ИСТОЧНИКИ Жеты-Жаргы

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 15 страниц
В избранное:

ПЛАН ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ВЛАСТИ ПРИ ТАУКЕ-ХАНЕ. «ЖЕТЫ-ЖАРГЫ»

ГЛАВА 2. ИСТОЧНИКИ «Жеты-Жаргы». ГЛАВА 3. Содержание «Жеты-Жаргы» Тауке-хана:
ВЕДЕНИЕ

Последнее время в обществе особое внимание обращается на изучении и бережное хранение памяти веков, оставшихся нам от предков. Интерес к истории возникновения и развития казахского ханства обусловлен необходимостью восстановления правды истории, поиска корней древнего народа.

В условиях суверенного существования Казахстана появилась необходимость обратиться к истокам исторического наследия прошлого казахского народа.

Данный реферат посвящён во многом трагическому в истории казахского 16 веку, когда казахским ханам приходилась вести изнурительные и кровопролитные войны с соседями за сохранение и приумножение доставшейся от предков территории.

Работа состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованной литературы.

ГЛАВА 1. ВЛАСТИ ПРИ ТАУКЕ-ХАНЕ. «ЖЕТЫ-ЖАРГЫ»

В 1680 г. престол Казахского ханства перешел к сыну Жангира, хану Тау-ке. Новый правитель был достаточно сильным ханом, дальновидным полити-ком и умным дипломатом. Тауке-хан в отличие от своих предшественников стремился укрепить свою власть с помощью представителей степной арис-тократии - биев, составлявших значительную элитарную социальную груп-пу в ханстве. Институту биев в казахском обществе традиционно отводилось большое значение. Бии играли значительную роль в отправлении обычно-правовых, хозяйственных, военных и идеологических функций Они, однако, не принадлежали к ветви Чингизидов. Окружив себя биями, Тауке через по-средство «совета биев» повел борьбу против сословия Чингизидов, откры-то выступавших против ханской власти. Совет биев существовал задолго до Тауке-хана, по народным преданиям с легендарных времен Майкы-бия. Это высокое собрание созывалось не часто, по мере особой необходи-мости при решении важных вопросов. Тауке предпринял серьезные попытки в упорядочении деятельности бийских советов. Он установил места прове-дения советов и время созыва съезда биев. Как важнейший орган хана со-вет биев проводился всегда в той или иной ставке Тауке-хана: в Битобе около г. Туркестана, Мартобе около г. Сайрама и Культобе вблизи г. Анг-рена Сырдарьинской области.

Тауке-хан совет биев превратил в важнейший орган, подчас с совещатель-ными функциями, при этом значительно расширив права биев в судебном производстве. Вскоре совет биев стал постоянным учреждением, в задачи которого входило решение важнейших вопросов внешней и внутренней поли-тики Казахского ханства.

Решения совета биев имели обязательную силу. Ни одно из его решений и постановлений никем не отменялось до следующего высокого собрания.

Тауке повел политику, направленную на привлечение наиболее влиятель-ных биев к делам ханского двора и государства путем уступки им части ханс-ких полномочий. 'Хан Тауке начал успешно созывать совет биев, прежде всего с участием наиболее влиятельных трех казахских жузов. В Сгаршем жузе был непоколебим авторитет Толе-бия, в Среднем - Казыбек-бия, в Младшем - Айтеке-бия. Их мудрость и решимость были направлены на пре-одоление тяжких испытаний ханства, в частности, на объединение сил казах-ского народа против ойратского нашествия.

В этом плане вряд ли можно переоценить значение совета биев в таком важнейшем политическом акте, как объединение трех жузов. Наряду с этим Тауке-хан перешел к расширению «бийско-батырской базы» своей политики и власти. На созываемые советы стало приглашаться множество средних биев и военачальников - батыров родовых структур.

Защищая интересы бийских групп, Тауке вместе с тем укреплял свою власть. Все это давало возможность усилить влияние верховной власти на казахские племена и кочевые коллективы. Таким образом, предпринятые им преобра-зования во внутренней политике казахского общества представляли собой целеустремленную попытку централизации ханской власти.

Значительная группа казахской знати во главе с ханом Тауке была заинте-ресована в развитии торговли со Средней Азией. Примерное 1687-1688 гг.

Тауке вел переговоры с бухарским ханом Субханкули по поводу Ташкента. В Присырдарье ханская власть Тауке была достаточно прочной, и г. Туркестан был его столицей.

