Уровень религиозности молодежи Казахстана

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 28 страниц
В избранное:

Уровень религиозности молодежи Казахстана

Содержание

Введение 3

1 ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК В КАЗАХСТАНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
1.1 Казахстанские исследования религии 5
1.2 Религиозно-мировоззренческие ориентации современной 5
казахской молодежи
8
2 МОЛОДЕЖЬ КАЗАХСТАНА: НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ
РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.1 Роль профилактических мероприятий по противодействию 12
влияния религиозного радикализма на молодежь
2.2 Межконфессиональное согласие – бесценное наследие для 12
казахстанской молодежи
22
Заключение
26
Литература
28

Введение

В условиях, когда больше половины жителей нашей планеты считают себя
религиозными людьми религиозная толерантность казахстанского общества в
пространстве культурно-цивилизационного бытия, есть основа и залог будущего
стабильного развития республики в контексте снижения уровня вызовов и угроз
современности, что придает нашему обществу, прежде всего, уверенность в
себе.
Казахстан – светское государство, которое рассматривает религию в
качестве социального партнера в воспитании молодежи и подрастающих
поколений. Позитивно воспринимаются стремления юношей и девушек к
религиозному приобщению, в качестве естественной потребности нравственного
совершенствования, поиска духовной гаромонии. Вера помогает молодым людям
жить в атмосфере добра, мира, милосердия, высоких нравственных ориентиров.
Вместе с тем, религиозность не может и не должна полностью отождествляться
с духовностью. В противном случае общество теряет светский характер, сужает
перспективы своего развития, поучаясь религиозным догматам.
Государство не допустит расшатывания традиционных устоев народа со
стороны радикальных адептов, псевдорелигиозных проповедников, сект,
деструктивных объединений, использующих религию, для своих политических и
корыстных целей и будет добиваться неукоснительного исполнения законов.
С учетом этого необходимо:
Правовые гарантии
· обеспечить условия для реализации прав и свобод молодежи в свободе
совести, выборе вероисповедания и религиозной принадлежности.
Системные меры
· разработать программу Религиозное наследие Казахстана, в рамках
которой вести просветительскую работу, направленную на получение молодежью
качественных знаний в области религии;
· популяризировать абсолютную ценность жизни и неоспоримую важность
обеспечения ее безопасности;
· усилить профилактические меры, предотвращающие участие молодежи в
актах насилия, терактах, религиозного радикализма и экстремизма.
Вера в нашей жизни
· приветствовать использование религиозного опыта в качестве
механизмов укрепления семьи, способствующих перемещению практики семейных
отношений из социально-прагматичного измерения в духовную сферу;
· содействовать исследованиям, посвященным отношению молодежи к
религии и степени ее влияния на молодежь.
Цель научной работы – определить уровень религиозности молодежи
Казахстана.
В Казахстане с обретением независимости и его развития как правового,
демократического государства сформированы политико-правовые основы для
свободы вероисповедания. Культурную и историческую ценность для нашего
государства представляют, прежде всего, ислам и православие. Также важное
место занимают католицизм и протестантизм. В условиях открытости и
демократичности нашего государства в последние годы начали активно
распространять свои вероучения нетрадиционные конфессии, среди которых
немало псевдо-религиозных верований деструктивного, тоталитарного
характера. Их деятельность часто вызывает критику и настороженность
общества.
Деятельность нетрадиционных конфессий, носящих деструктивный,
тоталитарный характер, направлена на манипулирование личностью, деформацию
ее сознания. Объектом деятельности также могут быть группы и общество в
целом. Последнее ведет к отказу от исторических и традиционных ценностей
нашего народа.
Наиболее уязвимой группой является молодежь. В поисках духовного
совершенства, ответов на смысло-жизненные вопросы молодые люди могут
попасть в духовное рабство.
Отсюда следует необходимость религиозного просвещения. Если прежде
обучение религии было делом религиозных общин, то теперь роль государства
принципиально возрастает: оно должно взять на себя не обучение религии, а
систематическое знакомство с основами разных религиозных традиций, историей
религий. Заметим, что определение светское государство не означает
атеистическое.

