Социальное развитие усуньского общества

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 14 страниц
В избранное:

План

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1 Социальное развитие усуньского общества

Глава 2. Культура

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список использованной литературы

Введение

История казахского народа и его предков - органичная составная часть всемирной истории. Уходит своими корнями в седую древность.
Новая пора в истории Казахстана конца I тысячелетия до нашей эры - первых веков нашей эры - это история прежде всего усуней, связанная с историей таких крупных государственных образований, как империя Кушан, Бактрия, Парфия, Китая.
В этом аспекте цель данной работы можно определить как рассмотрение и анализ вопросов, связанных с историей появления, расселения, развития усуньской государственности и влияния усуней на формирование казахской народности и становления казахской государственности.

Глава 1. Хозяйство

Географическая среда Семиречья во многом обусловила специфику развития хозяйства усуней. Своеобразие это состояло в том, что здесь в отличие от районов классического земледелия или кочевого скотоводческого хозяйства скотоводчество сочеталось с земледелием, а кочевой образ жизни - с полуоседлостью.
Данные письменных источников о хозяйстве усуней отрывочны и односторонне отражают направление их хозяйства. У древних авторов характеристика хозяйства и быта предельно лаконична: перекочевывают с места на место в поисках корма и воды для скота. Эта формула традиционна и общая для большинства кочевых и скотоводческих народов. Однако по отношению к усуням она не достаточно точна. Скотоводческое хозяйство усуней в разных регионах их обитания имело различные формы.
Известно, что в кочевом скотоводческом хозяйстве преобладают в стаде животные, приспособленные к длительным передвижениям и к добыванию корма из-под снега, - лошади и овцы, а при оседлом скотоводстве - коровы.
Статистический анализ костей животных, обнаруженных на поселениях и захоронениях древних усуней, дает материал, позволяющий восстановить видовой состав их стада. По такому соотношению видов животных можно судить о форме скотоводческого хозяйства и образе жизни племен.
Остеологический материал, полученный при раскопке зимовки-поселения Актас-2 (Восточное Семиречье) и поселения Луговое-холм (Западное Семиречье), показывает, что видовой состав стада у усуней характерен для хозяйства, основанного на полукочевом скотоводстве. Причем западносемиреченским усуням была присуща большая оседлость, чем восточным. Это можно объяснить особенностями равнинных земель долин рек Таласа и Чу, пригодных для оседлого земледелия, а также влиянием близлежащих земледельческих центров Средней Азии и Южного Казахстана на Западное Семиречье.
Древние усуни Семиречья разводили все виды домашних животных: овец, лошадей, коров, двугорбых верблюдов, коз и ослов.
Источники отмечают, что у усуней было развито коневодство. Богатые владетели содержали до пяти тысяч голов лошадей, а войско великого и двух малых гуньмо состояли из тридцатитысячной конницы. Усуньские правители при женитьбе на инородных царевнах как сговорные дары посылали по тысячи голов лошадей, лошанов, мулов. В горных районах мулы использовались в качестве вьючных животных.
В Семиречье разводили высокопородных скакунов, в соседних странах ценили их за резвость и выносливость. Золотые пластинки с изображением всадника, найденные в Тенликском кургане, дают представление о породе усуньских лошадей. Судя по изображению, это были крупные, высокие кони с хорошо развитой мускулатурой, с массивной головой, с хвостом, по-видимому, частью заплетенным, с подстриженной или также заплетенной в косы гривой. Изображение усуньской лошади на тенликских пластинках отличается почти от всех известных изображений лошадей в Евразии конца первого тысячелетия до нашей эры начала первого тысячелетия нашей эры.
Большой сходство имеет изображение усуньского коня с сакскими, имеющимися на персепольском рельефе, а также с изображением лошади, терзаемом хищником, на золотой пластинке из Сибири (Петровская коллекция). Во всех этих случаях поразительны совпадения убранства челки и гривы лошадей, близость их экстерьера и формы головы.
Полукочевое скотоводческое хозяйство являлось основной формой хозяйства усуней. В дальнейшем оно сохранило свою ведущую роль в экономике; совершенствовалась система его ведения и использование пастбищ.
