ЭПОХА РАННЕГО ЖЕЛЕЗА

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

ЭПОХА РАННЕГО ЖЕЛЕЗА

1. ДРЕВНИЕ АВТОРЫ О ПЛЕМЕНАХ И ИХ РАССЕЛЕНИИ

В VII-IV ВВ. ДО Н. Э.

Б первом тысячелетии до н. э. обширную территорию, Северную Индию, Афганистан, Среднюю Азию и юг Казахстана заселяли многочисленные племена, носившие собирательное имя «сак». Геродот (V в. до н. э. ) и другие античные историки называли их азиатскими скифами. Сакские племена были современниками скифов, обитавших в Северном Причерноморье и Приднепровье, и саироматов - в нижнем Поволжье и Южном Приуралье, современниками перед Кира и Дария I и греков эпохи Александра Македонского. Они находились в тесном контакте с древними персами и лаже входили? VI-V вв. до н. э. в состав империи Ахемепилив. В ахеменидских клинописных источниках приводятся немногословные, но достоверные сведения о саках. Так, в них сообщается о трех группах саков: саки-хаумаварга (саки, варящие напиток хаом), саки-тиграхауда (саки. носящие остроконечные шапки), саки-тиай-парадрайа (саки, которые за морем) . Первые две группы известны Геродоту, он их называет саки-амюргии и саки-ортокарибантии.

В науке существует много версий о локализации этих групп саков на территории Средней Азии и Казахстана. Согласно одной из них. tt территориях Шаша (район Ташкента), Северной Киргизии и юга Казахстана обитали саки-тиграхауда, этническая территория этих сакских племен были шире, в неё входили также Южное Приуралье и Горный Алтай.

В этом регионе изучены десятки культовых сооружении - огромных каменных и земляных насыпей - сакских «пирамид. Широко известных замечательные открытия и Пазырыкских (Горный Алтай), Чиликтинских (Восточный Казахстан), Бесшатырских и Иссыкских (юго-восток Казахстана) курганах, обогативших науку высокохудожественным изделиями изобразительного искусства из металла, дерева и ткани уникальными памятниками древнейшей деревянной архитектуры Удивительные находки, сделанные в этих курганах, впервые ярко продемонстрировали высокую и во многом самобытную культуру сакских племен, величие «их царей» и развитость социальной структуры общества. Сведения древних письменных источников касающихся племенного союза саков, можно разделить на две группы: I. Данные античных источников: Геродот (V в. до н. э. ), Ксенофонт (VI-V вв. н. э. ), Птолемей (II в. до н. э. ) ; 2. Ахеменидские (древне-персидские) клинописи.

Представляют интерес надписи царей Дария и Ксеркса, составленные на древнеперсидском, эламском и аккадском языках, а также свод книги зороастрийской религии древних иранцев «Авеста». Особое значение имеет пятый столбец Бехистунской надписи Дария I, надпись «а» из Накши-Рустема, тексты «е» из Персеполя и Суз того же Дария, так называемая надпись о дэвах» Ксеркса. В этих текстах содержатся исторические факты и названия некоторых племен северо-восточных (по имению к Ирану) стран, с которыми неоднократно сталкивалась Ахеменидская империя. «Авеста», в отличие от точно датированных надписей Дария и Ксеркса, трудна для изучения, главным образом, потому, что в ней отложились и переплелись сведения, относящиеся к самым разным эпохам.

Доказано, что древнейшей частью Авесты являются «Гаты», строфы проповедей Заратуштры, входящие в книгу «Яшт». Создание «Гат», основанных на устной традиции, многие востоковеды относят к периоду между 1000 - 600 гг. до н. э. либо к началу 1-го тысячелетия до н. э., некоторые же полагают, что речь идет о времени в пределах VII - начала VI вв до н. э. И в том, и в другом случаях формирование «Гат» относится к доахеменидскому периоду. Не меньшие споры вызывает и вопрос о прародине и происхождении «Гат» и близких к ним по времени других частей Авесты. Современные исследования социальной структуры, идеологии и языка общества Авесты и географического фона описываемых событий подводят к выводу о том, что древнейшие части Авесты складывались в среде пастушеско-земледельческих племен Средней Азии и, возможно, прилегающих к ней с севера областей Казахстана.