1 ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИК В КАЗАХСТАНСКОЙ СОЦИОЛОГИИ
1.1 Казахстанские исследования религии

В Казахстане на протяжении нескольких последних лет активно изучаются
проблемы религии. Большинство работ посвящены исследованию ислама в
Казахстане. Ученые уделяют большое внимание историческим аспектам
исламизации населения на территории Казахстана, роли ислама в сохранении
народных традиций в советский период, возрождению ислама в современном
казахстанском обществе.
Среди основных ученых, занимающихся проблематикой религии в
Казахстане, можно выделить исследования Г.Т.Телебаева. Согласно
исследованиям Г.Т.Телебаева, в духовной жизни Республики Казахстан за
последние десятилетия явственно обозначились новые тенденции, отражающие
изменение социальной роли религии. Среди них указываются: стремительный
рост численности верующих и количества религиозных объединений, появление
новых деноминаций, усложнение межконфессиональных отношений, расширение
сферы традиционных религиозных институтов и их социальных функций,
углубление восприимчивости широких кругов населения к религиозному
воздействию. В числе причин активизации религиозного фактора исследователь
называет реакцию на жесткую антирелигиозную политику в советское время,
высокий уровень безработицы, снижение уровня жизни и социальную
незащищенность основной части населения, резкую дифференциацию общества по
уровню доходов, отсутствие объединяющей людей государственной идеологии. По
мнению исследователя, религия в жизни казахстанцев играет значительную
роль. На протяжении нескольких лет наблюдается увеличение активно верующих
граждан, отмечается некоторое увеличение количества неверующих, но по
традиции придерживающихся обрядов [1].
Недавнее исследование под руководством Г.Т.Телебаева, проведенное
Общественным фондом Центр этнополитических и гуманитарных исследований на
тему: Этнорелигиозная идентификация молодежи Казахстана опиралось на
данные, полученные с помощью метода анкетирования [2] . Согласно данным
исследования Г.Т.Телебаева, религиозная идентификация молодых казахстанцев,
сформировавшаяся в условиях весьма стремительного религиозного возрождения
1990-х гг., не структурирована. В сегодняшнем казахстанском обществе
действительно значимы прорелигиозные настроения, и люди часто
идентифицируют себя в соответствии с традиционной верой той или иной
этнической группы. Но на личностном уровне изменения совсем не так велики,
и у многих людей, которые определяют себя как верующих, вера не наполнена
конкретным личностным содержанием. Религиозная активность и
мировоззренческая целостность присущи незначительной части верующих, причем
представители традиционных конфессий в этом смысле значительно уступают
новым и нетрадиционным для Казахстана религиозным движениям.
Согласно исследованиям Г.Т.Телебаева, в настоящее время среди
казахстанской молодежи наиболее распространена позиция пассивной
религиозности. Она типична для почти двух третей молодых казахстанцев.
Активная религиозность присуща сегодня примерно десятой части молодежи.
Безусловно, это весьма значительная часть населения страны и власть не
может не учитывать их интересы и потребности при осуществлении молодежной
политики. На третьем месте те, кто определяет себя как неверующего, но
уважает религиозные чувства верующих [2].
Исследователь А.Г.Косиченко говорит о необходимости создания
религиозной карты Казахстана. Традиционные и нетрадиционные конфессии все
должны быть проявленными. Попытка создать такую карту уже была, но работа
не завершилась. Отдельные конфессии оказались настолько закрытыми для
общества, что попасть в них и собрать нужную информацию оказалось непросто.
И если это действительно так, то вполне резонно возникает масса вопросов:
насколько безопасны закрытые религиозные организации для общества, кто
контролирует их работу [3]. Исследователем А.Г.Косиченко был проведен ряд
социологических исследований проблем религии в Казахстане. Основное
внимание было уделено исламу в Казахстане.
Значительная часть исследований А.Г.Косиченко посвящена проблемам
религиозного экстремизма. Респонденты высказали мнение, что государство
должно ужесточить контроль за деятельностью исламских религиозных фондов,
потому как никто не знает, чем они на самом деле занимаются. Государство же
считает, что оно не имеет права вмешиваться в дела религиозных объединений.

