Тюркский ренессанс

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 22 страниц
В избранное:

Джуанышбеков Н. О.
Академик МАИН,
доктор филологических наук,
профессор
Тюркский ренессанс.
Типологические черты литературы Возрождения, конечно, наиболее ярко
проявились в западноевропейской литературе. Действительно, именно там
возникли города- государства, такие как Флоренция, Венеция, Генуя, которые
стали не только экономическими центрами процветающей Европы, но и мощным
культурным импульсом нарождающегося гуманистического мировоззрения.
Тем не менее, именно города Востока и Средней Азии, такие, как Багдад,
Каир, Бухара, Самарканд, Тараз, Фараб были не только центрами ремесел и
торговли, но и центрами новой ренессансной культуры, которая разрушала
статичный, самодовлеющий замкнутый мир средневековья и порождала идею
разнообразия, связи и единства мира, где человек мог и стремился стать
автономной единицей по отношению к догмам церковной и феодальной власти. В
эпоху мирового раннего и высокого средневековья Восток по отношению к
Западу стоял на гораздо более высоких ступенях материально технического,
научного и культурного развития. Поэтому нелишне напомнить, что те признаки
Ренессанса, которые мы обычно связываем с фактами итальянского
Возрождения как классического образца, не только существовали раньше в
странах Востока, но и в процессе общения в той или иной форме
предопределили сходные явления на Западе, прежде всего в Средиземноморье.
Общепризнанно, что Возрождение как культурно-историческая эпоха
возникла на Востоке и затем ее идеи трансформировались в литературе
Западной Европы. Еще Гете отмечал ренессансную роль великих поэтов Востока:
Хафиза, Хайяма, Саади. Не случайно, многие страницы Декамерона Боккаччо
живо напоминают эротические эпизоды Тысячи и одной ночи.
Поэтому период IX—XIV веков в истории народов Средней Азии все чаще и
со все большим основанием рассматривают как ренессансную эпоху в его
культурном развитии. Действительно, общие мировоззренческие, художественные
процессы с большей или меньшей степенью интенсивности коснулись стран
Средней и Передней Азии. Но в данном случае не столь уж существенны точные
хронологические рамки ренессансных периодов в каждой культуре, степень их
первоначальности по отношению к своим соседям.
Территории Средней Азии и Казахстана стали в это время местом
пересечения великих торговых путей между Востоком и Западом, Китаем,
Индией, Константинополем и италийскими торговыми республиками. На этих
коммуникациях мирового обмена росли города, создавались царства,
усваивались материальные и духовные богатства тогдашнего мира. На этих
путях звучали рядом не только разные языки, но и возникали разнообразнейшие
культурные и художественные влияния.
Ближний Восток передал в X—XIII веках Западной Европе не только
переводы с греческого, не только комментарии к Аристотелю. Птолемею,
Галену, по и оригинальные научные труды арабских и арабо-еврейских ученых.
В Багдаде при дворе Абассидов, в Кордове Омейядов и Альмовидов процветали в
VII—XII веках замечательные школы ученых, связанные с математиками и
мыслителями мусульманской Средней Азии. Таким образом, от Самарканда до
Толедо (перешедшего со всеми арабскими библиотеками в руки христиан при
начале реконкисты) тянулась одна линия культурного развития. Европа до
самого XII века была лишь периферийной областью греко-арабcкoй науки, с
которой могла соперничать одна лишь Византия. (Голенищев-Кутузов)
Ренессансные эпохи отличаются динамизмом человеческих связей и
общений. Идея движения получала реальное воплощение — люди путешествовали,
ездили, передвигались, воочию познавая мир, другие народы, сравнивая их
жизнь со своим привычным бытом и т. д.