Весьма ценны античные источники, преимущественно на греческом и отчасти латинском языках. Особо выделяется среди них труд Геродота «История», написанный в конце 40-х - начале 30-х годов V в. до н. э. Из девяти книг «отца истории», как метко назвал Геродота Цицерон, наибольшее значение для истории Казахстана в древности имеет четвертая книга, в которой собраны, в связи с описанием похода Дария протии скифов, наиболее полные сведения о племенах Евразии. В основе «Истории» Лежат персидские и греческие устные рассказы, личные наблюдения и некоторые письменные известия предшественников Геродота. Среди последних выделяются труды Гекатея Милетского и Аристея Проконесского. Ряд ценных данных по истории ахеменидского времени оставлен Ксенофонтом, Ктесием и позднейшими авторами Берросом, Аррианом, Полиеном, Диодором, Полибием, Плинием, Помпеем ОМ, Птолемеем, Страбоном. Однако конкретная информация о племенах и народах Казахстана в них невелика и отрывочна. Очень затруднено отождествление упоминаемых в них имен племен и народов с другими сведениями. В силу этого письменные источники играют важную, но все же вспомогательную роль по сравнению с археологическими источниками.

Одно из самых ранних упоминаний о скотоводческих племенах встречается в Авесте. 13 Яште (Фравардин Яшт, 143-144), названы Airya, Tura, Sairima, Daha и другие народы. Судя по контексту Гат под собирательными именем «туры» фигурируют все восточно-иранские кочевые племена на территории Казахстана и Средней Азии, противопоставлявшиеся в древнеиранском эпосе обществу оседлых скотоводов и земледельцев - ариев. Некоторые исследователи связывают народ туры с конкретной группой племен, известных по древнегреческим источникам именем массагеты.

В наиболее ранних древнеперсидских клинописных текстах те же восточноиранские племена названы общим именем Saka (Персепольский текст «е» и Бехистунская надпись) . Этот термин, в отличие от авестийского, названия «туры», получил широкое распространение в иранских, греко-латииских, а затем и китайских источниках.

В клинописных списках более позднего времени (надпись «а» из Накши-Рустема, «е» из Суз, хамаданский и персепольский тексты Дария на золотых и серебряных пластинах, «антидэвова надпись» Ксеркса) термин Saka наполняется более конкретным содержанием. С этого времени фигурируют имена несколько сакских племени или групп племен: Saka tyaiy paradraya (заморские саки), Saka haumavarga (изготовляющие напиток хаому), Saka tigrahauda (носящие остроконечную шапку), Saka tyaiy para sugdam (caки, которые за Согдом) . С саками определенно связано и имя Daha, впервые упомянутое в персидских анналах в «надписи о дэвах» Ксеркса, но еще раньше известное в Авесте.

Некоторые этнонимы клинописных текстов убедительно отождествлены с названиями племен по греческим источникам. Так, ортокарибантии Геродота, входившие, по его словам, в десятый административный округ Ахеменидской державы (Геродот, III, 92), соответствуют сакам-тиграхауда, амюргийские саки - сакам-хаумаварга (Геродот, VIII, 64), а дай - дахам Авесты и надписи Ксеркса.

Геродот, как и большинство других греческих авторов, называл саков скифами, добавляя иногда термин «азиатские скифы». Это наименование было перенесено с хорошо знакомых греческим историкам кочевых скифских племен Северного Причерноморья и Передней Азии. Но в греческих источниках есть и другие имена, не встречающиеся в ахеменидских клино-писях: массагеты, савроматы (позднее - сарматы), аргиппеи, аримаспы, ассип, пасианы, сакараулы (сакарауки) и др.

Вопрос о размещении племен персидских и античных источников на современной карте Казахстана и Средней Азии еще окончательно не решен. До недавнего времени в локализации заморских саков существовало Две точки зрения. Согласно первой (В. В. Струве), саков-парадрайа следовало размещать к востоку от Аральского моря и в низовьях рек Амударьи и Сырдарьи. Основанием для такой постановки вопроса послужила предложенная реконструкция второй половины пятого столбца Бехистунской 1, в которой идет речь о маршруте похода Дария I на саков. На основе сопоставления восстановленной части текста из Бехистуна, а затем Накши-Рустемской и Персепольской надписей со сведениями античных источников, сделано предположение о соответствии заморских саков и саков «которые за Согдом» массагетам, даям, каспиям.

В. В. Григорьевым была высказана другая точка зрения, согласно которой под саками-парадрайа следует понимать европейских скифов, населявших территорию Южной России и прилегающих областей. Новое обследование и перевод Бехистунской надписи привели к иной реконструкции и толкованию V столбца Бехистунской надписи. В настоящее время полагают, что предпочтительна локализация саков-парадрайа а Причерноморье.

Две другие группы саков Средней Азии и Казахстана были известны пародам Ближнего Востока. Саки-тиграхауда на которых их походы Кир и Дарий, неоднократно изображались на ахеменидских рельефах и печатях. Фигура их вождя по имени Скунха вместе с царями других покоренных народов выбита по приказу Дария на скале, на холящейся с местности Бехистун в Иране.

