку не волк, а
брат; жизнь это не какое-то противостояние и борьба, а путь взаимопомощи,
вместо принципа; ты работай, а я буду есть установлена взаимоподдержка,
деспотизма уступил свое место справедливости, суровость – милосердию и
состраданию; установлены принципы равенства и свободы между людьми, и
каждый становится обладателем определенных прав соответственно своему
труду; искоренен принцип тирании, гласящий о том, что истина в силе,
прав сильнейший, вместо этого установлены принципы сила в правде, силен
тот, кто прав; люди не брошены на произвол корыстных и эгоистичных
законов, установленных доминирующим меньшинством или же диктаторами –
угнетателями, а вверены канонам права и справедливости, которые установлены
Создателем.
Ислам, не делая политических и социальных, моральных и материальных,
расовых и классовых делений, объявил о том, что все люди являются
достойными почтения. И определил ему (человеку) место выше остальных живых
существ.
В Коране говорится Мы сделали человека почтенным (Сура Исра,
17:70). И действительности, по исламу, имущество, жизнь и честь другого
человека, будь то даже неверный, является неприкосновенной. Здравие тела и
разума, свобода создания семьи и т.д. – все это взято под защиту
относительно всех. Также и остальные базовые права и свободы, подобные
этим, являются неприкосновенным. Даже при наличии военного положения
запрещено прикасаться к тем, кто непосредственно не участвует в военных
действиях, к женщинам, старикам, и детям. В соответствии с правилом
абсолютной справедливости, принесенным благородным Кораном, убиение
невинного человека является настолько тяжким преступлением, что
приравнивается к убиению всех людей на земле. По исламу, нельзя ущемлять,
попирать права индивидуума, даже если это и идет на пользу всего общества.
Права одного индивида также почтенны и возвышенны, как и права всех людей
вместе взятых.
По причине этого высокого уровня почитания, которым ислам удостоил
человека, мусульмане в ходе истории в места, которых они достигали, несли
справедливость, свободу и человеколюбие. На этом этапе истории халифы
мусульман давали соответствующие директивы военачальникам, которых
отправляли в походы. При этом они напутствовали их, следуя по заветам
Пророка, как это делал Абу Бакр, когда отправлял войска под
предводительством Усамы в Сирию, и все это нашло свое место в исторических
источниках:
О, Усама! Не изменяйте данному слову, не чините бесправие, не грабьте
имущество, не уродуйте тела (погибших на войне врагов), не убивайте детей,
пожилых, стариков, женщин. Не уничтожайте финиковые сады. А также не
трогайте фруктовые деревья. Не убивайте овец, крупнорогатый скот и
верблюдов, если только не хотите употребить их в пищу. По дороге вы можете
встретить людей, уединившихся в молельнях, не трогайте их и не мешайте им
совершать поклонения... (Ибнуль-Асир, 2335).
В период правления Омара ибн Хаттаба, в 14-ом по хиджре или 635-ом по
рождеству Христова, был взят город Хумус. Но на следуюий год, получив весть
о том, что Гераклиус с двухсоттысячным войском готовится напасть,
мусульмане будут вынуждены оставить город Хумус. При выходе из города
вернут населению джизью (налог за покровительство) и объявят следующее:
- Когда мы взяли с вас это, то гарантировали вам безопасность. Однако
сейчас мы не в состоянии защищать вас. Позаботьтесь о себе сами!
Население Хумуса понимало, что означает господство Византии, поэтому
как христиане, так и евреи не обрадовались такому обстоятельству, а
огорчились. И христианская часть населения сказала следующее: Ваше
руководство и ваша справедливость нам более по душе, нежели деспотизм и
произвол, который мы испытывали до вас. Сообща с вашим начальником губернии
и главнокомандующим, мы будем защищать свой город.
Евреи сказали следующее:
Клянемся Ветхим Заветом, губернатор от Гераклиуса не войдет в город
Хумус до тех пор, пока не победит и не разобьет нас.
В результате местное население, заперев двери, стало оборонять город.
Как только войско Гераклиуса, так и не достигнув желаемого, оставили свои
позиции и отступили, жители с радостью отворили двери и приняли мусульман.