Мусульманский мир включает весь Восток, как совокупность самобытных
национальных культур, на основе которых складывалась всеобщность культуры
Востока. Всеобщность культуры Востока не отрицает, а, наоборот,
предполагает оригинальность и самостоятельность культур отдельных стран, и
потому неверно приписывать культурное творчество отдельных народов только
арабам, персам или византийцам. Та культурная общность, которая
существовала благодаря преемственности культурных начал между различными
странами, дает нам право говорить о типологических чертах высокого
Возрождения во всем среднеазиатском регионе. К X- ХV векам в этом регионе,
где господствовал арабский язык, как язык науки, фарси как язык поэзии,
окончательно разрабатывается национальный, то есть тюркский, язык как язык
литературный. Навои, подобно Данте или поэтам Плеяды, писал о возможностях
и преимуществах своего языка, до того считавшегося, как и итальянский и
французский, варварским языком, на котором, однако, оказалось возможным
передать все оттенки чувств и мыслей в высоком искусстве поэтического
слова.
Общность регионального языка взрывала изолированность феодальной
системы. Так, например, для европейских литератур таким языком был
латинский, для индийских литератур - санскрит, для среднеазиатских -
тюркский, для стран Двуречья - фарси, для ближневосточных - арабский, для
дальневосточных - китайский. Анонимность и дидактичность большинства
произведений Средневековья разрушалась в связи с появлением титанов
Ренессанса, возникновением нового гуманизма, согласно которому человек
хотел быть самим собой, как самостоятельная индивидуальность. Религиозно-
аскетические идеалы сменялись идеалами раскрепощения плоти, которые
влекли за собой раскрепощение духа протест против религиозных догматов и
поиск гармонии в мире. Развитие городской демократической малой прозы
способствовало укреплению гуманистических идеалов, распространению сюжетов
в мировой литературе. Литература Возрождения на Востоке имеет те же
типологические черты, что и ренессансная западноевропейская литература, но
с рядом особенностей.
Во – первых, на Востоке трудно отличить Средневековье и Возрождение,
потому что между ними нет резкой границы, и потому что эти эпохи не следуют
одна за другой, а Возрождение проступает на фоне Средневековья несколько
раз. На этом основании некоторые ученые отказываются признавать Восточное
Возрождение. Во – вторых, черты Возрождения возникают в разных странах в
более ранние исторические периоды, зачастую задолго до наступления
общечеловеческой эпохи Возрождения. Так, например, характерные черты
Возрождения очевидны в Индии еще в начале первого тысячелетия, а расцвет
его наступил в творчестве великого поэта и драматурга Калидасы в 4 веке.
Китайское Возрождение, так называл эпоху Тан, академик Конрад, отмеченное
великой лирикой Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюй –и, развивается в 7-8 веках. С 9
века развивается персидское Возрождение. Среднеазиатское Возрождение, а
точней, тюркское Возрождение включает в себя выдающиеся достижения культуры
и литературы тюрков: будущих казахов, узбеков, азербайджанцев, туркмен,
турков, татар, башкир, киргизов.
В третьих, все другие культурно-исторические эпохи возникают и
развиваются в среднеазиатских странах на фоне Средневековья, которое длится
вплоть до XX века. Иначе говоря, на Востоке литература развивается не
поступательно, в борьбе и смене культурно-исторических эпох, когда каждая
последующая культура не отрицает предыдущую, а по принципу маятника
обозначает эволюционную фазу исторического развития, когда кульминационные
подъемы сменяются спадом. Однако фазы развития восточных стран не совпадают
в той степени, которая была присуща фазам развития стран Западной Европы.
Именно восточные литературы в эпоху Возрождения выходят на авансцену
исторического развития мировой литературы. Периодизация средневековой или
возрожденческой поэзии и культуры Востока по проблемно-тематическим
хронологическим этапам, которые столь отчетливо прорисовываются в западной
литературе, если и возможна, то весьма условно. Средневековье Китая и
Индии, Ирана и Турана, Кавказа и Ближнего Востока было отмечено не одним, а
несколькими всплесками ренессансного мироощущения. Автономизация человека в
духовном плане происходила не в противоречии с идеей бога, а в стремлении
примирить ее с идеей природы (пантеизм) или обожествления человеческой
личности (суфизм).
Иначе говоря, в Европе культура и идеология Возрождения входила в
резкий конфликт с антивозрожденческой религиозной культурой, идея гуманизма
остро соперничала с идеей бога. На Востоке идеология гуманизма не только
мирно уживалась с религией, но и нередко становилась основой таких течений
ислама как суфизм и пантеизм.
