Казахская юрта

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

Глава 1. Культура Казахов

Религия и верования.
Письменность
Материальная культура

Глава 2. Казахская юрта

Юрта жилище степного народа
Установка юрты
Убранство: практично, красиво, колоритно

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список Использованной литературы

введение

История - это наука о событиях в их связи и последовательности. История событий принципиально отличается от истории культуры. История культуры дает нам знания о том, как жили, что чувствовали, во что верили народы, почему побеждали и погибли и что оставили после себя и дает нам возможность понять истоки настоящего и будущего, которые таятся в недрах прошлого.

История культуры, являясь коллективной памятью народа играет роль руля в истории его развития. Для понимания истории культуры необходим более широкий обхват, чтобы добиться более высокой точности и обозреть предмет целиком.

Культурно-историческая общность тюрков занимает достойное место в истории человечества и, являясь своеобразным вариантом общечеловеческой культуры, имела огромное влияние на мировую цивилизацию. За более чем 2 тыс. лет своего существования тюркская культура прошла довольно яркую творческую эволюцию и имела свой Путь развития.

Найденные археологами городища, памятники древней письменности, ремесла, искусства ничтожная часть пропавшего, но никогда неизвестно, что именно пропало, а считать пропавшее не существовавшим большая ошибка, допускавшаяся историографией.

По тюркской проблематике накопился большой фактический материал. Объективные сведения о культуре тюркских народов средневековья, которые не существовали изолированно от передовых цивилизаций того времени, содержатся в хрониках мусульманских, буддийских и христианских государств Современные знания, памятники материальной и духовной культуры четко определяют периоды расцвета и упадка тюрков и поддаются четкой датировке, позволяют представить общую картину взлета и падения и причину того, почему тюрки, а течение веков столь весомо заявляли о своем значении в истории человечества.

Весь уклад жизни казахов в прошлом определяется преобладанием в их хозяйстве кочевого и полукочевого скотоводства. К кочевому и полукочевому образу жизни были приспособлены жилища переносного типа- юрты.

Глава 1. Культура Казахов

1. 1 Религия и верования.

В VI-IX вв. верования и религия кочевого населения, а также жителей городов и поселений раннесредневекового Казахстана отличались пестротой. Основой религии древних тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле Воде, Йер Суб) . В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по

воле Неба правили каганы, которые именовались "Небоподобными" и "на Небе рожденными". Следующее по значению было женское божество Умай - покровительница домашнего очага и детей. Кроме того, Умай входила в триаду высших божеств тюрков и покровительствовала всем их делам.

Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ гор (ыдук баш), сохранившийся на Алтае, бытовавший в Южной Сибири еще в XIX веке. Древние тюрки особо почитали "священную Откженскую чернь" (Хангайские горы), которая считалась духом - покровителем каганского рода. Там находилась "пещера предков" (по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрков в пещере), куда раз в год каган приносил жертвы.

Подземным царством, куда переселялись души людей после кончины, управлял бог смерти и владыка подземного мира Эрклиг, его имя упоминается в одной из енисейских наскальных надписей.

Все эти верования были общими для древнетюркских племен, в том числе и для огузов, карлуков, кимаков, кыпшаков. Умерших хоронили по древнему шаманскому ритуалу: покойника помещали на возвышении в юрте, рядом с ним сородичи клали принесенных в жертву овец и лошадей. Затем семь раз объезжали юрту по кругу, каждый раз, проезжая перед входом, разрезали себе лицо и плакали. После похорон они накладывали камни и ставили на них памятный столб. Однако со временем погребальный обряд изменился и умерших стали хоронить в земле, в ямах и насыпать курганы из земли и камня.

Наряду с собственными древними верованиями в VI - IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии, а затем Средней Азии и Казахстана, получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство. В конце IX начале X вв. началась исламизация части тюркоязычного населения Средней Азии и восточного Туркестана. Она связана с возникновением Караханидского и Сельджукского государств.

Буддизм наиболее рано из всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде первого Тюркского каганата. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся; некоторое распространение он получил у енисейских кыргызов и кимаков.

Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины существовали в VI IX вв. в городах вдоль Великого Шелкового пути. В Таразе, Мирке действовали церкви, в низовьях Сырдарьи проживали христиане.

1. 2 Письменность

В VI - VII вв. тюркоязычные племена Центральной Азии, входившие в состав Тюркского каганата, а также западно-тюркские племена Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа, создавшие Хазарское государство, уже пользовались собственным письмом. Необходимость в письменности возникла, очевидно, из нужд административной и дипломатической практики, для фиксации государственных актов; определяющую роль могли играть и религиозные мотивы.

Образованные люди из верхов тюркского общества пользовались согдийским письмом. Это понятно, согдийцы были дипломатами и чиновниками, придворными и наставниками в грамоте, о чем сообщают иноземные источники. Через согдийцев тюрки познакомились с достижениями древних цивилизаций Средней и Передней Азии.

В VI VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии, входившие в состав Тюркского каганата, уже пользовались собственным письмом, которое называлось "скифскими письменами". Есть основания полагать, что наряду с использованием согдийского языка тюрки применяли и согдийский алфавит для передачи собственной речи. Позднее этот алфавит, после некоторых модификаций, получил название "уйгурского".