Балазури, описывающий этот случай, продолжил повествование следующими
словами: Другие христианские и еврейские города, предпочитающие правление
мусульман поступили точно так же и отметили: Если румы (греки) и их
приверженцы одержат победу над мусульманами, то опять продолжим жить по
старому. В противном случае, даже если хоть один мусульманин останется в
живых, мы останемся верными соглашению. (Балазури 1987, 187).
Один из христианских авторов, жаловавшийся на то, что толерантность и
свободолюбие мусульманско-тюркского правления вынудило греков предпочесть
турецкую чалму латинской шапке и послужило причиной перехода большого числа
христиан в ислам. Так как грекам уже надоели разбои, разрушения и
притеснения, чинимые латинянами, которые 1204-ом году пришли с войной на
мусульман и захватили Константинополь. Выражая свое недовольство по этому
поводу, автор также отмечает и одно правило, установленное исламом и
которого придерживаются мусульмане.
Три тысячи христиан, бежавших из-под гнета греков, стали
мусульманами. Турки, проявляя милосердие и помогая христианам, никогда не
требовали от них вероотступничества. Конечно же, источником такого
понимания, толерантности и независимого образа жизни, вероисповедания,
языка, культуры и т.д. является ислам. В одном из хадисов (изречений
Пророка Мухаммеда), который поощряет мусульманские власти, хорошо относится
к людям иной веры, Пророк говорит следующее: Кто будет притеснять
иноверца, подданного исламского государства, то я его соперник. А чей я
соперник, с тем я сведу счеты в Судный день. (Набхани , 3144, Аджлуни,
2218). Разве осмелится человек, верующий в Судный день, предстать перед
Пророком для сведения счетов? В другом хадисе говорится следующее: Кто
возведет клевету на иноверца, поданного исламского государства, будто он
совершил прелюбодеяние, тот в Судный день подвергнется наказанию огненными
плетьми.
I.1. Ислам и мораль Корана
Божественным откровением, даровавшим человечеству вероучение ислама,
является Коран. Моральные принципы Корана основаны на любви, милосердии,
сострадании, скромности, самопожертвовании, уважении и мире.
В последнее время в средствах массовой информации появились крайне
невежественные, ошибочные заявления, по всей видимости, людей, не имеющих
никаких знаний о вере и исламе, которые утверждали, что эта миролюбивая
религия дозволяет проведение одиночных атак террористов-смертников. Между
тем самоубийство, равно как убийство других людей, в корне противоречат
исламу. Всевышний Аллах открыто запретил самоубийство ...И не убивайте самих
себя... (Сура Женщины, 4:29). Убийство человеком самого себя, - какова бы
ни была причина – запрещено в исламе.
Самоубийство и, следовательно, террористы-самоубийцы, уносящие за
собой жизни тысяч невинных людей, в корне противоречат моральным принципам
ислама, поэтому человек, утверждающий о своей вере в Аллаха и следовании
повелениям Корана, не может совершить подобного деяния. Это зверство может
стать делом рук лишь тех, кто утратил разум и совесть, глубоко заблуждается
в истинном смысле веры, не знает Божественной морали Корана.
Истинная справедливость, описанная Всевышним Аллахом в Коране,
повелевает защищать права каждого человека, не делая различий между людьми,
ни при каких обстоятельствах не соглашаться с несправедливостью и насилием,
и всегда быть на стороне не угнетаемых, отстаивая их права против
угнетателей. Высшее правосудие, описанное в Коране, требует всесторонней
оценки и непредвзятого, объективного подхода к любому событию, честности,
благонамеренности, милосердия и терпимости. Ведь человек, который поддается
власти эмоций и чувств, уже не может оценивать события объективно и
взвешенно, не сумеет принять верного решения и окажется под воздействием
своих чувств. Тогда как человек, соблюдающий справедливость, предписанную в
Коране, должен забыть о своих личных эмоциях и суждениях, ибо он избрал
стезю служения высшей справедливости и ответственен перед Всевышним
Господом за отстаивание всегда и везде, ни при каком условии не поступаясь
честью и справедливостью.