Исторические предпосылки для всплесков ренессанса в странах
Центральной Азии возникли в результате образования огромных империй с
единой религией, государственным языком, расцветом городов, высших
образовательных центров, развитием ремесел, искусств и литературы.
Поэтому этот период можно назвать ранним мусульманским ренессансом.
Аль Фараби, Рудаки, Фирдоуси, Ибн Сина, аль –Бируни, Низами, Омар Хайям –
яркие представители раннего мусульманского ренессанса.
Первый представитель тюркского возрождения в мусульманском ренессансе
- выдающийся ученый, философ, математик, астроном, музыкант, врач Аль –
Фараби (Абу Наср Мухаммед ибн Тархан ибн Узлач аль-Фараби ат-Тюрки ( 870 –
95051) второй Учитель человечества ( после Аристотеля).
Он родился, воспитывался, учился и жил до 20 лет в городе Фарабе
(древнее название города Отрара), который находился на территории нынешнего
Южного Казахстана. Аль-Фараби происходил из семьи знатного тюркского
военачальника, на что указывает слово тархан, употребляемое в этом
значении в памятнике Кюльтегину.
Еще в молодые годы Абу Наср аль-Фараби покинул родной город. Он жил в
Багдаде, являвшемся культурным и политическим центром Арабского халифата,
центром научной мысли Востока, был в Дамаске, Алеппо (Сирия). В последние
годы жизни побывал в Египте и Туркестане, а также в Бухаре.
Особую роль в жизни аль-Фараби сыграл город Багдад. Здесь он изучал
медицину и философию, суфизм* и природоведение, греческий и другие языки
(сохранились сведения, что ученый мог говорить почти на семидесяти языках),
получил необходимые сведения о логике и астрономии, сблизился с
извествестными учеными. Именно здесь, в Багдаде, ему был присвоен титул
Муаллим ассана - Второй Учитель.
Первым Учителем называли древнегреческого философа Аристотеля.
Огромен его вклад в науку. Он оставил около двухсот трудов,
затрагивающих основы почти всех отрасли знаний раннего средневековья.
Центр мироздания, по мнению Абу Наср аль-Фараби, - человек. Человек
должен стремиться к совершенству, а для того, чтобы достичь совершенства,
он должен много учиться, иметь прекрасный характер, так как счастливым
человека делают духовное богатство и хорошие качества характера. Тому, кто
стремится к истокам науки мудрости, - писал он, -обходимо быть доброго
нрава, воспитанным наилучшим образом... Быть благоразумным,
целеустремленным, совестливым, правдивым, отталкивающим рок, разврат,
измену, ложь уловки. По мнению. Наср аль-Фараби, тот, кто преследует иные
цели, превращая стремление к знанию в средство достижения власти, славы,
материального блага, изменяет самой сути философии.
Имеется, - говорил ученый, - множество вещей, о которых человек
полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это
приятное, полезное, деньги, слава... Но осознать, что такое счастье,
сделать его целью и неуклонно идти к нему, невозможно без совершенствования
разумной теоретической части души.
В Трактате о взглядах жителей добродетельного города аль-Фараби
говорил об идеальном государстве и идеальном правлении. Критикуя недостатки
и пороки общества, он предлагал его усовершенствовать. Направить правителя
к добродетельным делам, могут, по его мнению, только истинная наука и, в
частности, философия.
Большое место занимают в наследии аль-Фараби труды по этике, которую
он определял как науку, позволяющую прежде всего отличать добро от зла.
Центральное место в этих работах занимает категория добра.
Много внимания ученый уделял раскрыта обоснованию основной
эстетической категории - категории прекрасного. Он утверждал, что
прекрасное присуще самой действительности, является отражением реально
существующих явлений жизни. Прекраснoe он видел в физической, духовной и
нравственной красоте человека.
