Тюркский ренессанс

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 22 страниц
В избранное:

Джуанышбеков Н. О.

Академик МАИН,

доктор филологических наук,

профессор

Тюркский ренессанс.

Типологические черты литературы Возрождения, конечно, наиболее ярко проявились в западноевропейской литературе. Действительно, именно там возникли города- государства, такие как Флоренция, Венеция, Генуя, которые стали не только экономическими центрами процветающей Европы, но и мощным культурным импульсом нарождающегося гуманистического мировоззрения.

Тем не менее, именно города Востока и Средней Азии, такие, как Багдад, Каир, Бухара, Самарканд, Тараз, Фараб были не только центрами ремесел и торговли, но и центрами новой ренессансной культуры, которая разрушала статичный, самодовлеющий замкнутый мир средневековья и порождала идею разнообразия, связи и единства мира, где человек мог и стремился стать автономной единицей по отношению к догмам церковной и феодальной власти. В эпоху мирового раннего и высокого средневековья Восток по отношению к Западу стоял на гораздо более высоких ступенях материально технического, научного и культурного развития. Поэтому нелишне напомнить, что те признаки Ренессанса, которые мы обычно связываем с фактами итальянского Возрождения как классического образца, не только существовали раньше в странах Востока, но и в процессе общения в той или иной форме предопределили сходные явления на Западе, прежде всего в Средиземноморье.

Общепризнанно, что Возрождение как культурно-историческая эпоха возникла на Востоке и затем ее идеи трансформировались в литературе Западной Европы. Еще Гете отмечал ренессансную роль великих поэтов Востока: Хафиза, Хайяма, Саади. Не случайно, многие страницы «Декамерона» Боккаччо живо напоминают эротические эпизоды «Тысячи и одной ночи».

Поэтому период IX-XIV веков в истории народов Средней Азии все чаще и со все большим основанием рассматривают как ренессансную эпоху в его культурном развитии. Действительно, общие мировоззренческие, художественные процессы с большей или меньшей степенью интенсивности коснулись стран Средней и Передней Азии. Но в данном случае не столь уж существенны точные хронологические рамки ренессансных периодов в каждой культуре, степень их первоначальности по отношению к своим соседям.

Территории Средней Азии и Казахстана стали в это время местом пересечения великих торговых путей между Востоком и Западом, Китаем, Индией, Константинополем и италийскими торговыми республиками. На этих коммуникациях мирового обмена росли города, создавались царства, усваивались материальные и духовные богатства тогдашнего мира. На этих путях звучали рядом не только разные языки, но и возникали разнообразнейшие культурные и художественные влияния.

«Ближний Восток передал в X-XIII веках Западной Европе не только переводы с греческого, не только комментарии к Аристотелю. Птолемею, Галену, по и оригинальные научные труды арабских и арабо-еврейских ученых. В Багдаде при дворе Абассидов, в Кордове Омейядов и Альмовидов процветали в VII-XII веках замечательные школы ученых, связанные с математиками и мыслителями мусульманской Средней Азии. Таким образом, от Самарканда до Толедо (перешедшего со всеми арабскими библиотеками в руки христиан при начале «реконкисты») тянулась одна линия культурного развития. Европа до самого XII века была лишь периферийной областью греко-арабcкoй науки, с которой могла соперничать одна лишь Византия». (Голенищев-Кутузов)

Ренессансные эпохи отличаются динамизмом человеческих связей и общений. Идея движения получала реальное воплощение - люди путешествовали, ездили, передвигались, воочию познавая мир, другие народы, сравнивая их жизнь со своим привычным бытом и т. д.

Мусульманский мир включает весь Восток, как совокупность самобытных национальных культур, на основе которых складывалась всеобщность культуры Востока. Всеобщность культуры Востока не отрицает, а, наоборот, предполагает оригинальность и самостоятельность культур отдельных стран, и потому неверно приписывать культурное творчество отдельных народов только арабам, персам или византийцам. Та культурная общность, которая существовала благодаря преемственности культурных начал между различными странами, дает нам право говорить о типологических чертах высокого Возрождения во всем среднеазиатском регионе. К X- ХV векам в этом регионе, где господствовал арабский язык, как язык науки, фарси как язык поэзии, окончательно разрабатывается национальный, то есть тюркский, язык как язык литературный. Навои, подобно Данте или поэтам Плеяды, писал о возможностях и преимуществах своего языка, до того считавшегося, как и итальянский и французский, «варварским» языком, на котором, однако, оказалось возможным передать все оттенки чувств и мыслей в высоком искусстве поэтического слова.