Высшая справедливость, которую Аллах предписывает претворять в жизнь
в Коране, равна для всех людей на земле, не зависимо от их этнической,
расовой и конфессиональной принадлежности. Справедливость Корана не
меняется в зависимости от времени, места или людей. Сегодня практически во
всех уголках мира люди сталкиваются жестокостью и насилием,
несправедливостью только лишь из-за своей национальной принадлежности или
цвета кожи. Между тем как нравственность Корана гласит, что Всевышний Аллах
сотворил на земле различные народы и расы не для вражды, но только лишь для
того, чтобы они познавали друг друга. Существование различных рас и
народов – это величайшее богатство, дарованное нам Господом, но никак не
повод для войн и конфликтов. Это разнообразие мира – лишь одно из
бесчисленного множества красот жизни, сотворенных Аллахом. Коран гласит,
что различное этническое происхождение людей не имеет никакого значения.
Хочу привести в пример статью Адиля Оксюза (кандидат богословских наук
(исламское право), преподаватель Сакарьинского университета (г. Адаразары).
О наказании за убийство в Священном Коране.
Жизнь является самой большой ценностью перед Аллахом. Ибо это
конечная, финальная точка бытия. Жизнь также является началом и основой
всего; в какое бы тело жизнь не вошла, она делает его едва ли не
властелином всего. Жизнедеятельное существо может сказать: Все вещи – моя
собственность; мир – это мой дом; вселенная – это имущество, данное мне
моим Владыкой. Потому что жизнь дает ему (живому существу) связь со всем
сущим и предоставляет возможность пользоваться всем этим.
Кроме того, жизнь – будучи плодом древа бытия – является также и
фокусной точкой, или точкой пересечения (воссоединения) бытия. Поскольку
жизнь является целью, к которой стремится все и вся, она есть наиболее
ясное доказательство единства Всевышнего Аллаха, самое тонкое проявление
Его милосердия и лучшее творение Его искусства иными словами, не будь жизни
бытия, перестанет быть таковым, и исчезнет граница между понятиями бытие
и небытие.
Поскольку жизнь и в особенности человеческая жизнь, являющаяся в его
совершенной версии, приобретает большую значимость не в количественном, а в
качественном смысле (т.е. она не зависит от численности людей), то
напротив, жизнь каждого человека – это квинтэссенция жизни всего
человечества. Всевышний Аллах в Священном Коране признает жизнь одного
человека как убиение всех людей, и спасение одной жизни как спасение всего
человечества: По этой причине предписали мы сыном Исраила: кто убил душу
за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех, а кто
оживил ее, тот как будто бы оживил людей всех. (Св. Коран 5:32).
В Коране содержится множество аятов, относительно запрета на
убийство. Всевышний, в суре Исра соблаговолил следующее: Не убивайте
человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах. Если же, кто-либо
убит без права на то, мы представляем его правопреемнику полную власть (над
убийцей), но пусть он не выходит за рамки дозволенного (в отмщение).
Воистину, ему оказана помощь Аллаха. (Св. Коран, 17:33). В аятах также
сообщается, что это преступление не останется без возмездия и совершивший
его будет наказан адекватным образом.
В исламе незаконное убийство человека считается преступлением и
большим грехом. Это преступление упомянуто Пророком Мухаммедом (с.а.с.) в
числе самых больших и тяжелейших грехов, которые навлекают на человека
земную и потустороннюю кару, т.е. служат причиной наказания методом кысая и
к бесконечному пребыванию в аду (Бухари, Худуд, 44; Муслум, Иман 144-145).
Убийство человека – это покушение на жизнь и на раба Божьего, которого
Аллах создал с заслуживающим уважением на этой земле, а также угроза,
направленная на безокаянность людей и общественную жизнь.
Итак, мораль Корана требует от мусульманина истинной справедливости.
Верующий не знает, что он удостоится благоволение Аллаха только тогда,
когда будет стремиться каждый миг своей жизни совершать деяние. Угодные
Всевышнему Господу. Кроме того, каждый из людей кто стал свидетелем Благово
права этого человека будет испытывать доверие к нему, чувствовать себя
надежно в его присутствии и со спокойной душой сможет поручить ему любое
ответственное дело. Такие люди вызывают уважение даже собственных врагов.
