Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Ибрай Алтынсарин (1841—1889)

2. Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель.

3. Несовместимость просвещения с религией.

Список использованной литературы

1. Ибрай Алтынсарин (1841—1889)

Ибрай Алтынсарин занимает почетное место в ряду исторических деятелей, составляющих национальную гордость казахского народа. Всю свою сознательную жизнь этот выдающийся просветитель посвятил делу борьбы за народное образование. Его деятельность, протекавшая в условиях крайней экономической и культурной отсталости казахского общества, стала замечательной страницей в истории культуры казахского народа.
Ибрай Алтынсарин родился 20 октября 1841 г. в Аракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Затобольский р-н Кустанайской обл.). Отец будущего просветителя, Алтынсары, умер, когда Ибраю шел только третий год. Воспитателем мальчика стал его дедушка Балгожа Джанбурчин, один из именитых феодалов. Он пользовался большим влиянием и властью во всем Среднем жузе, признавшем его своим бием (судьей). Хорошо владевший русским языком, знакомый с русскими обычаями, Балгожа пользовался особым авторитетом среди русских чиновников Оренбургской губернии. Он хорошо знал устное художественное творчество казахов, иногда сам сочинял стихи, был красноречивым оратором. В 1847 г., еще до открытия Оренбургской школы для детей казахов, Балгожа записал своего пятилетнего внука Ибрая кандидатом в ученики. Убежденный в прочности присоединения Казахстана к России, Балгожа понимал необходимость русского образования.
Цели создателей школы при Пограничной комиссии почти совпали со стремлением Балгожи. Накануне завершения присоединения Казахстана царское правительство считало одной из необходимых мер ускорения колонизации казахской степи подготовку через специально для этого созданные школы людей, могущих наиболее выгодно для России проводить в жизнь политику царизма в Казахстане. С этой целью 14 июня 1844 г. было утверждено Положение о школе для казахских детей при Оренбургской пограничной комиссии. Главная цель учреждения школы, — указывалось в Положении, — кроме распространения между казахами1 знания русского языка и некоторой грамотности, состоит в приготовлении способных людей к занятию по Пограничному управлению мест письмоводителей при султанах-правителях и дистаночных начальниках в Орде, а также к исправлению и других должностей, в которые исключительно назначаются казахи2. Вместе с этим в 12 параграфе Положения подчеркивалось: Воспитанники принимаются в школу исключительно из одних казахов и преимущественно из таких, коих родители оказали услугу правительству или же известны по своей особенной оному преданности3.
Семилетняя школа для детей казахов открылась 22 августа 1850 г. В числе первых тридцати школьников был принят и девятилетний Ибрай. Одаренный, живой, вдумчивый и прилежный, он с первых же дней школьной жизни резко выделялся среди своих сверстников. Учителя и ответственные лица Пограничной комиссии доброжелательно относились к Алтынсарину и создавали благоприятные условия для его учения. Такое отношение к мальчику со стороны русских чиновников объясняется; конечно, авторитетом и заслугами его деда Балгожи.

2. Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель.