Общность регионального языка взрывала изолированность феодальной системы. Так, например, для европейских литератур таким языком был латинский, для индийских литератур - санскрит, для среднеазиатских - тюркский, для стран Двуречья - фарси, для ближневосточных - арабский, для дальневосточных - китайский. Анонимность и дидактичность большинства произведений Средневековья разрушалась в связи с появлением титанов Ренессанса, возникновением нового гуманизма, согласно которому человек хотел быть самим собой, как самостоятельная индивидуальность. Религиозно-аскетические идеалы сменялись идеалами «раскрепощения плоти», которые влекли за собой «раскрепощение духа» протест против религиозных догматов и поиск гармонии в мире. Развитие городской демократической малой прозы способствовало укреплению гуманистических идеалов, распространению сюжетов в мировой литературе. Литература Возрождения на Востоке имеет те же типологические черты, что и ренессансная западноевропейская литература, но с рядом особенностей.

Во - первых, на Востоке трудно отличить Средневековье и Возрождение, потому что между ними нет резкой границы, и потому что эти эпохи не следуют одна за другой, а Возрождение проступает на фоне Средневековья несколько раз. На этом основании некоторые ученые отказываются признавать Восточное Возрождение. Во - вторых, черты Возрождения возникают в разных странах в более ранние исторические периоды, зачастую задолго до наступления общечеловеческой эпохи Возрождения. Так, например, характерные черты Возрождения очевидны в Индии еще в начале первого тысячелетия, а расцвет его наступил в творчестве великого поэта и драматурга Калидасы в 4 веке. Китайское Возрождение, так называл эпоху Тан, академик Конрад, отмеченное великой лирикой Ли Бо, Ду Фу, Бо Цзюй -и, развивается в 7-8 веках. С 9 века развивается персидское Возрождение. Среднеазиатское Возрождение, а точней, тюркское Возрождение включает в себя выдающиеся достижения культуры и литературы тюрков: будущих казахов, узбеков, азербайджанцев, туркмен, турков, татар, башкир, киргизов.

В третьих, все другие культурно-исторические эпохи возникают и развиваются в среднеазиатских странах на фоне Средневековья, которое длится вплоть до XX века. Иначе говоря, на Востоке литература развивается не поступательно, в борьбе и смене культурно-исторических эпох, когда каждая последующая культура не отрицает предыдущую, а по принципу маятника обозначает эволюционную фазу исторического развития, когда кульминационные подъемы сменяются спадом. Однако фазы развития восточных стран не совпадают в той степени, которая была присуща фазам развития стран Западной Европы.

Именно восточные литературы в эпоху Возрождения выходят на авансцену исторического развития мировой литературы. Периодизация средневековой или возрожденческой поэзии и культуры Востока по проблемно-тематическим хронологическим этапам, которые столь отчетливо прорисовываются в западной литературе, если и возможна, то весьма условно. Средневековье Китая и Индии, Ирана и Турана, Кавказа и Ближнего Востока было отмечено не одним, а несколькими всплесками ренессансного мироощущения. Автономизация человека в духовном плане происходила не в противоречии с идеей бога, а в стремлении примирить ее с идеей природы (пантеизм) или обожествления человеческой личности (суфизм) .

Иначе говоря, в Европе культура и идеология Возрождения входила в резкий конфликт с антивозрожденческой религиозной культурой, идея гуманизма остро соперничала с идеей бога. На Востоке идеология гуманизма не только мирно уживалась с религией, но и нередко становилась основой таких течений ислама как суфизм и пантеизм.

Исторические предпосылки для всплесков ренессанса в странах Центральной Азии возникли в результате образования огромных империй с единой религией, государственным языком, расцветом городов, высших образовательных центров, развитием ремесел, искусств и литературы.

Поэтому этот период можно назвать ранним мусульманским ренессансом. Аль Фараби, Рудаки, Фирдоуси, Ибн Сина, аль -Бируни, Низами, Омар Хайям - яркие представители раннего мусульманского ренессанса.

Первый представитель тюркского возрождения в мусульманском ренессансе - выдающийся ученый, философ, математик, астроном, музыкант, врач Аль - Фараби (Абу Наср Мухаммед ибн Тархан ибн Узлач аль-Фараби ат-Тюрки ( 870 - 950/51) «второй Учитель человечества» ( после Аристотеля) .

Он родился, воспитывался, учился и жил до 20 лет в городе Фарабе (древнее название города Отрара), который находился на территории нынешнего Южного Казахстана. Аль-Фараби происходил из семьи знатного тюркского военачальника, на что указывает слово «тархан», употребляемое в этом значении в памятнике Кюльтегину.

Еще в молодые годы Абу Наср аль-Фараби покинул родной город. Он жил в Багдаде, являвшемся культурным и политическим центром Арабского халифата, центром научной мысли Востока, был в Дамаске, Алеппо (Сирия) . В последние годы жизни побывал в Египте и Туркестане, а также в Бухаре.