Бехистунская надпись, по праву считающаяся одним из древнейших и важнейших политических документов Древнего Востока, в 20- 30 строках V столбца, посвященного событиям, связанным с пленением сакского вождя, повествует:

«Говорит Дарий царь: затем я с войском отправился в Сака, Затем Саки которые носят остроконечные шапки, выступили, чтобы дать сражение.

Когда я прибыл к водному рубежу, тогда на другую сторону со всей войском перешел.

Потом я наголову разбил одну часть саков, а другую захвати в плен . . .

Вождя по имени Скунха взяли в плен и приколи ко мне. Toгда я другого сделал (их) вождем, как (на то) было мое желание. Затем страна стала моей.

Этот текст является единственным сохранившимся письменным документом, дающим информацию о саках-тиграхауда, носящих опроконечную шапку. В нем также говорится о каком-то полном рубеже, откуда начинались земли саков-титрахауда.

Походы ахеменидских царей Дария и его предшественника Кира II в страну саков и массагетов принадлежат к числу исторически установленных фактов. Геродот, подробно рассказывающий об этих событиях, помещает земли массагетов к востоку от Каспийского моря «по направлению» восходу солнца за рекой Араксом» (Геродот, I, 201, 204) . Маршруты походов Кира и Дария спорны. Одни считают, что Дарий, повторив маршрут своего предшественника, встретился с саками за Амударьей у Аральского моря, другие же полагают, что Кир II сражался с массагетами за р. Узбоем (западный ныне высохший приток Амударьи) а Дарий переправился на землю саков с среднем течении Амударьи. Ясно одно: независимо от расхождений в мнениях, оба похода были направлены против племен саков" массагетов, территория которых, надо полагать, совпадала полностью или частично с территорией ортокарпбаптиев Геродота (Геродот 1. 92) или саков-тиграхауда Бехиступской надписи. Географически - это регион восточного Прикаспия и Приаралье от Узбоя до р. Сырдарьи включительно Массагетский союз объединял, вероятно, и такие племена, как дербики абии, апасиаки.

Существует также мнение, что саки-тиграхауда локализуются в на Тянь-Шане и в Семиречье (Жетысу) .

Севернее массагетов, по словам Страбона, «выше Меотиды» (Страбон, XI, 9, 2), расселялись племена дай. За Сырдарьей они известны (временникам Александра Македонского (Арриан. Анабасис. III, 1 10) . Античные авторы помещают их на землях, принадлежавших, писал ранее Геродот, массагетам. Имя «даха» известно и в более ранни источниках: Авесте и надписи Ксеркса о «дэиах». Все это говорит о том (даи) первоначально занимали область севернее массагетов, сходили в конфедерацию последних. Около середины III в. до н. э. «появляются в юге-восточном Прикаспии, на границах Парфни, занимая 1 на исторической арене место массагетов. С этого времени «большинство скифов, начиная от Каспийского моря, называются даями» (Страбон, XI, 8, 2) .

Наиболее крупным племенем или группой племен были саки-хаумаварга персидских клинописен, они же - саки-амюргии греческих Щеточников. Многие исследователи размещают саков-амюргиев в пределах древних областей Бактрии и Маргианы (pp. Амударьи и Мургаба) . Это были первые сакские племена, с которыми познакомились древние персы. Геродот писал: «Это-то племя (оно было, собственно, скифским) называли амюргийскими саками. Персы ведь всех скифов зовут саками» (Геродот, VII, 64) .

Но территория расселения саков-хаумаварга не ограничивалась пределами Бактрии и Маргианы. Есть основания полагать, что 8 состав конфедерации амюргийских саков входили и «саки, которые за Согдом» клинописных источников. Они жили за Сырдарьей, в районах современной Ташкентской области и частично в Ферганской долине.

В древне персидских клинописных текстах ничего не говорится о племенах и народах, живших севернее саков. Лишь в Авесте упоминается имя сайрима, но каких-либо сведений с привязкой этого народа к местности нет. Шире информация древнегреческих источников, в которых говорится осавроматах, племени, которое можно сопоставить с сайримом Авесты, Первые сведения о. савроматах есть у Геродота: «За рекой Танаисом (современная река Дон) - уже не скифские края, но первые земельные владения там принадлежат савроматам, Савроматы занимают полосу земли к северу, начинал от впадины Меотийского озера, на пятнадцать дней пути . . . » (Геродот, IV, 21) . Это соответствует территории от устья Дона до дельты Волги.