А.Г.Косиченко отметил, что главный вывод проведенных исследований –
проблему религиозного экстремизма нельзя недооценивать. Говоря о термине
"религиозный экстремизм", А.Косиченко называет его "абсурдным". При этом он
подчеркнул отсутствие связи между экстремизмом и исламом. Среди причин
возможного возникновения религиозного экстремизма исследователь отмечает
нарушение социальной справедливости, коррупцию, низкий жизненный
уровень большой части населения, использование религии в политических
целях. Кроме того, возникновению религиозного экстремизма может
способствовать деятельность зарубежных миссионеров, неразработанность
правовых аспектов урегулирования межрелигиозных конфликтов в Казахстане,
отсутствие государственного органа, способного проводить религиоведческую
экспертизу и давать объективную оценку деятельности того или иного
религиозного объединения [3].
Работы Н.Альниязова посвящены исследованию факторов, влияющих на
развитие ислама в Казахстане [4]. Тенденции современного развития ислама в
Казахстане, по его мнению, обусловлены, в основном, влиянием внешних
факторов. При наличии в Казахстане различных толков внутри ислама
появляется множество идейно отличающихся друг от друга общин, сложившееся
многообразие в исламе во многом связано с действиями зарубежных
мусульманских организаций, пропагандирующих свое толкование догматов ислама
и образа жизни. Обособленность групп, образующих отдельные течения, в этой
ситуаций в той или иной мере препятствуют образованию единой общественной
институционализации религиозных отношений. Н.Альниязов пишет о том, что
множество течений, распространенных в различных странах, экспортируют свои
идеи, и находят своих приверженцев в республиках Центральной Азии.
Сложившееся многообразие в исламе Казахстана во многом связано с действиями
зарубежных мусульманских организаций. Их толкование религиозных догматов и
образа жизни не всегда соответствует характеру казахстанского общества и
способствует образованию обособленных групп со своими духовными лидерами и
организационной структурой, что препятствует единству мусульманской общины.
По мнению Н.Альниязова, политическое руководство уделяет большое внимание
религиозному вопросу в стране в обеспечении межконфессионального
равноправия и согласия. Созданы условия для развития религиозных
институтов. Однако, необходимо совершенствование правовых норм
регулирования религиозных вопросов.
Предметом исследований А.Султангалиевой является эволюция ислама в
Казахстане [5] . По мнению исследователя, в совокупности факторов,
оказывающих влияние на современное социально-политическое развитие стран
бывшего Союза, отличающихся этнокультурным многообразием, религия заняла
свое особое место. Будучи во многом отражением противоречивых
этнополитических и этнокультурных процессов, она все чаще становится
самостоятельной политической силой, выходящей за рамки собственно
религиозной жизни. А.Султангалиева отмечает, что при сохраняющихся темпах
и масштабах продолжающейся миграции европейского (христианского) населения
за пределы страны и роста численности казахского и других тюрко-язычных
народов (прежде всего, узбекского), в долгосрочной перспективе
мусульманская община в Казахстане станет преобладающей. В то же время,
ислам на этой территории имеет ряд особенностей, которые позволяют говорить
о так называемом казахстанском варианте ислама. Одной из его черт является
достаточно длительная временная протяженность между моментом проникновения
ислама и собственно исламизации территории современного Казахстана. Между
этими двумя точками лежит промежуток времени в несколько столетий, от VIII
до XVI веков. Но даже еще в XVIII в. восприятие ислама как религиозной
доктрины и образа жизни оставалось достаточно поверхностным на уровне
массового сознания.
Характеризуя современные процессы, связанные с исламом в Казахстане,
пишет А.Султангалиева, часто используют понятие “исламское возрождение”.
Это представляется скорее данью традиционным установкам, поскольку в
действительности речь идет зачастую о совершенно новых явлениях и процессах
в сфере жизнедеятельности исламской общины. Речь скорее идет о новом этапе
исламизации. Показательно, что ярче всего этот процесс проявился в сфере
официального ислама, активизации исламской догматики, культовой практики
[5].
Исследователь С.Жусупов особое внимание уделял ретроспективному
анализу позиций ислама в системе общественных отношений Казахстана [6]. Он
подробно рассматривал религии и верования у древних тюрков, политически
аспекты исламизации, взаимоотношения ислама и государства в советский
период, религиозную ситуацию в Казахстане в 90-е годы, динамику
религиозности населения в современном Казахстане.
М.Тульский составляет конфессиональный портрет Казахстана. Особое
внимание при этом уделяется исследованию ислама в Казахстане. Исследователь
анализирует факторы появления христианства на территории Казахстана,
численность религиозных общин различных конфессий [7].
Работы Я.Ф.Трофимова посвящены анализу динамики изменения религиозной
ситуации в Казахстане. На основе собственных исследований, бесед с
верующими и духовенством, официальных публикаций в религиозной литературе
Я.Ф.Трофимов составил справочник Религии в Казахстане [8] .
Кроме перечисленных исследователей изучением религии и религиозной
ситуации в Казахстане занимаются следующие казахстанские ученые:
М.Г.Габдсаттарова, К.Г. Жумакасова, Р. Абсаттаров, Орынбеков М.С. и другие
исследователи.
Практически все казахстанские исследования религии были основаны на
использовании количественных методов, в частности опросов. Основными
проблемами, изучаемыми отечественными учеными в рамках религиозной
тематики, являются вопросы религиозной идентификации, роли религии в
консолидации и стабильности общества, факторов эволюции отдельных конфессий
на территории Казахстана, взаимоотношений религии и государства.