Особую роль в жизни аль-Фараби сыграл город Багдад. Здесь он изучал медицину и философию, суфизм* и природоведение, греческий и другие языки (сохранились сведения, что ученый мог говорить почти на семидесяти языках), получил необходимые сведения о логике и астрономии, сблизился с извествестными учеными. Именно здесь, в Багдаде, ему был присвоен титул «Муаллим ассана» - «Второй Учитель».

«Первым Учителем» называли древнегреческого философа Аристотеля.

Огромен его вклад в науку. Он оставил около двухсот трудов, затрагивающих основы почти всех отрасли знаний раннего средневековья.

Центр мироздания, по мнению Абу Наср аль-Фараби, - человек. Человек должен стремиться к совершенству, а для того, чтобы достичь совершенства, он должен много учиться, иметь прекрасный характер, так как счастливым человека делают духовное богатство и хорошие качества характера. «Тому, кто стремится к истокам науки мудрости, - писал он, -обходимо быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом . . . Быть благоразумным, целеустремленным, совестливым, правдивым, отталкивающим рок, разврат, измену, ложь» уловки». По мнению. Наср аль-Фараби, тот, кто преследует иные цели, превращая стремление к знанию в средство достижения власти, славы, материального блага, изменяет самой сути философии.

«Имеется, - говорил ученый, - множество вещей, о которых человек полагает, что они-то и являются основой и целью жизни. Чаще всего это приятное, полезное, деньги, слава . . . Но осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему, невозможно без совершенствования разумной теоретической части души».

В «Трактате о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби говорил об идеальном государстве и идеальном правлении. Критикуя недостатки и пороки общества, он предлагал его усовершенствовать. Направить правителя к добродетельным делам, могут, по его мнению, только истинная наука и, в частности, философия.

Большое место занимают в наследии аль-Фараби труды по этике, которую он определял как науку, позволяющую прежде всего отличать добро от зла. Центральное место в этих работах занимает категория добра.

Много внимания ученый уделял раскрыта обоснованию основной эстетической категории - категории прекрасного. Он утверждал, что прекрасное присуще самой действительности, является отражением реально существующих явлений жизни. Прекраснoe он видел в физической, духовной и нравственной красоте человека.

В трактате «Об искусстве поэзии» аль-Фараби подчеркивал, что поэтические рассуждения складываются на основе построенных воображением представлений, моделирующих реальность и направляющих, побуждающих человека к действию, поступкам. По, мнению ученого, очень часто люди руководствуются своим воображением, нежели разумом. Но нельзя не учитывать и того, что поступки человека также зависят от его воображения и имеющихся знаний.

В трактате «Риторика» ученый выделил два вида знаний: бездоказательное (интуитивное) и доказательное. В ораторском искусстве, в умении убеждать немаловажную роль играют особенности мимики и пан-томимики* говорящего (выражение лица, жестикуляция, поступки, эмоциональная выразительность, голос, интонация) .

Среди трудов Абу Наср аль-Фараби есть и музыковедческие работы. Самая крупная из них - «Большая книга о музыке». В этом трактате ученый дал характеристику музыкального звука, показал его связь с поэзией, высказал и всесторонне обосновал положение о лечебных (благотворных) свойствах музыки, особо подчеркнул ее воспитательную роль, проанализировал различные степени дара (таланта) человека сочинять музыку, рассмотрел музыкальные жанры, оказывающие на душу человека благотворное или отрицательное воздействие. Он различал три вида музыки в зависимости от ее воздействия на человеческую психику: «первый производит удовольствие, второй вызывает страсти, третий обращается к вообpaжeнию».

Труды Абу Наср аль-Фараби еще в Х-ХП веках были переведены на греческий и латинский языки и приобрели широкую популярность среди западноевропейских ученых. Основные проблемы, разрабатывавшиеся аль-Фараби, получили дальнейшее развитие в сочинениях его последователей: аль-Бируни, ибн-Сины.

С середины ХIХ века, благодаря публикациям трудов аль-Фараби, появлению специальных статей о нем в энциклопедиях, журналах, вновь становятся известными его имя и научные трактаты в европейской науке.

Замечательный казахский ученый, философ, историк, дипломат и государственный деятель Казыбек Тауасарулы (1692 - 1776), пробыв около восьми лет в странах Ближнего Востока, глубоко изучил и перевел на казахский язык многие труды аль-Фараби. Особенно привлекали Казыбека мысли великого ученого об управлении государством, нормах общественного поведения, взаимоотношениях между простыми людьми и правителями, приведении в гармонию состояния общества первым правителем государства, организации взаимопомощи между людьми.

Сочинения Абу Наср аль-Фараби хранятся в Каире, Стамбуле, Калькутте, Бомбее, Тегеране, Хайдарабаде, Анкаре, Лондоне, Мадриде, Берлине, Братиславе, Алматы, Ташкенте, Санкт-Петербурге, а также в частных коллекциях.