В трактате Об искусстве поэзии аль-Фараби подчеркивал, что
поэтические рассуждения складываются на основе построенных воображением
представлений, моделирующих реальность и направляющих, побуждающих человека
к действию, поступкам. По, мнению ученого, очень часто люди руководствуются
своим воображением, нежели разумом. Но нельзя не учитывать и того, что
поступки человека также зависят от его воображения и имеющихся знаний.
В трактате Риторика ученый выделил два вида знаний: бездоказательное
(интуитивное) и доказательное. В ораторском искусстве, в умении убеждать
немаловажную роль играют особенности мимики и пан-томимики* говорящего
(выражение лица, жестикуляция, поступки, эмоциональная выразительность,
голос, интонация).
Среди трудов Абу Наср аль-Фараби есть и музыковедческие работы. Самая
крупная из них - Большая книга о музыке. В этом трактате ученый дал
характеристику музыкального звука, показал его связь с поэзией, высказал и
всесторонне обосновал положение о лечебных (благотворных) свойствах музыки,
особо подчеркнул ее воспитательную роль, проанализировал различные степени
дара (таланта) человека сочинять музыку, рассмотрел музыкальные жанры,
оказывающие на душу человека благотворное или отрицательное воздействие. Он
различал три вида музыки в зависимости от ее воздействия на человеческую
психику: первый производит удовольствие, второй вызывает страсти, третий
обращается к вообpaжeнию.
Труды Абу Наср аль-Фараби еще в Х-ХП веках были переведены на
греческий и латинский языки и приобрели широкую популярность среди
западноевропейских ученых. Основные проблемы, разрабатывавшиеся аль-Фараби,
получили дальнейшее развитие в сочинениях его последователей: аль-Бируни,
ибн-Сины.
С середины ХIХ века, благодаря публикациям трудов аль-Фараби,
появлению специальных статей о нем в энциклопедиях, журналах, вновь
становятся известными его имя и научные трактаты в европейской науке.
Замечательный казахский ученый, философ, историк, дипломат и
государственный деятель Казыбек Тауасарулы (1692 - 1776), пробыв около
восьми лет в странах Ближнего Востока, глубоко изучил и перевел на
казахский язык многие труды аль-Фараби. Особенно привлекали Казыбека мысли
великого ученого об управлении государством, нормах общественного
поведения, взаимоотношениях между простыми людьми и правителями, приведении
в гармонию состояния общества первым правителем государства, организации
взаимопомощи между людьми.
Сочинения Абу Наср аль-Фараби хранятся в Каире, Стамбуле, Калькутте,
Бомбее, Тегеране, Хайдарабаде, Анкаре, Лондоне, Мадриде, Берлине,
Братиславе, Алматы, Ташкенте, Санкт-Петербурге, а также в частных
коллекциях.
К выдающимся учёным Средней Азии относится Абу Али ибн Сина (Авиценна)
(980—1037).
Он родился около Бухары, столицы тюркского государства Газневидов. По
происхождению, он, вернее всего, таджик или тюрк. Его творчество – яркий
пример универсализма, интегрированной культуры, свойственной деятелям
мирового Возрождения. Главный труд этого титана Возрождения называется
Канон врачебной науки, в котором дается обобщение взглядов и опыта
греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, в котором освещены
причины заболевания и смерти, — была много веков обязательным руководством,
в т. ч. в Европе (30 латинских изданий). Его работы, написанные в основном
по-арабски (некоторые — на фарси), охватывают, помимо философских
дисциплин, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику,
мистику. Значительный интерес для науки представляют его труды по
минералогии и химии. Кроме того, он был замечательным поэтом.
Выдающимся ученым-мыслителем Средней Азии того времени был Бируни
(973—1048). Бируни задолго до Коперника высказал догадки о вращении Земли
вокруг Солнца. Он оставил ценную книгу об Индии, в которой призывал народы
Средней Азии к культурному сближению с Индией. Важное значение для науки
имеют его сочинения по астрономии и математике.
Махмуд Кашгари (1029 – 1101) создал Словарь тюркских наречий (Диван
лугат –ат тюрк (1072 - 1074), содержащий основные жанры тюркского
фольклора, богатый лингвистический, исторический и этнографический
материал.