Наряду со скотоводством развивалось и земледелие. О его существовании у усуней говорят найденные при раскопки зимовки-поселения Актас орудия для обработки земли (каменные мотыги) и уборки урожая (обломок бронзового серпа). Растительная пища, без сомнения, входила в постоянный рацион питания усуней. Об этом свидетельствуют находки каменных зернотерок. В помещениях зимовки-поселения Актас, обнаружено 11 целых зернотерок и 15 в обломках; все они сильно изношены от долгого употребления. Довольно часто встречаются зернотерки и в усуньских погребениях1.
В окрестностях зимовки-поселения Актас открыты следы существования у усуней примитивного орошаемого земледелия. Здесь обнаружены остатки оросительных арыков и небольших обработанных участков площадью от 60 до 150 квадратных метров, где по-видимому, выращивались огородно-бахчевые культуры.
Ирригационные системы располагались на местности, куда можно было подвести самотечную воду для полива; русло арыков трассировалось с учетом естественного уклона местности. Следы подобных примитивных оросительных систем имеются также в ущельях и на склонах Джунгарского Алатау и Чулакских (Илийская долина) и Чу-Илийских (Чуйская долина) гор, на северных склонах Киргизского Алатау (Таласская долина).
Огородничество не было единственным видом земледелия у усуней. Если каменные мотыги употреблялись для обработки огородно-бахчевых культур, то бронзовые серпы - для жатвы злаковых. Пока еще мало данных, чтобы определить, какие злаки тогда сеяли. Можно лишь говорить о посевах проса и ячменя, что доказано остатками зерен на дне одного из сосудов в усуньской могиле в Северной Киргизии.
Можно предполагать, что в Семиречье, где лессовые каштановые почвы пропитаны грунтовыми водами и не нуждаются в поливе2, развивалось не только поливное, но и сухое, и богарное, земледелие. При относительно высоком уровне осадков и естественной увлажненности почвы богарное земледелие давало хорошие урожаи. Площади посевов были невелики, ибо несовершенство земледельческих орудий (мотыг) ограничивало возможности расширения посевов.
Земледелие и оседлость у древних усуней зафиксированы письменными источниками. Так, историк бань Гу сообщает, что придворная дама Фынь, приставленная к жене усуньского гуньмо, раздавала подарки усуньским оседлым владетелям, жившим в столице Чигу или его окрестностях. Историк XIX века Хэ Цю-тао, ссылаясь на древние источники, отмечает, что, хотя древние усуни не обрабатывают поля, но сеют деревья. Комментатор Ханьшу Янь Ши-гу - историк VII века нашей эры - уточняет это сообщение, поясняя, что сеют деревья значит сажают деревья. Историк Суй сун прямо утверждал, что хотя усуни следовали за травой и водой (кочевали), все же имели города и предместья.
Поэтому есть основания утверждать, что оседлость и земледелие существовали у древних усуней еще в первых веках до нашей эры и, естественно, в III - V веках нашей эры продолжали развиваться, очевидно в виде огородничества, садоводства, богарного земледелия.
Развитое полукочевое скотоводство и земледелие являлись экономической основой роста частной собственности на скот, ускорения процесса узурпации земель, в том числе общинных, племенных и родовых пастбищ. Накоплению богатства в частных руках способствовали все развивающиеся обмен и торговля.
Письменные источники прямо сообщают о частной собственности у усуней. Сыма Цянь в Исторических записках (Шицзи) впервые приводит сведения, что у усуней богатые люди имеют от четырех до пяти тысяч голов лошадей. Другой историк - Цяньханьшу (I век нашей эры) - повторяет этот факт в несколько иной редакции: богатые содержат их от четырех до пяти тысяч голов.
Из книги китайского историка Сы-ма-цяня следует, что у усуней уйма лошадей. Богатые люди имеют от 4000 до 5000 голов. Народ грозный, мужественный и самоотверженный. Словом, воинственный. Усуни считаются единственно сильными воинами. Хотя вначале они были зависимы от хуннов, постепенно, подчиняя других, сами отказались от признания хуннской ставки...
Н. В. Кюнер заново перевел главу 123 Шицзи, в которой содержится это сведение, и восстановил по оригиналу пропущенные места. В его переводе отрывок звучит так: В Усунь много лошадей. Их самые богатые люди имеют четыре-пять тысяч голов лошадей из этого небольшого, но ценного сообщения следуют выводы о бесспорном существовании частной собственности на скот, в том числе на лошадей. Несомненно, также, что деление общества на богатых и бедных достигло развитых форм. Не случаен акцент на самых богатых. По-видимому, среди усуней имелись просто богатые. И, наконец, очевидно, что основным критерием богатства являлось число имевшихся в хозяйстве лошадей.