1.2 Религиозно-мировоззренческие ориентации современной казахской
молодежи

В современных условиях демократизации и реформации общества и
государства религиозные организации стремятся укрепить свои позиции во всех
областях жизни и общества и оказывать, по возможности, большое влияние на
развитие общества в целом.
Ретроспективный взгляд к недавнему советскому прошлому, дает
возможность констатировать, что декларируемая Конституцией СССР свобода
совести не осуществлялась на практике. Советское государство контролировало
все сферы жизни общества: производственную, образование, сферу культуры и
досуга и т.д. Никаких других значительных организаций и учреждений, кроме
государственных, не существовало. Объявлять себя верующим мусульманином,
учась в вузе или работая в трудовом коллективе, считалось порочным
понятием. Верующему человеку невозможно было занимать сколько-нибудь
значительные должности в любом государственном учреждении. Дети и молодежь
с момента включения в сферу влияния государства были охвачены всеобщим
идеологическим воспитанием посредством деятельности пионерских,
комсомольских, партийных, профсоюзных и прочих организаций со стопроцентным
охватом.
Всевозможные кампании по искоренению пережитков и предрассудков
порождали атмосферу подозрительности и недоверия к верующим людям, создавая
таинственность и отчуждение. Принадлежность к определенной религиозной
конфессии воспринимались терпимо только в отношении пожилых людей.
Новое поколение людей воспитывалось на идеях коммунистического
радикализма - построение нового общества и вера в светлое будущее, полное
отрицание предыдущего исторического этапа развития общества.
Положение коренным образом изменилось в связи со сменой политического
режима и обретением Казахстаном государственной независимости. Курс на
демократизацию общества открыл дорогу для возрождения религии. Например, в
Казахстане во всех крупных городах имеются по несколько мечетей, за один
только год (1997 г.) количество мечетей увеличилось с 59 до 2000.
Практически каждый сельский населенный пункт стремится обзавестись
собственной мечетью, что порождает нездоровую соревновательность и
отвлекает большие средства.
Как мы отметили выше, что религиозные объединения стремятся укрепить
свои позиции во всех сферах жизни общества. Большее внимание уделяется
работе с детьми и молодежью, подготавливая тем самым будущую платформу
своего существования. Активное участие принимают в этом и зарубежные
организации исламских государств, таких как Турция. Турция развернула целую
программу казахско-турецких лицеев, где в частности, один из акцентов
делается на религиознее воспитание и углубленное изучение Корана. Кроме
того, в мечетях функционируют мектебы и медресе, где непосредственно
проводятся обучение Корану и мусульманской этике.
Недавнее заявление председателя Союза мусульман Казахстана Мурата
Телибекова о необходимости создания в стране исламских сил правопорядка
наделало много шума, что представляет пищу для размышления. Кстати пресс-
секретарь Духовного управления мусульман Казахстана Омирбек Онгар кажы в
этом аспекте высказался публично, что ... такая организация, как Союз
мусульман Казахстана существует незаконно, поскольку не зарегистрирована ни
в одном государственном органе [1].
Последние события на западе Казахстана, где силовыми структурами была
пресечена деятельность экстремистской группы, планировавшей серию терактов
в Атырауской области и других регионах республики, - яркое тому
подтверждение.
Наш казахстанский ученый, философ, академик А.Н. Нысанбаев анализируя
религиозную ситуацию в евразийском пространстве, отмечает, что Ситуация в
сложном современном мире еще более осложняется в связи с разрастанием и
усилением конфликтов, возникающих на почве религиозных разногласий и
религиозного фанатизма, поэтому сегодня как никогда важно обратить самое
пристальное внимание на такую сферу общественной жизни, как религия и
религиозные объединения, в особенности на формы их практического
взаимодействия с государством и обществом [2. - С.416].
Молодежь, в силу своих объективных и субъективных социально-
демографических и физических особенностей, наиболее подвержена религиозному
влиянию.
Более пристальное внимание должны уделять вузовской молодежи. Столь
пристальный научный интерес следует объяснить тем, что на условиях развития
современного производства, перехода к постиндустриальному обществу
существенно возрастает роль людей с высшим образованием, по сути дела, они
занимают главные функциональные позиции в обществе, являются