Одним из величайших титанов Возрождения стал лирик всех времен и
народов, Гияс ат-дин Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям Нишапури – математик,
астроном, музыкант, философ. Основоположник алгебры. В математических
трудах дал изложение решения уравнений до 3-й степени включительно. Но
конечно, в памяти поколений он останется прежде всего как создатель
гениальных рубаи.
На территории Казахстана и Средней Азии (Туркестана) возникают
тюркские империи уйгур, карлуков, Караханидов, Сельджуков, государства
кимаков, басмылов, огузов, хазар, кипчаков. В связи с тем, что Восточно-
тюркский каганат был разрушен уйгурами и карлуками, именно с этими
государствами связано возрождение тюрков. Такие города, как Исфиджаб
(Сайрам), Джуль, Баласагун и Койлык, стали торгово-ремесленными центрами.
Каганы чеканили монеты и по Великому шёлковому пути вели торговлю с
Мавераннахром и Восточным Туркестаном. Из Китая и Средней Азии поступали
ткани, посуда, серебряные и золотые украшения.
К началу X в. государство огузов охватывало обширную территорию,
граница его доходила на севере до реки Тургая, а на северо-западе — до
предгорьев Урала. Огузы вели торговлю со Средней Азией, Китаем и Поволжьем.
В X в. у кимаков - кипчаков образовывается феодальное государство.
Восточные авторы называли его Дешт-и-Кипчак, т. е. Кипчакская степь.
Кипчаки занимались кочевым скотоводством. Один из восточных авторов (XIII
в.) писал: Кипчаки очень богаты скотом — верблюдами, быками, овцами,
коровами и лошадьми. Вьючного скота у них такое огромное количество,
какого, по нашему мнению, нет в целом мире.
В середине X в. на территории Семиречья образовывается новое
государство, получившее название государства Караханидов. В конце X в.
Караханиды завоевали Среднюю Азию, Восточный Туркестан и Семиречье.
При Караханидах усилились торговые связи Казахстана с Русью. Из
Семиречья и южного Казахстана в Камскую Булгарию и Русь отправляли скот и
сырьё. В связи с этим возросло значение городов Тараза и Исфиджаба как
транзитных пунктов в торговле Руси со Средней Азией и Китаем. Большого
расцвета достигли столицы Караханидских уделов — Баласагун и Кашгар,
славившиеся замечательными произведениями зодчества. При Караханидах тюрки
принимают ислам.
В государстве Караханидов возникла и сформировалась политическая
система с отличной от предшествовавшей древнетюркской идеологической и
культурной ориентацией. В 1102 на Мавераннахр напал владетель Баласагуна и
Тараза Кадыр-хан Жабраил. Он захватил все земли до Амударьи, затем пытался
захватить у Сельджукидов Термез, однако потерпел поражение, попал в плен и
был казнен. При правлении могущественного султана Санджара (1118— 1157)
Сельджукиды добились максимального влияния на дела в Мавераннахре.
В этот период рождается первое ренессансное художественное тюркское
произведение Ю. Баласагуни (около 1021 - ?), которое можно отнести к
шедеврам мировой литературы. Поэма Юсуфа Баласагуни Благодатное знание
(Кудатгу билиг) — это первое современное поэту произведение, написанное
на языке тюрков. В его время художественные произведения писались на
персидском либо на арабском языках.
Юсуф родился в Баласагуне - одном из самых больших городов Семиречья,
крупном торгово-ремесленном центре государства Караханидов.
Образование Юсуф Баласагуни получил в признанных культурных центрах
того времени: в городах Фарабе, Кашгаре, Бухаре. В совершенстве овладев
арабским и персидским языками, он изучал философию, поэзию.
О себе поэт в прозаическом предисловии к поэме Благодатное знание
говорил: Сочинитель сей книги - уроженец Баласагуна, муж воздержанный и
благочестивый. Завершил он книгу сию в Кашгаре и представил ее ко двору
властителя Востока Табгач-хана; повелитель почтил и возвеличил сочинителя,
дав ему титул хасс-хаджиба(министра двора); почему и известна слава имени
его - Юсуфа, великого хасс-хаджиба.