Упорно и настойчиво хан Тауке добивался русско-казахского сближения. Лишь в 1686-1693 гг. он отправил в Сибирь пять посольств. При этом Тауке совершенно реально определял свою заинтересованность в укреплении рус-ско-казахских связей на началах равенства. Несмотря на трудности, связан-ные со взаимными нападениями, сопровождавшимися грабежами и убийства-ми мирных жителей, угоном скота и взятием в плен сотен людей, мирные отношения между Россией и Казахским ханством в целом сохранялись. Обмен посольствами на рубеже XVII-XVIII зв. расширил политические и торговые связи между двумя странами.

В период правления Тауке-хана обострились казахско-ойратские отно-шения. При правлении Галдан-Бошокту (1670-1697), в особенности после прихода к власти его преемника Цеван-Рабтана (1697-1727) казахско-кал-макские отношения вновь резко обострились. С 1698 г. началась новая полоса вооруженных столкновений между ойратскими и казахскими правителями. Джунгарская военная знать стремилась овладеть Южным Казахстаном, тер-риторией, по которой проходили важные торговые пути и где находились значительные торговые центры. Казахские города Сыгнак, Туркестан, Отрар. Сайрам, в особенности Сузак, превратились в своеобразные стратеги-ческие пункты в борьбе с Джунгарией. Отдельные удачи хана Тауке в борьбе с ойратами не принесли ему большого успеха в войне, инициатива в которой принадлежала ойратам. Калмакско-казахские сражения следовали одно за другим. Наиболее значительные из них имели место в 1711-12, 1714, 1717 гг. Джунгария несла серьезную угрозу казахам.

В 1718 г. у мер Тауке-хан, последний из казахских ханов, чья власть рас-пространялась на все три казахских жуза. При Тауке функционировало от-носительно централизованное Казахское государство.

ГЛАВА 2. ИСТОЧНИКИ «Жеты-Жаргы».

В правление хана Тауке были кодифицированы и допол-нены нормы обычного права казахов. Составленные законы известны под названием «Жеты-Жаргы», что буквально означает «семь установлений». В них были закреплены основные принципы и нормы патриархально-феодаль-ного права средневекового казахского общества. В научной литературе этот юридический документ именуется «Уложением хана Тауке», или «Законами хана Тауке». В источниках нет сведений о том, кто был автором «Уложения». По историческим преданиям, его творцом принято называть хана Тауке, ко-торый будто бы собрал в урочище Культобе биев - представителей трех жу-зов, и они соединили «старые обычаи ханов Касыма и Есима» в нормы, назы-ваемые «Жеты-Жаргы».

Трудно сказать что-либо определенное об источниках «Уложения хана Тауке»; некоторые ученые ищут их в Ясс Чингиз-хана, другие говорят о пол-ной независимости «Жеты-Жаргы» от Ясы. Поскольку Яса представляла со-бой продукт обычного права, то, естественно, что его традиционные нормы, вошедшие в свое время в состав Ясы и не потерявшие своего значения в усло-виях казахского общества конца XVI! в., были учтены составителями «Жеты-Жаргы», но в соответствии с требованиями своего времени. Очевидно, в каче-стве основною источника «Жеты-Жаргы», скорее всего, следует рассматри-вать старое обычное право казахов, а также неписаные законоположения казахских ханов, предшественников Тауке. В законы вошли в основном уста-новления, отвечавшие потребностям военно-политической и социальной жизни казахского общества хуц в. Создание «Жеты-Жаргы» преследовало цель приспособить существовавшие нормы обычного права к новым потреб-ностям казахского феодального общества. В «Уложении» хана Тауке, таким образом, были юридически закреплены социальные и правовые нормы ка-захского общества того времени. «Жеты-Жаргы» содержат нормы админист-ративного, уголовного, гражданского права, а также положения о налогах, религиозных воззрениях, т. е. в нем охватывались все стороны жизни казахс-кого общества.

А дминистративно-правовые нормы и уголовное право. Верховная власть, по «Жеты-Жаргы», должна быть сосредоточена в руках хана. Судя по отдель-ным статьям законов, хан был верховным судьей, он судил и наказывал за преступления и проступки, разбирал иски, устанавливал порядок налогооб-ложения. Одним кз пунктов «Жеты-Жаргы» уточнялся порядок управления ханством посредством султанов и родоплеменных старейшин: «Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители ролов собрались осенью в одно место, в середине степи, для рассуждения о делах народных». При этом все они должны были являться на «собрания народные» с оружием. Это тре-бование было настолько строгим, что явившийся на курултай безоружный не имел права голоса, и младшие, в нарушение всех обычаев, могли не усту-пать ему места.