интеллектуальной элитой будущего общества. Учащаяся молодежь являются
фундаментом будущего социума, государства. Тем более что доля молодых
людей, имеющих высшее образование или стремящихся его получить, объективно
увеличивается в связи с общественными потребностями, несмотря на временные
трудности становления молодого светского, демократического государства.
Исходя из чрезвычайной функциональной важности для общества людей с
высшим образованием, большую роль играют духовный мир человека, его
мировоззрение, осознание себя в окружающем мире.
Выявление социального направления молодого человека является важной
задачей для преподавателей вузов, поскольку непосредственная ориентация
молодого человека только на религию приводит к замкнутости человека и
общества в целом, отсутствию плюрализма идеологий, а, следовательно, может
быть питательной средой для социальной, этнической и религиозной
нетерпимости, возникновения всевозможных конфликтов. Подобнее
узконаправленное развитие индивида ограничивает его познавательный и
интеллектуальный потенциал.
Традиционно религии возникали как идеологии угнетенных страт общества
и призывали терпению и покорности и лишь, затем трансформировались в
государственные религии и служили экономически господствующему классу. В
современных условиях можно наблюдать чрезмерное преувеличение нравственно-
этической роли религии. При этом мало говорится о возможных негативных
последствиях влияния религии на становление человека.
Современная религиозная ситуация подтверждает, что уровень
религиозности среди молодежи очень высок, среди казахов-студентов считают
себя мусульманами большинство. Однако это не означает, что они в своем
мировоззрении целиком ориентированы на религию. Для молодежи религия
является одним из способов защиты от жизненных трудностей, причем у
студентов - выходцев из сельской местности — этот мотив более ярко выражен,
поэтому религиозность среди них выше, чем у городских студентов.
В этом аспекте надо отметить, что религиозность студентов-казахов
несколько выше, чем у представителей других этносов, что можно объяснить
более трудными социально-бытовыми условиями. Однако объективные
исторические условия развития казахского народа: в прошлом кочевой образ
жизни, отсутствие классового общественного разделения труда, меньшая
отчужденность людей друг от друга и отсутствие поиска внечеловеческой,
внеобщественной компенсации - защиты, не должны способствовать высокому
уровню религиозности.
Всплеск религиозности связан на наш взгляд, с новыми модными
течениями, крахом идеологических иллюзий, отсутствием сознательного
жизненного выбора. Сегодня духовные ценности общества утратили свою
исключительную роль, на первый план выступили мотивы обогащения и
приобретения, материальных благ, духовная жизнь человека в таких условиях
заполняется и заменяется религией.
В политическом аспекте рассмотрения мировоззрения современной
казахской молодежи наблюдаются интересные трансформации. Несмотря на то,
что Казахстан является и декларирует себя как светское государство, почти
большая часть молодежи не исключают исламского пути развития нашего
государства. Это объясняется не только тем, что современная пропаганда и
практика государственного строительства нового независимого государства
связывает воедино традиции казахского народа и мусульманские традиции,
делая вторые неотьемлемой частью первого. Также определенной недоработки
всех структур социума, которая участвует в воспитании подрастающего
поколения.
Съезды лидеров мировых и традиционных религий (2003, 2006, 2009 гг) не
оставили равнодушными ни представителей культуры, ни крупных
государственных деятелей, ни всех людей доброй воли. Лидеры мировых и
традиционных религий пришли к выводу о том, что в условиях утраты духовных
истоков, обнищания человечества в области гуманности и милосердия на долю
религии выпадает особая миссия: возродить духовно-нравсгвшные основы бытия
в современном глобализирующемся мире [3. - С.635].
В заключении можем отметить, что религия играет достаточно
значительную, но далеко не существенную роль в формировании мировоззрения
большей части казахской молодежи, как и молодежи в целом, имея при этом
более социокультурный, просветительский, чем мировоззренческий аспект.
Религиозная веротерпимость, толерантность, отсутствие фанатизма и
религиозной агрессии в исторической традиции казахского народа,
уважительное отношение к старшим и духовной свободе других народов - благо
и важнейшая ценность, которую важно принять на вооружение для развития
продуктивного диалога между конфессиями.