Однако лошади были, конечно, не единственным видом домашних животных, находившихся в частной собственности у древних усуней. Они были лишь мерилом богатства. Очевидно, что и овцы, коровы, мулы, козы находились в собственности крупных и мелких владельцев.
Появление металлических, каменных и глиняных печатей свидетельствует о более развитой форме частной собственности. Печати были распространены и в усуньском обществе. Несколько глиняных печатей найдены при раскопке захоронений в Семиречье (могильники Караша, Талгарский). По сведениям древних хроник, известно, что некоторые усуньские военачальники и чиновники обладали золотыми и медными печатями.
Глиняные печати, обнаруженные в захоронениях представителей разных слоев населения, доказывают, что в усуньском обществе владельцами печатей был более широкий круг людей, чем одна знать. У последней печать являлась символом власти должностных лиц при дворе гуньмо, а каменные и глиняные печати, вероятно, использовались для разграничения собственности разных владельцев.
Все это полностью соответствует известному в науке положении о том, что кочевые скотоводческие племена первые развивают у себя форму денег, отношения собственности и обмен.
Общественное богатство состояло из движимого и недвижимого имущества, к первому из них относят скот, продукты ремесла и жилище, ко второму - землю. Движимое имущество рано стало продуктом частной собственности, ибо оно могло быть отчуждено в обмене. Кочевые племена, у которых основой хозяйства было скотоводство, в результате подвижного образа жизни вступали в постоянное соприкосновение с другими народами. Это способствовало относительно более раннему, чем у оседлых народов, возникновению обмена, тем самым, содействовала накоплению богатства и развитию имущественного неравенства. Именно такой процесс происходил у древних усуней Семиречья.
Земля как продукт природы и как недвижимое богатство, будучи объектом пользования и владения, еще оставалась неотчуждаемой. Однако поскольку у усуней существовала частная собственность на скот, то не могло быть абсолютно равного пользования землей. Есть основания полагать, что поземельные отношения здесь могли иметь формы частного и даже наследственного владения. Распространенный среди скотоводческих племен принцип: Земля, где прах моих предков или где мое зимнее жилище, - моя земля, - был известен с глубокой древности, со времени деления земельных площадей на сезонные пастбища, что нередко фактически означало их закрепление в наследственное владение.
Неписаный закон, бытовавший во всех кочевых обществах, - кто владел скотом, тот был на деле и хозяином земли - отражал и реальную жизнь и у усуней. Если богатые усуни имели четыре-пять тысяч лошадей (а чтобы прокормить одну голову скота в зимнее время, требуется примерно 8-10 гектар естественного пастбища среднего качества3), то нетрудно установить, что для содержания такого поголовья лошадей требовались примерно 30-50 тысяч гектар естественных пастбищ.
По-видимому, в частной собственности находились только зимние пастбища как наиболее необходимые для сохранения и умножения основного богатства - поголовья скота. Жилые постройки и могилы предков, имевшиеся здесь, фактически закрепляли земельные участки в наследственное владение.
В дальнейшем, в первые века нашей эры, накопление движимого имущества в руках усуньской верхушки продолжалось, социальное и имущественное неравенство усиливалось. Таким образом, складывались отношения, характерные для раннеклассового общества. Оно еще не достигло законченных форм ни рабовладельческой, ни феодальной формации и носило своеобразный характер, связанный со спецификой типа хозяйства и с еще, видимо, сильными патриархально-родовыми институтами, в частности, с существованием пастбищно-кочевых общин и кровнородственных связей.
В древнеусуньском обществе труд раба не стал основой производства, хотя рабство и существовало. Одним из источников рабства у усунней, как и у многих народов мира в то время, были военнопленные. Известен, например, такой факт, когда в I веке до нашей эры усуньский гуньмо Вэн Гуйми (Фэй-ван), внезапно напав на хуннов, захватил сорок тысяч человек в плен и увел их за собой. Не исключены и другие источники, такие, как обращение ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.