Благодатное знание - произведение, в котором собраны звания по
различным областям науки и культуры XI века. В поэме описываются качества,
необходимые беку, визирю, военачальнику, хаджибу, пocлy, писцу, казначею,
повару, ученому, лекарю, толкователю снов, звездочету, стихотворцу,
земледельцу, скотоводу, ремесленнику, торговцу и др. Все общество - снизу
доверху - охватил зоркий взгляд мудрого Юсуфа Баласагуни.
Поэма состоит из предисловий - прозаического и стихотворного,
восьмидесяти пяти глав в заключения. Первые четыре главы посвящены
религиозным восхвалениям, пятая - описанию семи планет и, зодиака, а главы
шестая - одиннадцатая являются вступлением к основной части. В них
прославляется знания и учение, добрые дела. Сюжетная часть начинается с
двенадцатой главы и состоит из переписки главных героев. Основа всей
книги, писал Юсуф Баласагуни, - несколько непреходящих ценных сутей:
первая - справедливость, вторая -счастье, третья — разум, четвертая —
непритязательность. В поэме вступают в диалог аллегорические герои,
олицетворяющие эти четыре качества: Кунтолды (Солнце взошло) —
справедливость, Ай (Полнолуние) - счастье, Огдюльмиш – разум, Одгурмыш -
довольство, благо, непритязательность.
Герои беседуют о тщетности мирских соблазнов, о непостоянстве суетных
благ и необходимости ценить добро, справедливость, ум и знания,
сдержанность, щедрость. В поэме даются наставления правителям
С владыкой две вещи навек скреплены:
Законность и бдительность - корни страны.
Автор поэмы призывает людей, наделенных властью, стремиться к изучению
наук, к развитию своего разума, с помощью которого они будут познавать
тайны природы:
Ум - светоч во тьме и глаза для слепого,
Он телу - душа, бессловесному - слово!..
Большое место занимают в Благодатном знании размышления о полезности
труда и различного вида ремесел.
Своеобразие поэме придают афористические высказывания, пословицы и
поговорки, введенные в текст с помощью авторских слов: У тюрков об этом
пословие есть, И здесь его к месту хочу я привесть, Хранит речи мудрые
тюркский язык, Послушай, что молвил премудрый старик, Послушай, что
речь наших предков гласит, Пословицы предков хранит надлежит.
В начале 2-й четверти 12 в. многочисленный народ каракитаев (киданей)
завоевал Семиречье с Баласагуном. Затем они присоединили все остальные
владения восточных Караханидов и начали угрожать западной их ветви. После
разгрома ими караханидо-сельджукского войска в 1141 власть над обоими
каганатами Караханидов государства перешла к каракитаям. В 1210 в борьбе с
найманами пресеклась восточная Караханидская династия. В 1212 Хорезмшах
Мухаммед убил последнего западного кагана Усмана из Самарканда, а вскоре
исчезла ферганская ветвь Караханидов. Период функционирования государства
Караханидов ознаменовался для всех частей его обширной территории
значительными экономическими, социальными и культурными сдвигами.
Жители западной части Казахстана кипчаки – половцы находились в тесном
военном, религиозном, торговом, генетическом контакте с Древней Русью.
Существует реальное двуязычие, большинство половцев владеют русским,
русские владеют кипчакским языком. Кипчаки образуют места компактного
проживания на Руси, поселения берендеев. Половцы – берендеи составляют
большинство воинов в дружинах русских князей. Многие русские князья
находятся в кровном родстве с половцами.
Но история должна быть, прежде всего, историей культуры. Поэтому мы
здесь только бегло касаемся событий, останавливаясь на памятниках культуры
и литературы.
Выдающимся поэтом и философом мусульманского ренессанса является
Низами Гянджеви (11381148—1209). Основное сочинение Низами — знаменитые
пять поэм Хамса: Сокровищница тайн (между 1173—1180 гг.), Хосров и
Ширин (1181); Лейли и Меджнун (1188), Семь красавиц (1197) и Искандар-
наме (ок. 1203 г.). В поэме Семь красавиц есть образ русской княжны.