2 МОЛОДЕЖЬ КАЗАХСТАНА: НЕКОТОРЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ
ИДЕНТИЧНОСТИ

2.1 Роль профилактических мероприятий по противодействию влияния
религиозного радикализма на молодежь

Республика Казахстан – многоконфессиональна, что обусловлено
полиэтническим составом государства. С распадом советского периода
население страны оказалось в условиях духовного вакуума, который постепенно
заполнялся конфессиональным содержанием на волне массового религиозного
самоопределения. При этом, духовная специфика современного миропорядка
существенно отличалась от тех закономерностей, которые сложилась в
предыдущие этапы истории.
Не секрет, что естественное стремление к родным корням, этническая и
религиозная идентификация принимали подчас резкие и негативные формы,
сопровождаются нетерпимостью по отношению к представителям других этносов
(особенно живущих по соседству), носителям другой культуры. На современном
этапе процесс конфессиональной идентификации затруднителен еще и потому,
что религиозная сфера общества представлена широким спектром религиозных
течений. Это весьма трудная задача для населения, тем более для молодежи.
В связи с этим особенно ощутима необходимость социологического
исследования проблем этнорелигиозной идентификации молодежи как особой
социальной группы, которая представляет собой потенциал общественного
развития и стратегический ресурс государства.
Задача настоящего исследования - Используя региональный подход, дать
общую характеристику отношения студенческой молодежи к религии и
собственной религиозной идентичности.
Эмпирическую базу составили данные социологических исследований,
проводимых в период с 2012 по 2013 годы . [8]
В результате проведенного анализа материалов выяснилось следующее:
Как показало исследование, около 70,1% молодых людей Восточного
Казахстана считают себя людьми верующими. Девушки в целом более религиозны
по сравнению с молодыми людьми – 69,3% против 30,7% соответственно.
Неверующими людьми считают себя 24,7% опрошенных. Примечательно, что
атеистические настроения у русских респондентов намного выше, чем у казахов
– 82,0% против 17,1% соответственно.
Наши опросы показывают, что атеистическая прослойка среди молодежи
снижается. Если в 2006 г. почти четверть молодых людей считали себя
атеистами, то теперь их около 12 %. В то же время совокупное число
респондентов, определенно относящих себя к верующим людям, или считающих
себя скорее верующими, чем не верующими, за последние годы возросло.
Как показывают данные опросов, религиозное сознание молодых людей
поверхностно и ситуативно, является смешением оккультно-мистических
умонастроений и религиозных убеждений. [1] Так, среди назвавших себя
верующими – 2,3% в то же время верят в предсказания астрологов, 5,7% – в
приметы и суеверия.
То, что религиозное возрождение мало затрагивает поведение людей,
также подтверждают результаты опроса: только 3,7% верующих признали, что
Божьи заповеди стали нормой их жизнедеятельности, а милосердие (9,3%),
интеллигентность (10,4%), полезность людям (15,8%) и чистая совесть (19,0%)
занимают последние места в шкале ценностей у молодых людей.
Проведенное исследование показало удручающую безграмотность в области
религиоведения. Практически только 1-2% респондентов независимо от
национальной принадлежности смогли назвать некоторые постулаты конфессии, к