К выдающимся учёным Средней Азии относится Абу Али ибн Сина (Авиценна) (980-1037) .

Он родился около Бухары, столицы тюркского государства Газневидов. По происхождению, он, вернее всего, таджик или тюрк. Его творчество - яркий пример универсализма, интегрированной культуры, свойственной деятелям мирового Возрождения. Главный труд этого титана Возрождения называется «Канон врачебной науки», в котором дается обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей, в котором освещены причины заболевания и смерти, - была много веков обязательным руководством, в т. ч. в Европе (30 латинских изданий) . Его работы, написанные в основном по-арабски (некоторые - на фарси), охватывают, помимо философских дисциплин, геологию, грамматику, поэтику, историю, кораническую экзегетику, мистику. Значительный интерес для науки представляют его труды по минералогии и химии. Кроме того, он был замечательным поэтом.

Выдающимся ученым-мыслителем Средней Азии того времени был Бируни (973-1048) . Бируни задолго до Коперника высказал догадки о вращении Земли вокруг Солнца. Он оставил ценную книгу об Индии, в которой призывал народы Средней Азии к культурному сближению с Индией. Важное значение для науки имеют его сочинения по астрономии и математике.

Махмуд Кашгари (1029 - 1101) создал «Словарь тюркских наречий» («Диван лугат -ат тюрк» (1072 - 1074), содержащий основные жанры тюркского фольклора, богатый лингвистический, исторический и этнографический материал.

Одним из величайших титанов Возрождения стал лирик всех времен и народов, Гияс ат-дин Фатх ибн Ибрахим Омар Хайям Нишапури - математик, астроном, музыкант, философ. Основоположник алгебры. В математических трудах дал изложение решения уравнений до 3-й степени включительно. Но конечно, в памяти поколений он останется прежде всего как создатель гениальных рубаи.

На территории Казахстана и Средней Азии (Туркестана) возникают тюркские империи уйгур, карлуков, Караханидов, Сельджуков, государства кимаков, басмылов, огузов, хазар, кипчаков. В связи с тем, что Восточно-тюркский каганат был разрушен уйгурами и карлуками, именно с этими государствами связано возрождение тюрков. Такие города, как Исфиджаб (Сайрам), Джуль, Баласагун и Койлык, стали торгово-ремесленными центрами. Каганы чеканили монеты и по «Великому шёлковому пути» вели торговлю с Мавераннахром и Восточным Туркестаном. Из Китая и Средней Азии поступали ткани, посуда, серебряные и золотые украшения.

К началу X в. государство огузов охватывало обширную территорию, граница его доходила на севере до реки Тургая, а на северо-западе - до предгорьев Урала. Огузы вели торговлю со Средней Азией, Китаем и Поволжьем.

В X в. у кимаков - кипчаков образовывается феодальное государство. Восточные авторы называли его «Дешт-и-Кипчак», т. е. Кипчакская степь. Кипчаки занимались кочевым скотоводством. Один из восточных авторов (XIII в. ) писал: «Кипчаки очень богаты скотом - верблюдами, быками, овцами, коровами и лошадьми. Вьючного скота у них такое огромное количество, какого, по нашему мнению, нет в целом мире».

В середине X в. на территории Семиречья образовывается новое государство, получившее название государства Караханидов. В конце X в. Караханиды завоевали Среднюю Азию, Восточный Туркестан и Семиречье.

При Караханидах усилились торговые связи Казахстана с Русью. Из Семиречья и южного Казахстана в Камскую Булгарию и Русь отправляли скот и сырьё. В связи с этим возросло значение городов Тараза и Исфиджаба как транзитных пунктов в торговле Руси со Средней Азией и Китаем. Большого расцвета достигли столицы Караханидских уделов - Баласагун и Кашгар, славившиеся замечательными произведениями зодчества. При Караханидах тюрки принимают ислам.

В государстве Караханидов возникла и сформировалась политическая система с отличной от предшествовавшей древнетюркской идеологической и культурной ориентацией. В 1102 на Мавераннахр напал владетель Баласагуна и Тараза Кадыр-хан Жабраил. Он захватил все земли до Амударьи, затем пытался захватить у Сельджукидов Термез, однако потерпел поражение, попал в плен и был казнен. При правлении могущественного султана Санджара (1118- 1157) Сельджукиды добились максимального влияния на дела в Мавераннахре.

В этот период рождается первое ренессансное художественное тюркское произведение Ю. Баласагуни (около 1021 - ?), которое можно отнести к шедеврам мировой литературы. Поэма Юсуфа Баласагуни «Благодатное знание» («Кудатгу билиг») - это первое современное поэту произведение, написанное на языке тюрков. В его время художественные произведения писались на персидском либо на арабском языках.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.