Однако, «савроматы», так же, как термины «саки», «скифы», позднее «тюрки», нередко употреблялись авторами в двух значениях: в качестве собственного имени племени и как термин, объединяющий большую группу родственных по языку и культуре племен. Греко-латинские источники чаще всего употребляют этот этноним в собирательном смысле, прямо указывая на разноплеменной состав савроматской конфедерации (Плиний Старший, Эфор, Псевдо-Скилак, Эвдокс) .

Одним из таких племен савроматского объединения были аорсы, имя которых позднее, во II в. до н. э. стало известно греко-римским писателям. Вероятнее всего, они происходят из Южного Приуралья и прилегающих ^сев еро-западных областей территории Казахстана. Такой вывод согласуется с археологическими данными, показывающими тесные Некультурные связи между памятниками Урало-Илекского междуречья Волго-Донской группы.

За савроматами, по Геродоту, обитали будины, земли которых «покрыты M лесом разной породы» (Геродот, IV, 21), а к северу от них - фиссагеты и иирки, занимавшиеся охотой (IV, 22) . Далее упоминается племя агрипеев, обитающее у «подножия высоких гор» (IV, 23), по-видимому, в юго-восточном Приуралье.

Племена исседонов, название и область расселения родоту «достоверно известны», помещены к востоку от агрипеев (IV 25) . По рассказам исседонов, продолжает Геродот, выше них живут легендарные племена аримаспов и «стерегущих золото грифов» (IV 27) . Племена аримаспов и грифов, фантастические слухи о которых доходили до античных писателей, связывают с северо-востоком Казахстана, где находились крупнейшие для того времени золоту рудники. Об исседонах у Геродота есть еще одно свидетельство, j фрагменте, повествующем о подготовке Кира к походу пи массаге. тов, говорится, что эти племена живут «на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Араксом напротив исседонов» (Геродот I, 201) . Следуя версиям Геродота, можно предположить, чти исседоны находились в степях Центрального Казахстана ²¹ или в Южном Приуралье и Западном Казахстане.

Таким образом, письменные источники позволяют разместить на территории Казахстана в VII-IV вв. дон. э. ряд плсм1ч и племенных групп: на юге это саки-тиграхауда, они же массагеты греко-римских источников, и дахи (дан) ; на западе - савроматы (протоаорсы), в центральных районах - исседоны, на северо-востоке - аримаспы. Все они входили как родоплеменные подразделения в двуединый этнокультурный массив родственных по языку и близких по культуре сакских и сарматски племен.

Взаимоотношения племен с соседними народами. В VII-IV вв. до н. э. этническая и политическая карта Евразии отличалась большой пестротой. В то же время складывались относительно устойчивые экономические, политические и культурные связи между близкими и отдаленными племенами, народами, государствами, нередко происходили и военные столкновения. У племен, населявших территорию Казахстана, такие взаимосвязи и контакты существовали с родственным населением Средне Азии, Алтая, Хакасии, Тувы и Северной Монголии. На северо-востоке и севере древнее скотоводческое население Казахстана соприкасалось с лесостепными и лесными племенами праугорской ветви уральской языковой общности -предками манси и хантов.

Савроматские племена запада соседствовали со скифами Причерноморья, торговали с ними, заключали военные союзы или вступали вооруженные конфликты. На юге саки-савроматы очень рано, еще в доахеменидское время, связали свои судьбы с такими государственными образованиями, как «Большой Хорезм» и «Бактрийское царство.

Письменные источники и археологические данные говорят о том что уже в VIII-VII вв. до н. э. племена, населявшие Казахстан и Среднюю Азию, были связаны с цивилизациями древнего мира - Ассирией Мидией, а с середины VI в. дон. э. - времени создания государства Ахеменидов - с Персией. Саки принимали участие во многих исторических событиях того времени. Так, Кир заключил союз с саками и прибегал к: их Помощи вовремя войны с лидийским царем Крезом. Не у творившись союзом, Кир решил покорить саков и массаготов. За тельные походы персов встретили ожесточенное сопротивление, Кира потерпел полную неудачу, его войска были разгромлены и он погиб. Геродот рассказывает легенду о том, что царица массагетов Томирис после победы, одержанной над персами, приказала наполнить кровью кожаный мешок и, опустив в него голову Кира, сказала: «Ты жаждал крови, пей же ее!».

Завоевательные походы Кира в Средней Азии продолжал Дарий I (521-486) Ему удалось на время подчинить отдельные сакские племена, в том числе саков-хаумаварга, или амюргийских саков, и каспиев. Эти племена вошли в состав XV сатрапии (податного округа) Ахеменидов и были обложены данью, но дань вносилась нерегулярно и имела скорее характер даров. Саки служили в войсках Ахемепидов. Часть их входила даже в личную гвардию персидского царя, в число так называемых «десяти тысячи бессмертных».

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.