«Жеты-Жаргы» узаконивали различные сборы в пользу хана и биев. Одно из положений законов гласило: «Чтобы всякий, могущий носить оружие, кроме султанов, платил хану и правителям народным в подать 20-ю часть своего имущества, ежегодно».

Как и в других правовых памятниках средневековья, основное место в «Жсты-Жаргы отводилось уголовно-правовым нормам. В перечень преступ-лений включались: убийство, увечье, изнасилование, побои, оскорбление, несоблюдение правил сыновней почтительности, воровство, прелюбодеяние и другие. В «Жеты-Жаргы» предусматривалась ответственность за преступ-ления против личности, против имущественных отношений, за преступления в области семейно-брачных отношений и религии и т. д.

За совершение преступлений виновные подвергались различным наказа-ниям. В «Жеты-Жаргы» сохранился закон «за кровь мстить кровью, за увечье таким же увечьем». Но наказания могли быть смягчены по приговорам судей или по согласию истцов, тогда преступник наказывался только установлен-ной за всякое преступление платой. Возможность откупа, однако, предос-тавлялась не всегда. В четырех случаях узаконивалась смертная казнь: 1) если жена умертвит мужа. и родственники не простят ее; 2) если «женщина умертвит от стыда младенца, незаконно прижитого»; 3) если муж становится свидетелем прелюбодеяния своей жены; 5) если установлен факт богохуль-ства. Смертная казнь была двух видов повешение и побивание камнями (за богохульство) .

Самым распространенным видом наказания был выкуп - кун. Уплатой куна даже убийца с согласия истцов мог сохранить себе жизнь. Размер куна, варьировавший в зависимости от социальной принадлежности преступника и потерпевшего (знатный незнатный, господин - раб), свидетельствует о классовом характере «Жеты-Жаргы». Так, за убитою рядового мужчину убий-ца платил его родственникам 1000 баранов, за женщину - 500, а за убийство султана и ходжи кун взимался как за семь человек; стоимость раба приравни-валась к стоимости беркута или охотничьей собаки. За членовредительство также платили определенным числом скота: большой палец стоил 100 бара-нов, мизинец - 20 и т. д.

Г При совершении воровства хозяину «трижды девять раз» должна была быть возмещена стоимость украденного. Если совершалась кража скота, то виновный должен был «придать к верблюдам одного пленного, к лошадям - одного верблюда, к овцам - одну лошадь. Сто верблюдов равняются 300 ло-шадям или 1000 овцам».

Кроме смертной казни и выкупа в «Жеты-Жаргы» предусматривались и другие наказания: конфискация имущества, остракизм и предание публич-ному позору. Первый вид наказания применялся по отношению к людям, принявшим христианскую религию; второй " к беременным женщинам за убийство мужей, третий - за несоблюдение правил сыновнего пиетета (ос-корбление или избиение родителей) .

Совершение одновременно двух преступлений (воровства и убийства) влек-ло за собой простое суммирование наказаний, и виновный нес ответствен-ность за оба преступления.

Хотя по «Жеты-Жаргы» уголовная ответственность обычно распростра-нялась лишь на непосредственного виновника, однако сохранялся и принцип коллективной ответственности родственной группы (ближайшие родствен-ники, сородичи, свойственники) за своего члена. Если, например, ответчик к суду не являлся или не мог заплатить положенного куна. то пеня взыскива-лась с его родственников или с его «аула». В таком случае сородичам и жите-лям аула предоставлялось право поступать с преступником по своему усмот-рению.

Субъектом права мог быть только свободный, раб не признавался юриди-ческим лицом. «Жалоба раба на господина нигде не приемлется», - гласил один из пунктов закона. За владельцем признавалось неограниченное право над жизнью пpинадлежавшего ему раба. Но личная свобода, которой облада-ла основная масса членов казахского общества, не всегда представляла собой юридическое равноправие, в ряде случаев ущемлялись права и свободных лиц, в первую очередь, женщин: например, женщины, «равно как работники. слуги и рабы», не могли выступать на суде в качестве свидетелей. Полноправ-ным юридическим лицом мог быть только взрослый, «могущий носить ору-жие» мужчина - хозяин дома, глава семьи. Права, которыми обладал или которых лишался каждый свободный мужчина, устанавливались в прямой зависимости от его социального статуса в обществе.

Семеино-брачное право. Наследование. Гражданские отношения не полу-чили в «Жеты-Жаргы» достаточной разработки. Это объясняется, вероятно, не только и даже не. столько фрагментарностью имеющихся текстов «Жеты-Жаргы», сколько тем, что многие отношения между согражданами регулиро-вались обычным правом и были общеизвестны, а потому «Уложение» хана Тауке касалось их лишь отчасти.