Окончив с отличием школу в 1859 г., Ибрай живет сначала у Балгожи, затем работает младшим переводчиком Правления Оренбургской губернии. Он упорно занимается самообразованием, много читает. Большую помощь в этом оказывает ему известный востоковед, профессор В. В. Григорьев, служивший в то время председателем Оренбургской пограничной комиссии.
Читая произведения русских классиков, литературно-художественные журналы, издававшиеся в России, Алтынсарин знакомится с идеями передовой русской интеллигенции, вырабатывает свое мировоззрение. Он понял, что путь к прогрессу казахского народа лежит через распространение образования в степи. И он решает всецело посвятить себя этому великому делу. С большой радостью узнает Алтынсарин об открытии четырех начальных школ для казахов Зауралья, а вскоре и сам получает разрешение организовать начальную школу в гор. Тургае.
Однако открыть школу в Тургае Алтынсарину сначала не удается. Начальник Тургайской крепости отказался выделить средства для организации школы, и Алтынсарин, чтобы убедить окружающих в пользе просвещения, обучает нескольких учеников у себя дома.
Наконец в январе 1864 г. школа была открыта, и это событие Ибрай считал одним из самых радостных в своей жизни. В письме
Н. И. Ильминскому он писал: 8 января совершилось давно ожидаемое мною открытие школы, и поступили в нее 14 казахских мальчиков, мальчиков славных, смышленых. Как голодный волк за барана, взялся я горячо за обучение детей...4.
Школа, открытая Алтынсариным, по своему характеру резко отличалась от ранее существовавших и современных ей духовных школ. Воспитание детей строилось здесь на иных, гуманистических принципах, учащиеся получали основы подлинно научных знаний. Преподавание велось на казахском языке. Изучался также русский язык.
Педагогическую работу во вновь открытой школе Алтынсарин совмещает с активной общественной деятельностью. Но более всего заботит его углубление собственных знаний и накопление педагогического опыта. Внимательно изучая опыт русских народных школ, он тщательно отбирает из него все лучшее, чтобы использовать в своей работе.
B 1876 г. Алтынсарину представилась возможность побывать в Петербурге. Эта поездка явилась, по существу, переломным моментом в его духовной биографии, решающим фактором в процессе становления Алтынсарина как просветителя. Посещение крупных учебных центров, исторических памятников и очагов культуры Петербурга, знакомство с прогрессивно настроенными представителями русской интеллигенции, чтение произведений лучших деятелей русской литературы значительно расширяют круг его знаний и интересов, окончательно определяют направление его деятельности и борьбы. Алтынсарин возвращается на родину с твердым намерением еще настойчивее и смелее продолжать начатое им дело просвещения родного народа.
В 1879 г. Алтынсарин был назначен инспектором школ Тургайской области. На этом посту он делает все возможное для открытия новых школ, видя в них важнейший фактор развития общественной жизни казахского народа. Свои соображения по данному вопросу он изложил в Записках о волостных школах. В них Алтынсарин выступил как мыслитель, как просветитель, правильно понявший насущные проблемы казахского общества. Он понимает, что русско-казахские школы будут иметь влияние на экономическую жизнь и духовный мир казахского народа, сблизят его с новой, более высокой культурой, преградят путь всему косному и отсталому. Поэтому-то он считал бесполезным и недопустимым произвольное размещение в бескрайней казахской степи новых школ, являющихся главными пружинами образования казахов, постоянно напоминал об этом другим работникам просвещения. Он писал: ...на них и, в особенности на них, надежда: в них же будущность казахского народа. Пусть дадут хорошее образование в школах (т. е. относительно хорошее), пусть отличат кончивших курс какими-либо преимуществами, чтобы заманить в школы неразвитый народ, тогда несомненно увеличится, и весьма быстро, число учащихся, а эти последние, умножившись в Орде и пропитанные духом науки и здравого взгляда на вещи, повлияют и на весь народ. Тогда и татарский фанатизм5 разобьется в прах6.
Справедливо считая, что народ казахский сам по себе представляет благодатную почву для образования, Алтынсарин неустанно добивался открытия новых школ. Появление s 1870—1880-х гг. в Тургайском, Иргизском, Актюбинском, Николаевском уездах двухклассных уездных школ — результат его неустанных усилий. В первых двух школах совместно обучались русские и казахские дети, поэтому они назывались русско-казахскими двухклассными школами, а в двух последних обучались лишь дети казахов. Алтынсарин предполагал еще открыть семь волостных школ. Однако при его жизни было открыто лишь пять: в Буртинской, Карабутакской, Обаганской, Жетыгаринской, Караторгайской волостях.
В 1867 г. Алтынсарин пишет Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов (казахов) Оренбургского ведомства. Очерк интересен не только в этнографическом отношении. В нем Алтынсарин показывает трагическое положение казахской женщины, ее полное бесправие. Он протестует против отношения к ней как к собственности, как к предмету купли-продажи. Горячий сторонник женского-равноправия, Алтынсарин видел в воспитании и образовании девушек-казашек путь к их освобождению.
Алтынсарин в своей просветительской деятельности идет дальше реализации планов колониальных органов. Он начинает обучение девушек-казашек, привлекает их к участию в общественной жизни. В 1887 г. он организует в Иргизе 20-местный интернат и женскую школу. Другая смелая идея выдающегося просветителя — это организация ремесленных училищ. Открытие в 1883 г. ремесленного училища в Тургае явилось одним из знаменательных событий в жизни Алтынсарина. С нескрываемой радостью он писал: В видах содействия к переходу в оседлую жизнь, к которой казахи идут уже быстрыми шагами, предполагали учреждение двух, трех особых, и только особых, ремесленных школ... И вот первые опыты, к великой нашей радости, принесли хорошие плоды7. Особое внимание Алтынсарин уделял организации учительских школ. Первая из них после долгих хлопот была открыта в Орске в 1881 г.
Немало сделал ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.