Более того, твердость в вере и справедливости способны стать примером и
поводом к обретению веры другими людьми.
I.2. Сущность Джихада
В исламе, который признает и иудаизм и христианство, религиозные
традиции, которые были ниспосланы раньше, имеются некоторые ключевые
термины (или понятия), которые в теологических рамках ислама, связанных с
бытием, знанием и моралью выделяются из общей массы. В то же самое время
они составляют опору веры. Это тавхид (вера в абсолютное единство Аллаха)
рисалат (общение Аллаха с человеком посредством посланника (ангела), ахират
(вечная жизнь после смерти) и другие, связанные с этими понятиями. Джихад
хоть и не относится к столпам веры, но по меньшей мере представляет собой
один из ключевых терминов в понимании личностных и социальных аспектов
ислама.
Исторические войны и политический спор между мусульманами стали
причиной определенных семантических изменений, как в некоторых других
понятиях, так и в понятии джихад. В связи с этим можно сказать, что
историческое положение и государственный строй играли в этом определенную
роль. Как, например, саадака, по сути дела связанная с термином
тасаддук и означающая одновременно добровольную денежную помощь и
обязательный государственный налог, сегодня больше воспринимается как
обыденная милость, или же мелкая помощь, поданная нищим и беднякам, так же
и джихад, в отличии от того, как он использовался в источниках
первостепенной важности и как его воспринимали первые поколения мусульман,
перенес смысловую трансформацию в виде войны, проводимой исключительно во
имя веры. В итоге джихад принял смысловую форму военного распространения и
завоевания государств (фатх).
С одной стороны, джихад представляет собой понятие: под которым
подразумеваются такие дефиниции, как кыталь (сражение), мухараба (война),
исъян (восстание), джадаль (противостояние) и т.д. наряду с этим структура
арабского языка обладает достаточным богатством, позволяющим выразить любое
действие и положение отдельным словом: кыталь - активные военные
действия, сражение; мухаребе - состояние войны между двумя группами. Если
джихад был бы только сражением и войной, то не было бы нужды использовать
в Коране слова, напрямую содержащие этот смысл.
Если дать определение джихаду, исходя из его оригинальной смысловой
структуры, то можно сказать следующее: Джихад – это старания, направленные
на ликвидацию помех (препятствий) между человеком и Аллахом.
Слова человек, Аллах и помехи, имеющие место в определении, являются
ключевыми. В последнем аналитическом изъявлении человек представляет собой
конкретного индивида. Конкретный человек – это продукт вероубеждений,
исторической реальности и социально-культурного окружения. Однако при
желании человек может вызволить себя из плена неверных вероубеждений,
истории и окружения, а также вывести себя из состояния пушинки, парящей в
направлении ветреных порывов, и стать свободным; то есть человек может
изменить веру, исторически сложившуюся ситуацию и окружение. Ислам –
последняя религия, ниспосланная Аллахом людям посредством Его пророка
Мухаммеда (с.а.с.). Помехи же распространяются на многие области, от
внутричеловеческих страстей до ущемления свободы совести и вероисповедания,
вплоть до политического гнета и социальных мишеней.
В таком случае можно говорить о двух основных аспектах джихада,
происходящего в этом от коренного слова джахд (старание): Первый из них
– это духовное и морально-нравственное усилие, которое необходимо затратить
для преодоления сложных и трудных препятствий, исходящих из внутреннего
мира человека и его естества; второй же аспект – это все действия, которые
выполняются с целью обеспечения необходимой физической и социальной среды
для свободного объяснения религии и воплощение ее на практике. В обоих
случаях идет речь о проявлении максимальных усилий ради обретения человеком
внутренней и внешней свободы.
Связанный с внутренним миром человека основной аспект, онтологическая
основа джихада представляет собой противоборство с одержимостью
материального мира, с так называемой непроходимой тьмой. Это борьба с
нафс ом (эго), являющимся одним из основных понятий в Исламской
литературе с его прихотями и похотями. Алчность, эгоизм, гедонизм,
привязанность к плотским страстям, одержимость материальным довольствам,
боготворение тленного мира и фетишизация земных ценностей и утех – все это
представляет собой некоторые характерные особенности нафса.