Значительное место в поэзии Низами занимают образы тюрчанок. Сохранилась
также часть лирического дивана. Творчество Низами Гянджеви внесло огромный
вклад в сокровищницу мировой культуры.
Признанным главой тюркской ветви суфизма Ходжа Ахмедом Яссави (1103
-1166) создан сборник духовных стихов (хикметов), который дошел до нас с
большими позднейшими дополнениями. Яссы (Туркестан), где находится мавзолей
Яссави, является местом поклонения мусульман-паломников.
Поэма Сады истин Абу-ль-Маджд Санаи (1070 — ок. 1140) является
своеобразной энциклопедией суфизма, в которой суфийская теория перемежается
притчами, осуждающими тиранию и социальную несправедливость. Им написано
также много лирических стихотворений.
В 1186 году создается Слово о полку Игореве, по мнению О.
Сулейменова и других ученых евразийского направления - общий древнерусско-
тюркский литературный памятник.
Уроженец Туркестана, Абид Ахмад ибн Махмуд Югнаки, (12 в.) продолжает
традиции дидактической литературы Баласугуни книгой Хиват ул хакайх (
Дары истин), которая дошла до нас в двух рукописях, написанных двумя
шрифтами: арабским и уйгурским (средневековом тюркским).
Югнаки был крупным ученым своего времени н поэтому его называли Абид
Ахмад. Родился поэт недалеко от города Туркестан. И от рождения был
слепым.
Подарок истин Ахмад Югнаки написал на тюрском языке средневекового
периода, хотя заглавие дал на арабском Хибатул хакайк.
Эта книга о нормах морали, этике, образовании, воспитании. Автор дает
мудрые наставления (назидания), которые в комплексе образуют нравственные
устои общества.
Суфийская, философская дидактическая поэзия Абу Абдаллаха Мушриффаддин
ибн Муслих Саади (1148-1231) – блестящий образец Мусульманского Ренессанса.
Лирика Саади, мастера газели (шедевр Караван), изображала идеал: человека
душевной красоты.
Монгольское нашествие прерывает на сотню лет естественное развитие
мусульманского ренессанса. Чингисхан и его потомки устанавливали
тоталитарное государство, с иной религией, языком и культурой, чем в
завоеванных странах. Однако объединение огромных территорий в единую, пусть
и формально, империю способствовало консолидации интеллектуальных сил и
новому тюркскому Возрождению.
Вследствие владычества монголов, экономика и культура Средней Азии и
Казахстана пришли в упадок.
Преемником Джучи стал его сын Батый. Походы войск Батыя превратили
улус Джучи в могучее государство, получившее в исторической литературе
название — Золотая орда.
Государство Золотая орда имело обширные культурные связи с Египтом,
Индией, Китаем и со странами Европы. Джучи в свое время пригласил в город
Сарай (близ Астрахани) всемирно известных ученых, поэтов, литераторов,
историков, ювелиров, гончаров, архитекторов, лекарей и др. Известный
арабский филолог Амин аль-Холи пишет, что столица Золотой орды — Сарай в
XIII—XIV вв. был крупнейшим центром науки и культуры. Арабский ученый в
числе прогрессивных людей своего времени называет таких ханов, как Берке,
Узбек, Жанибек, которые получили прекрасное образование, хорошо знали
тюркоязычную литературу, были талантливыми ораторами. Самых лучших ученых и
поэтов Египта и Хорезма они приблизили к себе. В столице Золотой орды
проживали всемирно известные литературоведы, языковеды, историки; Кутуб ад-
Дин ар-Рази, Садат-Дин ат-Тафтазани, Жалел ад-Дин, Хофиз ад-Дин ал-Баззави,
Ахмад ал-Хаджандари.
Из литературного и культурного наследия эпохи Золотой орды мало что
сохранилось. Но до нас дошли произведения таких крупных поэтов и писателей,
как Сайф Сараи, Хорезми, Кутба, Рабгузи и др.
Ими были созданы высокохудожественные поэмы: Мухаббат-наме
(Хорезми), Гулистан по-тюркски (Сайфа Сараи), Хосров-Ширин (Кутба),
Юсуф и Зулейха (Дурбека), Рассказы о пророках (Рабгузи).
