Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Ибрай Алтынсарин (1841-1889)

2. Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель.

3. Несовместимость просвещения с религией.

Список использованной литературы
1. Ибрай Алтынсарин (1841-1889)

Ибрай Алтынсарин занимает почетное место в ряду историче-ских деятелей, составляющих национальную гордость казахского народа. Всю свою сознательную жизнь этот выдающийся просветитель посвятил делу борьбы за народное образование. Его деятельность, протекавшая в условиях крайней экономической и культурной отста-лости казахского общества, стала замечательной страницей в истории культуры казахского народа.

Ибрай Алтынсарин родился 20 октября 1841 г. в Аракарагайской волости Николаевского уезда (ныне Затобольский р-н Кустанайской обл. ) . Отец будущего просветителя, Алтынсары, умер, когда Ибраю шел только третий год. Воспитателем мальчика стал его дедушка Балгожа Джанбурчин, один из именитых феодалов. Он пользовался большим влиянием и властью во всем Среднем жузе, признавшем его своим бием (судьей) . Хорошо владевший русским языком, знакомый с русскими обычаями, Балгожа пользовался особым авторитетом сре-ди русских чиновников Оренбургской губернии. Он хорошо знал уст-ное художественное творчество казахов, иногда сам сочинял стихи, был красноречивым оратором. В 1847 г., еще до открытия Оренбург-ской школы для детей казахов, Балгожа записал своего пятилетнего внука Ибрая кандидатом в ученики. Убежденный в прочности при-соединения Казахстана к России, Балгожа понимал необходимость русского образования.

Цели создателей школы при Пограничной комиссии почти сов-пали со стремлением Балгожи. Накануне завершения присоедине-ния Казахстана царское правительство считало одной из необходи-мых мер ускорения колонизации казахской степи подготовку через специально для этого созданные школы людей, могущих наиболее выгодно для России проводить в жизнь политику царизма в Казах-стане. С этой целью 14 июня 1844 г. было утверждено Положение о школе для казахских детей при Оренбургской пограничной комиссии. «Главная цель учреждения школы, - указывалось в Положении, - кроме распространения между казахами1 знания русского языка и некоторой грамотности, состоит в приготовлении способных людей к занятию по Пограничному управлению мест письмоводителей при султанах-правителях и дистаночных начальниках в Орде, а также к исправлению и других должностей, в которые исключительно назна-чаются казахи»2. Вместе с этим в 12 параграфе Положения подчер-кивалось: «Воспитанники принимаются в школу исключительно из одних казахов и преимущественно из таких, коих родители оказали услугу правительству или же известны по своей особенной оному предан-ности»3.

Семилетняя школа для детей каза-хов открылась 22 августа 1850 г. В чис-ле первых тридцати школьников был принят и девятилетний Ибрай. Одарен-ный, живой, вдумчивый и прилежный, он с первых же дней школьной жизни резко выделялся среди своих сверстни-ков. Учителя и ответственные лица Пограничной комиссии доброжелательно относились к Алтынсарину и создавали благоприятные условия для его учения. Такое отношение к мальчику со стороны русских чиновников объясняется; ко-нечно, авторитетом и заслугами его деда Балгожи.

2. Ибрай Алтынсарин как педагог просвититель.

Окончив с отличием школу в 1859 г., Ибрай живет сначала у Балго-жи, затем работает младшим перевод-чиком Правления Оренбургской губернии. Он упорно занимается са-мообразованием, много читает. Большую помощь в этом оказывает ему известный востоковед, профессор В. В. Григорьев, служивший в то время председателем Оренбургской пограничной комиссии.

Читая произведения русских классиков, литературно-художест-венные журналы, издававшиеся в России, Алтынсарин знакомится с идеями передовой русской интеллигенции, вырабатывает свое миро-воззрение. Он понял, что путь к прогрессу казахского народа лежит через распространение образования в степи. И он решает всецело по-святить себя этому великому делу. С большой радостью узнает Ал-тынсарин об открытии четырех начальных школ для казахов За-уралья, а вскоре и сам получает разрешение организовать начальную школу в гор. Тургае.

Однако открыть школу в Тургае Алтынсарину сначала не удает-ся. Начальник Тургайской крепости отказался выделить средства для организации школы, и Алтынсарин, чтобы убедить окружающих в пользе просвещения, обучает нескольких учеников у себя дома.

Наконец в январе 1864 г. школа была открыта, и это событие Ибрай считал одним из самых радостных в своей жизни. В письме

Н. И. Ильминскому он писал: «8 января совершилось давно ожидае-мое мною открытие школы, и поступили в нее 14 казахских мальчи-ков, мальчиков славных, смышленых. Как голодный волк за бара-на, взялся я горячо за обучение детей . . . »4.