Человек обладает двуединым естеством. Одно из этих естеств мирское,
другое же духовное и душевное, являющееся божественным дыханием. Прибежище
второго естества – сердце, прибежище же мирского естества – телесные
желания и страсти, т.е. нафс). Цель сотворения человека – возвышение и
вынесение на передний план духовный, а не мирской сущности. Свобода,
обретенная путем джахда и муджахады, означает обретение силы, способной
взять верх и держать под сознательным контролем наше мирское естество.
Аллах Сам создал человека и придал ему вид, вдохнул в него от Своего духа,
научил его названием всех вещей (т.е. дал ему знания бытия) и указал ему
путь посредством пророков.
Цель творения – служение (быть рабом) Аллаху максимально лучшим
образом и в результате этого стать совершенным человеком, т.е. нравственно
устоявшимся, превосходной личностью. Имеющаяся в человеке божественная суть
зовет его к Аллаху и месту в раю, которому он по сути дела принадлежит,
мирское же естество, являющееся местом обитания эго, тянет его к плотскому
миру к земле. Человек есть плод древа бытия, самое благородное из творений,
и если он пожелает, то с дозволения Аллаха, совей силой и усердием,
противостоя злым наущениям, это сможет достичь цели своего создания. Иное
название этой борьбы – муджахада, т.е. джихад.
Это трудоемкое духовное и моральное усердие, согласно ислама,
рассматривается как самый большой джихад. Так, Пророк Мухаммед (с.а.с.),
когда возвращался после сражения при Бадре обратился к своим соратникам со
следующими словами: Вы с маленького джихада вернулись к большому джихаду.
Когда же у него спросили, что значит Большой джихад, Пророк ответил
Джихад со своим нафсом. (Аджлуни, Кешфуль-хафа I45). Согласно другого
источника он сказал следующее: Настоящий муджахид тот, кто совершает
джихад со своим нафсом (Тирлизи, Фадаилуль-джихад), 2).
Этот внутренний аспект джихада имеет очень важное значение. Немыслимо
ожидать от человека, который не боролся со своими внутренними недостатками
и не преодолел препятствия на пути духовного и нравственного
совершенствования, что его старания по наставлению других на прямой путь
будут результативными. В этом смысле джихад означает неимоверную борьбу
человека, которую он ведет внутри себя на пути духовного очищения, а также
самовоспитание с целью самоконтроля и обретения высоконравственных качеств.
Так как это является самым труднодостижимым делом, джихад со своим нафсом
есть самый большой джихад.
Относительно внешнего аспекта джихада бытует такое мнение, что в
большинстве случаев мусульмане считают войну священной из-за того, что они,
политизируя джихад во имя каких-нибудь интересов, прибегают к насилию и
терроризму против других людей и к тому же все это (мусульмане) делают с
позволения своей религии. это приводит к тому, что западная пресса трактует
обыденный террор по политическим мотивам как современные версии джихада.
Самый надежный метод избавления от образовавшейся путаницы и
неразберихи – это как мы и указали ранее, провести раздел между военными
столкновениями, т.е., войной, которая является одной из тем международного
права, находящегося в обиходе международных отношений, и джихадом, имеющим
более широкий смысл. Несомненно, джихад только с одной стороны является
войной. Так, правоведы ханефитского полка, одного из ведущих правовых школ,
перечисляя единогласно принятые классические и естественные функции
государства, относят к ним также и джихад. Согласно им представление
власти и суверенитета государства (проводит пятничную молитву), сбор и
распределение налогов на неделимые и общие нужды и услуги (фей), блюсти
внутреннюю безопасность и свободу судопроизводства (применение наказаний)
и внешняя защита страны (объявление джихада), все вышеперечисленное
является четырьмя основными обязанностями государства и правительства.
Правоведы - ханефиты рассматривают внешнюю защищенность государства под
понятием джихада, а также относят его к области государственных полномочий.
Это не означает, что государство, в котором живут мусульмане,
придерживается политики борьба со всем миром пока не будет утверждено
(принято) превосходство немецкой расы, как в нацизме, а в точности до
наоборот указывает на то, что ко всему необходим правовой подход, в рамках
чего, особо подчеркивается, что объявление войны другим странам, а
следовательно, ведении е джихада находится только лишь в компетенции
правомочного авторитета общественности, и что никакая отдельная личность,
гражданская организация, партия и т.д. самолично не могут под именем
джихад объявлять войну другим.