которой они себя причисляли.
Можно ли говорить в этих условиях о религиозном возрождении? Скорее
всего, исследователи, завышающие уровень религиозности.
Исследуя причины роста религиозности и источники знакомства с
постулатами религии, выяснилось, что, к вере люди обращаются как к одному
из путей разрешения внутренних проблем, как к средству обретения
смысложизненных ориентировв целях духовной самореализации (спасения,
просветления, духовной эволюции).В наших опросах респонденты в качестве
причин массового обращения к религии называют и вполне объективные факторы.
Ухудшение экономического положения – один из наиболее весомых
факторов, приводящих к вере в Бога, так считает почти пятая часть
опрошенных (19,6%). Не менее важными признаются и такие причины, как
низкий уровень культуры населения (17,8%) и отмена государственной
идеологии атеизма (17,3%). Деятельность зарубежных религиозных организаций
как движущую силу рассматривают только 5,2% опрошенных. Отождествляют
национальную принадлежность и вероисповедание – 6,0% респондентов.
Утверждают, что вера стала модным направлением 8,2%.
В личностных оценках в качестве основной причины прихода к вере 28,4%
опрошенных определили традиционность данной религии для своего народа. Это
еще раз подтверждает теснейшую взаимосвязь религиозных и национальных
факторов в общественном сознании. Богоискательство и поиск духовной опоры
выделили 11,7% опрошенных, а 15,2% признали, что именно в выбранной религии
они искали и нашли утешение. Для 10,7% опрошенных выбранная религия
является семейной и такое же количество респондентов пришли к данной
религии сами, по убеждению.
Не смотря на то, что 70% респондентов причислили себя к рядам
верующих, 44,0% из них продемонстрировали иррационалистические установки,
считая, что можно верить в Бога в душе, при этом, однако, продолжая жить
обычной жизнью, ни в чем себя не ограничивая. Односторонность религиозных
представлений проявилась и в ответах не делать ничего плохого (17,8%) и
соблюдать основные религиозные заповеди (21,4%). Таким образом, истинно
верующими можно считать чуть более четверти опрошенных, позиционирующих
себя так. Эти люди твердо убеждены, что верующий - это тот человек,
который полностью отдает себя религии и живет по канонам религиозной жизни
(21,4%), а также исполняет волю Божью (5,5%).
Подтверждением того, что значительное количество респондентов
вспоминает о Боге лишь в трудные минуты жизни, является надежда найти в
вере поддержку (33,1%), духовную помощь (20,7%) и защиту в жизни (12,8%).
О том, что религия учит добру и любви заявило 27,0% респондентов. Пищу для
духовного развития и самосовершенствования в религии находят 5,3%
участников опроса, а 3,8% получают с ее помощью новые знания.
Вера дает смысл жизни и помогает жить правильно - вот основные
причины, которые выделили респонденты, отвечая на вопрос Почему нельзя
жить без религиозной веры?. Также очень важна для респондентов возможность
находить в вере утешение и поддержку, надежду и покой. Для 6,6% опрошенных
именно вера определяет жизненные ориентиры.
В процессе анализа исследовательских материалов, выяснились, что к
новым религиозным движениям (НРД) преобладает негативное отношение, в этом
признались 57% респондентов. Равнодушных, безразличных меньше почти в 1,5
раза, их набралось 36,2%. Респондентов с положительным настроем по