В области семейно-брачных отношений утверждалось право родителей над жизнью своих детей, закреплялось неравноправное положение женщи-ны. «Родители за убийство детей своих ничем не наказываются», - гласил закон. Жена и дети знавшие о преступлении мужа или отца и не донесшие на него, не подвергались никакому наказанию, «ибо на старшего в семействе не позволено доносить».

В вопросах наследственного права «Жеты-Жаргы» подтверждали, по-ви-димому, нормы обычного права. После смерти отдельно проживавшего без-детного сына его имущество поступало к отцу. После смерти родителей дети отдавались под опеку ближайшим родственникам, а в случае их отсутствия - «посторонним надежным людям».

Суд. Право творить суд признавалось только за ханом, биями и родона-чальниками: «Разбирать ссоры и произносить приговор над виновным дол-жен если не сам хан, то правители или старейшины тех аулов, к которым принадлежат истец и ответчик, приглашая к разбирательству еще и избран-ных обеими сторонами двух посредников». Судьям и посредникам за решение дела полагалось отдавать десятую часть возмещения. Для обвинения по по-дозрению в преступлении без очевидных улик требовалось от двух до семи свидетелей (например, четыре для обвинения женщины в супружеской не-верности, семь для обвинения в богохульстве и т. д. ) . В случае отсутствия свидетелей требовалась присяга, но присягать должен был не истец, не ответ-чик, а известный своей честностью человек. За обвиняемым, если он имел «подозрение на судей», сохранялось право просить их замены.

Исполнение судейского приговора возлагалось на выигравшую тяжбу сто-рону. Такой прием, порожденный отсутствием исполнительных органов вла-сти и применявшийся как один из распространенных методов принуждения виновного и его сородичей к выполнению судебного приговора, приводил на деле. к тому, что барымта (угон скота) рассматривалась в «Жеты-Жаргы» не как самоуправное деяние, а как правомерное явление жизни казахского об-щества того времени. «Если осужденный не исполняет приговор суда, или начальник аула умышленно уклоняется от разбирательства дела и тем по-кровительствует преступнику, то истец получает право, с позволения своего старейшины, произвести баранту, т. е. с родственниками или ближайшими своими соседями ехать в аул ответчика и тайно отгонять к себе скот его; но, возвратясь домой, должен объявить о том своему начальнику, который наблюдает, чтобы количество возмездия соразмерно было иску». Из это-го также следует, что судебная и административная власть на местах не были отделены. Бий сочетал в себе по меньшей мере три функции: это был и родоначальник, и судья, и представитель административной власти на местах.

В ряде случаев, вероятно, в порядке практики применения норм обычного права, правами на наказание пользовались отдельные лица: хозяин в отноше-нии раба, мать в отношении дочери, муж в отношении жены.

Характер расследования преступлений и судебных процессов в «Жеты-Жаргы» не отражен совсем. О том, что судебный процесс носил публичный характер, можно судить только по другим источникам.

Таково в общих чертах содержание дошедшего до нас текста «Жеты-Жар-гы». Основная направленность «Уложения» хана Тауке - это охрана приви-легий казахской феодальной верхушки, ее политического господства, защита феодальной собственности и господствовавших в патриархальной семье по-рядков, поддержка мусульманской религии. Всякому нарушителю феодаль-ных прав грозили жестокие репрессии. Судя по тому, что в составлении «Жеты-Жаргы» участвовали представители всех казахских жузов, можно заключить, что санкционированная в нем совокупность правовых норм действовала в пределах всего Казахского ханства.

ГЛАВА 3. Содержание «Жеты-Жаргы» Тауке-хана: (см. приложение № 1)

- За кровь мстить кровью, за увечье таким же увечьем.

- За воровство, грабеж, насилие, прелюбодеяние казнить смертью.

- По сим постановлениям, родственники убитого имеют право лишать убийцу; а отрубивший руку, ногу, ухо и проч. должен быть лишен той же части тела. Впрочем, наказания могут быть смягчаемы по приговорам судей, или согласию истцов, и тогда преступник наказывается только установлен-ною за всякое преступление платою. Убийца возвращает себе жизнь, платя кун, т. е. отдавая за каждого убитого мужчину 1000, а за женщину 500 баранов. Изувечивший, или отрубивший другому какой-нибудь член, платит равным образом определенное число скота. Большой палец стоит 100 баранов, мизи-нец - 20 и так далее.

- Кто убьет султана или ходжу, тот платит родственникам убитого кун за семь человек. Обида султана или ходжи словами наказывается пенею в 9 ско-тин; а за побои 27 скотин.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.