Вопреки этой ясной и установленной, правовым образом, истине Ганс
Крузе дает определение джихаду как постоянная война между исламским
обществом и немусульманами. Вынесено ли это суждение из исторических
фактов или же взять из основополагающих религиозных источников точно
неизвестно. Тогда как в достоверных источниках нет упоминания о
непрерывном джихаде в смысле войны и сражений, поэтому не является
обязательным для исполнения (фарзом) для каждого мусульманина и
мусульманки. Безопасность государственных границ охраняется армией,
военными силами страны. Ученые из числа первых правоведов – сподвижников,
такие как Абдуллах бин Умар, Амр бин Динар и Суфьян ас-Саври,
придерживаются вышеупомянутого мнения. По мнению этих ученых-правоведов,
если рубежи исламского государства находятся в безопасности, то война
утрачивает обязательный характер (Абу Сулейман, 1985, 24).
Отношение джихада к войне и по сути дела распространение войны на
духовную платформу, как образование состоявшейся личности объединяет
следующее: солдаты, которые примут участие в войне, основывающейся на
справедливых и правомерных мотивах, будут отдавать свои жизни ради свободы
и независимости других людей; чтобы дело, которое они делали, было благим,
соответствующим высоким идеалам, одобренным и принятым Аллахом.
Естественно, что в этом случае человек будет ожидать награды от Всевышнего.
Тот, кто погиб защищая свою веру, имущество, честь, и свою жизнь,
воспринимается как шахид. В отличие от точки зрения ориенталиста Йозефа
Шахта, джихад не является священной войной исламской страны против
исламских, которая направлена на постоянное расширение границ до тех пор,
пока весь мир не станет мусульманским, и вся не будет находиться под
властью ислама (Й. Шахт, 1977, 139). Сразу отметим, что священная война,
понятие в целом присущее западу. Западные аналитики, будучи обязанными
(подобно многим другим вопросам) рассматривать джихад в заданном контексте
с учетом всей специфики и особого места в Исламе, пытались вместить джихад
в рамки своего понимания и своих терминологических данных. Вследствие этого
джихад стали переводить как священная война (Holy War). Кроме того, Й.
Шахт явно путает священную войну с боевыми действиями, которые возникают
между государствами вследствие тех или иных разногласий. Священная война,
как было сказано выше, чуждо политическим и военным традициям мусульман. Не
являясь чем-то желанным, война в итоге есть ничто иное, как иной способ
ведения политики. В этом смысле джихад находится лишь в компетенции
правомочного общественного органа правления. Цель подобной войны достичь
справедливой развязки, чтобы все происходило в рамках права. Мавлана
Джалалудин Руми говорил: Война предписана для того, чтобы забрать меч из
рук несправедливых угнетателей. Кроме того, ислам вообще не использует
определение священная в отношении войны, а наоборот, подчеркивая тот
факт, что люди негативно смотрят на военные действия (Св. Коран, 2:216),
ставит ее в определенные границы, что в итоге служит поводом продвижения к
благу.
У ислама как религии нет притязаний на мусульманизирование всего
мира. Коран открыто заявляет: Все люди не будут верить (подобно
мусульманам) *Св. Коран, 12:106). Нахождение человеком верного пути и
обретения спасения (хидаа) возможно только по желанию Аллаха и по Его
наставлению (на этот путь). Наряду с тем, что усердие человека в этом деле
очень важно, вера, является своего рода высшей привилегией. В таком случае
алогично думать о том, чтобы насильно заставить людей уверовать, либо
вывести всех к хидае (прямому и светлому пути). Коран обращается к Пророку
Мухаммеду (с.а.с.) и через него ко всем мусульманам со следующими совами:
Так наставляй же ведь ты – наставник. Тебе не положено повелевать ими
(неверующими) (Св. Коран, 88:21-22). Основной принцип таков: Нет
принуждения в (выборе) религии (Св. Коран, 2:256). Наоборот одна из причин
войны, в ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