отношению к НРД всего 5,7%. Вполне очевидно, что больше 50% опрошенных
считают, что нетрадиционные религии опасны для общества. Возражают против
этой точки зрения только 8% респондентов. Тех, кто занимает промежуточную
позицию между полярными точками зрения 24,6%, это вариант ответа не совсем
опасны.
Уровень осведомленности о деятельности этих организаций низкий.
Исключение составляют только такие объединения, как Свидетели Иеговы (о них
слышали 60,5%), Ваххабиты (36,8% осведомленных), Общество Сознания Кришны и
Пятидесятники (36,7% и 28,5% соответственно знающих о них). Самая известная
нетрадиционная религиозная организация - Свидетели Иеговы. Это вполне
закономерно, поскольку эту организацию отличает стабильно высокий уровень
прозелитизма, огромные тиражи периодических изданий.
В отношении основных в Казахстане религий – ислама и православия –
большинство опрошенных испытывает уважение (86,2% и 55,6% соответственно).
По оставшимся религиозным конфессиям: протестантизму, католичеству,
иудаизму и буддизму, основная масса ответов сконцентрировалась на позиции
отношусь равнодушно, в среднем 43% по всем указанным религиям.
Для качественной оценки мнения респондентов о религии, был предложены
вопросы, выявляющие позицию религии в шкале ценностей человека. Так,
значимой для студентов стала его национальная принадлежность (46%) и
гражданство (40%). А религиозная принадлежность занимает последнюю позицию.
При этом, следует отметить, что чаще всего в сознании части казахстанской
молодежи имеет место отождествление этнической и религиозной идентичности.
В то же время многие респонденты отмечают искусственность и ложность такого
отождествления, отмечая, что вера – процесс личностный, а не этнический, и
община верующих совсем не одно и то же, что и этническая группа. (У нас в
обществе сложился стереотип: Если ты казах, то должен быть мусульманином.
Если ты русский, то должен быть православным). При этом респонденты
осознают слабость такой позиции, считая ее внушенной с детства (Один
человек говорил: Я не верю в Бога, но за православие я голову любому
откручу. Это настрой человека, это не чистая какая-то вера, это дань
обрядам, традиции: Я – крещенный, у меня есть крестик, я и буду это
защищать). Поэтому критерием межэтнического конфликта может служить и
межконфессиональные отношения. Необходимо иметь в виду и то, что в силу
незнания фундаментальных истин ислама или христианства, молодежь наиболее
подвержены влиянию религиозного экстремизма.
Конечно, проведенное исследование не претендует на какую-либо
фундаментальность, однако некоторые выявленные тенденции все же кажутся
достаточно интересными. Прежде всего, это несоответствие между личностной
оценкой своей религиозности и объективными показателями. Кроме того,
удалось выяснить, что нестабильная экономическая ситуация, люмпенизация и
криминализация определенной части молодежи, общее снижение уровня
культурных запросов являются питательной почвой для восприятия молодежью
экстремистских лозунгов и радикальных идей типа построения исламского
государства, халифата, и др.
На наш взгляд, состояние массового молодежного религиозного сознания
довольно неустойчиво, противоречиво и расплывчато: субъективные чувства
уважения к исламу и православию уживаются с равнодушным отношением ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.