Школа, открытая Алтынсариным, по своему характеру резко от-личалась от ранее существовавших и современных ей духовных школ. Воспитание детей строилось здесь на иных, гуманистических принци-пах, учащиеся получали основы подлинно научных знаний. Пре-подавание велось на казахском языке. Изучался также русский язык.

Педагогическую работу во вновь открытой школе Алтынсарин совмещает с активной общественной деятельностью. Но более всего заботит его углубление собственных знаний и накопление педагогиче-ского опыта. Внимательно изучая опыт русских народных школ, он тщательно отбирает из него все лучшее, чтобы использовать в своей работе.

B 1876 г. Алтынсарину представилась возможность побывать в Петербурге. Эта поездка явилась, по существу, переломным моментом в его духовной биографии, решающим фактором в процессе становле-ния Алтынсарина как просветителя. Посещение крупных учебных центров, исторических памятников и очагов культуры Петербурга, знакомство с прогрессивно настроенными представителями русской интеллигенции, чтение произведений лучших деятелей русской лите-ратуры значительно расширяют круг его знаний и интересов, оконча-тельно определяют направление его деятельности и борьбы. Алтын-сарин возвращается на родину с твердым намерением еще настой-чивее и смелее продолжать начатое им дело просвещения родного народа.

В 1879 г. Алтынсарин был назначен инспектором школ Тургайской области. На этом посту он делает все возможное для открытия новых школ, видя в них важнейший фактор развития общественной жизни казахского народа. Свои соображения по данному вопросу он изложил в «Записках о волостных школах». В них Алтынсарин вы-ступил как мыслитель, как просветитель, правильно понявший на-сущные проблемы казахского общества. Он понимает, что русско-казахские школы будут иметь влияние на экономическую жизнь и духовный мир казахского народа, сблизят его с новой, более высокой культурой, преградят путь всему косному и отсталому. Поэтому-то он считал бесполезным и недопустимым произвольное размещение в бескрайней казахской степи новых школ, являющихся «главными пружинами образования казахов», постоянно напоминал об этом дру-гим работникам просвещения. Он писал: « . . . на них и, в особенности на них, надежда: в них же будущность казахского народа. Пусть да-дут хорошее образование в школах (т. е. относительно хорошее), пусть отличат кончивших курс какими-либо преимуществами, чтобы зама-нить в школы неразвитый народ, тогда несомненно увеличится, и весьма быстро, число учащихся, а эти последние, умножившись в Орде и пропитанные духом науки и здравого взгляда на вещи, пов-лияют и на весь народ. Тогда и татарский фанатизм5 разобьется в прах»6.

Справедливо считая, что «народ казахский сам по себе представ-ляет благодатную почву для образования», Алтынсарин неустанно добивался открытия новых школ. Появление s 1870-1880-х гг. в Тургайском, Иргизском, Актюбинском, Николаевском уездах двух-классных уездных школ - результат его неустанных усилий. В пер-вых двух школах совместно обучались русские и казахские дети, поэтому они назывались русско-казахскими двухклассными школами, а в двух последних обучались лишь дети казахов. Алтынсарин пред-полагал еще открыть семь волостных школ. Однако при его жизни было открыто лишь пять: в Буртинской, Карабутакской, Обаганской, Жетыгаринской, Караторгайской волостях.

В 1867 г. Алтынсарин пишет «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов (казахов) Оренбургского ведомства». «Очерк» интересен не только в этнографическом отношении. В нем Алтынса-рин показывает трагическое положение казахской женщины, ее пол-ное бесправие. Он протестует против отношения к ней как к собствен-ности, как к предмету купли-продажи. Горячий сторонник женского-равноправия, Алтынсарин видел в воспитании и образовании деву-шек-казашек путь к их освобождению.

Алтынсарин в своей просветительской деятельности идет дальше реализации планов колониальных органов. Он начинает обуче-ние девушек-казашек, привлекает их к участию в общественной жизни. В 1887 г. он организует в Иргизе 20-местный интернат и женскую школу. Другая смелая идея выдающегося просветителя - это организация ремесленных училищ. Открытие в 1883 г. ремеслен-ного училища в Тургае явилось одним из знаменательных событий в жизни Алтынсарина. С нескрываемой радостью он писал: «В видах содействия к переходу в оседлую жизнь, к которой казахи идут уже быстрыми шагами, предполагали учреждение двух, трех особых, и только особых, ремесленных школ . . . И вот первые опыты, к великой нашей радости, принесли хорошие плоды»7. Особое внимание Алтынсарин уделял организации учительских школ. Первая из них после долгих хлопот была открыта в Орске в 1881 г.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.