Постепенно светская литература, противостоящая религиозно-мистическим
и клерикальным сочинениям, начинает занимать все более прочные позиции.
Поэзия обращается к реальной жизни, человеку. Она воспевает радости и
страдания земной любви, горести разлуки, счастье свидания, красоту
возлюбленной, ревность, чувственное восприятие жизни. Все чаще появляется
социальная тематика, в ней звучат мотивы обличения деспотизма, насилия,
мракобесия и ханжества, утверждаются идеи человеколюбия.
В эпоху Золотой орды широкой известностью пользовалась знаменитая
поэма Кутба Хосров-Ширин, написанная в 1341 —1342 гг. в форме назира на
кыпчакском языке.
Поэма является своеобразным ответом на произведение великого
азербайджанского поэта Низами Хосров и Ширин. Назира в восточной поэтике
означает ответ поэта на произведение другого поэта. Назира—это вольное
подражание, стилизация, но не перевод.
Поэма Низами Хосров и Ширин состоит из 7000 бейтов, а поэма Кутба
Хосров-Ширин — из 4740 бейтов.
Сохранив сюжетную основу поэмы Низами, Кутба ввел много примет своего
времени и своей среды. Поэма была написана в Золотой Орде в период
правлении Тунибека (убит в 1341 или 1342 г.); в ней подробно описаны жизнь
и быт ханского двора, пиры, охоты и т. п.
Поэма Хосров-Ширин Кутба имеет большую идейную и художественную
ценность. В свое время ее исследовали и перевели на русский язык такие
известные тюркологи, как Э. Н. Наджип, А. Н. Самойлович, А. М. Щербак, Э.
Ф. Тенищев, Г. Ю. Алиев и др.
Прекрасные светлые образы влюбленных в поэме— царя Хосрова и царицы
Ширин, запоминающийся образ мастера Фархада, психологически точен зловещий
портрет сына Хосрова, коварного Шеруя, который убил своего отца.
Поэма повествует о том, как благодаря мудрым советам Ширин страна, где
правит Хосров, становится процветающей. Сам Хосров, изображенный ранее
опустошенным от разгульной жизни во дворце, преображается в справедливого,
честного, милосердного правителя. Поэма воспевает силу большой любви,
которая не знает преград на своем пути. Царица Ширин — один из самых
пленительных женских образов в тюркоязычной литературе.
Поэма Хосров-Ширин Кутба явилась своеобразным стимулом к созданию
целого ряда поэм о любви в казахской литературе.
Наряду с жанровой формой любовных посланий в тюркской литературе XIV —
начала XV в. развивались поэмы-споры. Первые образцы этого жанра можно
обнаружить еще в ХI веке в Словаре тюркских языков Махмуда Кашгари (спор
Лета и Зимы). В XIV в. в этом жанре была создана поэма Юсуфа Амири (автора
Десяти посланий) Спор Банга и Вина. В роли Банга (банг — дурманящее
средство типа опии) здесь изображен отшельник, проповедующий отказ от
мирских дел, в роли Нина — молодой человек, жаждущий наслаждений.
Аналогично построена поэма Ахмади Спор музыкальных инструментов и Лук и
стрела Якини.
Продолжали создаваться и произведения на традиционные темы, широко
известные в странах Средне- и Ближневосточного ареала. Так, в основу
философско-дидактнческой Сокровищницы тайн Хайдара Хорезми (конец XIV —
начало XV в.) положен знаменитый философский трактат, первая книга Хамсы
(Пятерицы) Низами Ганджеви. Хайдар Хорезми проповедует в своей поэме идеи
человеколюбия, добра, справедливости.
Появление произведений Низами в тюркском переложении свидетельствует о
творческом освоении наследия Низами тюркскими поэтами, о тесных связях
между тюркскими и персидско-таджикской литературами. Творчество таких
мастеров слова, как Низами, Саади, Хафиз, Джами, в течение веков оказывало
благотворное влияние на многие поколения тюркских поэтов.
В 1298-1317 везирем монгольских ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.