В начальный период истории Тюркского каганата, не позднее второй половины VII в., на основе согдийского письма, дополненного несколькими знаками, сходными с древнетюркскими тамгами (родовыми символами), в тюркской среде возникло новое письмо. Оно состояло из 37 или 38 не соединявшихся между собой знаков геометризованных очертаний и в отличие от согдийского было хорошо приспособлено для фиксации на дереве и камне (процарапыванием и резьбой) . Новая письменность очень точно передавала фонетические особенности тюркского языка.

Древнетюркское письмо было впервые открыто в долине Енисея в 20-х гг. XVII в. немецким ученым Д. Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра I и сопровождавшим его пленным шведским офицером И. Страленбергом. Они называли письмо "руническим" по его сходству со скандинавскими и руническими текстами, хотя это название не совсем точное. В Северной Монголии, в долине р. Орхон найдены огромные каменные стелы с руническими надписями. Расшифровали и прочли тексты датский ученый В. Томми, который первым нашел ключ к алфавиту, и русский тюрколог В. В. Радлов, впервые давший их связное чтение. По месту находки основных памятников это письмо стали назьюать "орхоно енисейским".

Язык рунических надписей был в VIII-Х вв. единообразным литературным языком, которым пользовались различные тюркские племена, говорившие на своих языках и диалектах, -огузы, уйгуры, кыргызы, кимаки, кыпшаки.

Начиная, очевидно, с VIII в. в городах Восточного Туркестана развилась древнеуйгурская письменность, а сами авторы называли язык, на котором писали, "тюркским". Правда, на территории Средней Азии и Казахстана древнеуйгурская письменность имела меньшее распространение, чем в Восточном Туркестане.

Распространение согдийского письма в тюркской (манихейской или христианской) среде подтверждается двумя согдийскими надписями (IX - X вв. ) на керамике, хранящейся в Жамбылском областном историко-краеведческом музее.

Таким образом, в раннем средневековье в древнетюркских государствах бытовало два вида письменности: руническая и уйгурская.

Как свидетельствуют письменные источники, в VI - VII вв. среди тюркоязычных племен существовала устно-поэтическая традиция фольклор, отражающий чаяния людей труда о сказочной горной долине, о трудовых навыках, о любви к свободе, ненависти к завоевателям.

Одним из мыслителей средневековья был Коркыт. В среде огуз-кыпчакских племен, населявших долину Сырдарьи в VIII в., получило широкое распространение его имя как доброго человека. Он был батыром, прославленным поэтом, виртуозным кюйши, игравшим на кобызе, и героем многочисленных преданий и легенд. Он был вождем племени, служил в качестве советника трем ханам.

В народе до сих пор живут легенды о Коркыте мечтателе, гениальном искателе счастливой доли на земле, вечности челове-ческой жизни. Не найдя такого уголка земли, он ищет вечную жизнь в мелодиях кобыза. Сохранившиеся до сих пор в народной памяти мелодии кобыза "Коркыт - ата кюй", "Коркыт сарыны" ("Моти-вы Коркыта") свидетельствуют о его композиторском таланте.

Огуз-кимакские племена, почитая его разносторонние дарования, считали Коркыта святым и берегли его мавзолей, построенный в IX X вв. на берегу Сырдарьи (Кармакшинский район Кзылординской области) .

Коркыт оставил после себя не только бесценные музыкальные произведения, но и книгу "Китаби дедем Коркуд" ("Книга моего деда Коркыта"), относящуюся к периоду господства Огузского государства IX-Х вв. В ней освещается древняя история тюркских народов, их быт, обычаи и обряды, поэтические традиции. Она является и эпическим, и историческим наследием средневековой культуры тюркских племен.

1. 3 Материальная культура

Развитие материальной культуры нашло свое выражение прежде всего в совершенствовании орудий труда в VI VIII вв. Основные их виды уже изготавливались преимущественно из железа. Древние горные выработки железной руды сохранились и поныне в виде засыпанных неглубоких штолен и забоев. Развитие металлургии явилось важным стимулом для роста кузнечного дела (тегермена) . Производство орудий труда, металлической утвари и украшений в это время имело уже ремесленный характер. Для размельчания зерна, особенно проса, применялись деревянные ступы, носившие позже у казахов название келы. В XI в. для размола зерна использовалась не только ручная мельница с крупными жерновами, но и более производительная мельница (дирмен), приводимая в движение быстрым течением воды.

Прогресс в земледелии и строительном деле связан с изготовлением таких новых видов орудий труда, как кетмень, кайло, лопата, вилы. Из железа изготовлялись и новые виды оружия -мечи, сабли (клыш), кинжалы, латы (коба), копья (сунги), сложные луки и разнообразные наконечники стрел.

Материальная культура древнетюркского времени представлена могильниками, одиночными погребениями, каменными изваяниями, которые дают представление прежде всего о характере вооружения того времени, конском снаряжении и украшениях. Они свидетельствуют о том, что тюркские мастера достигли особого мастерства в изготовлении пряжек и бляшек для украшения конской сбруи, которые были сделаны из бронзы и железа, пластины и бляшки из бронзы, серебра и золота украшали растительным и зооморфным орнаментом.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.