Казахская юрта

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 12 страниц
В избранное:

План

Введение

Глава 1. Культура Казахов
1.1 Религия и верования.
1.2 Письменность
1.3 Материальная культура

Глава 2. Казахская юрта
2.1 Юрта жилище степного народа
2.2 Установка юрты
2.3 Убранство: практично, красиво, колоритно

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список Использованной литературы

введение

История - это наука о событиях в их связи и последовательности. История событий принципиально отличается от истории культуры. История культуры дает нам знания о том, как жили, что чувствовали, во что верили народы, почему побеждали и погибли и что оставили после себя и дает нам возможность понять истоки настоящего и будущего, которые таятся в недрах прошлого.
История культуры, являясь коллективной памятью народа играет роль руля в истории его развития. Для понимания истории культуры необходим более широкий обхват, чтобы добиться более высокой точности и обозреть предмет целиком.
Культурно-историческая общность тюрков занимает достойное место в истории человечества и, являясь своеобразным вариантом общечеловеческой культуры, имела огромное влияние на мировую цивилизацию. За более чем 2 тыс. лет своего существования тюркская культура прошла довольно яркую творческую эволюцию и имела свой Путь развития.
Найденные археологами городища, памятники древней письменности, ремесла, искусства ничтожная часть пропавшего, но никогда неизвестно, что именно пропало, а считать пропавшее не существовавшим большая ошибка, допускавшаяся историографией.
По тюркской проблематике накопился большой фактический материал. Объективные сведения о культуре тюркских народов средневековья, которые не существовали изолированно от передовых цивилизаций того времени, содержатся в хрониках мусульманских, буддийских и христианских государств Современные знания, памятники материальной и духовной культуры четко определяют периоды расцвета и упадка тюрков и поддаются четкой датировке, позволяют представить общую картину взлета и падения и причину того, почему тюрки, а течение веков столь весомо заявляли о своем значении в истории человечества.
Весь уклад жизни казахов в прошлом определяется преобладанием в их хозяйстве кочевого и полукочевого скотоводства. К кочевому и полукочевому образу жизни были приспособлены жилища переносного типа- юрты.

Глава 1. Культура Казахов

1.1 Религия и верования.

В VI-IX вв. верования и религия кочевого населения, а также жителей городов и поселений раннесредневекового Казахстана отличались пестротой. Основой религии древних тюрков было поклонение Небу (Тенгри) и Земле (Земле — Воде, Йер — Суб). В этой паре божественных сил основным было Небо. Именно по
воле Неба правили каганы, которые именовались "Небоподобными" и "на Небе рожденными". Следующее по значению было женское божество Умай - покровительница домашнего очага и детей. Кроме того, Умай входила в триаду высших божеств тюрков и покровительствовала всем их делам.
Важное значение в верованиях всех тюркоязычных племен раннего средневековья имел культ гор (ыдук баш), сохранившийся на Алтае, бытовавший в Южной Сибири еще в XIX веке. Древние тюрки особо почитали "священную Откженскую чернь" (Хангайские горы), которая считалась духом - покровителем каганского рода. Там находилась "пещера предков" (по тюркским сказаниям, волчица родила предков тюрков в пещере), куда раз в год каган приносил жертвы.
Подземным царством, куда переселялись души людей после кончины, управлял бог смерти и владыка подземного мира Эрклиг, его имя упоминается в одной из енисейских наскальных надписей.
Все эти верования были общими для древнетюркских племен, в том числе и для огузов, карлуков, кимаков, кыпшаков. Умерших хоронили по древнему шаманскому ритуалу: покойника помещали на возвышении в юрте, рядом с ним сородичи клали принесенных в жертву овец и лошадей. Затем семь раз объезжали юрту по кругу, каждый раз, проезжая перед входом, разрезали себе лицо и плакали. После похорон они накладывали камни и ставили на них памятный столб. Однако со временем погребальный обряд изменился и умерших стали хоронить в земле, в ямах и насыпать курганы из земли и камня.
Наряду с собственными древними верованиями в VI - IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии, а затем Средней Азии и Казахстана, получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство. В конце IX — начале X вв. началась исламизация части тюркоязычного населения Средней Азии и восточного Туркестана. Она связана с возникновением Караханидского и Сельджукского государств.
Буддизм наиболее рано из всех "великих религий" стал пользоваться популярностью в аристократической среде первого Тюркского каганата. На востоке и западе каганата буддизм долгое время сохранялся; некоторое распространение он получил у енисейских кыргызов и кимаков.
Манихейские и христианские (несторианские и яковитские) общины существовали в VI — IX вв. в городах вдоль Великого Шелкового пути. В Таразе, Мирке действовали церкви, в низовьях Сырдарьи проживали христиане.
1.2 Письменность

В VI - VII вв. тюркоязычные племена Центральной Азии, входившие в состав Тюркского каганата, а также западно-тюркские племена Нижнего Поволжья, Подонья и Северного Кавказа, создавшие Хазарское государство, уже пользовались собственным письмом. Необходимость в письменности возникла, очевидно, из нужд административной и дипломатической практики, для фиксации государственных актов; определяющую роль могли играть и религиозные мотивы.
Образованные люди из верхов тюркского общества пользовались согдийским письмом. Это понятно, согдийцы были дипломатами и чиновниками, придворными и наставниками в грамоте, о чем сообщают иноземные источники. Через согдийцев тюрки познакомились с достижениями древних цивилизаций Средней и Передней Азии.
В VI — VII вв. тюркоязычные племена Центральной и Средней Азии, входившие в состав Тюркского каганата, уже пользовались собственным письмом, которое называлось "скифскими письменами". Есть основания полагать, что наряду с использованием согдийского языка тюрки применяли и согдийский алфавит для передачи собственной речи. Позднее этот алфавит, после некоторых модификаций, получил название "уйгурского".
В начальный период истории Тюркского каганата, не позднее второй половины VII в., на основе согдийского письма, дополненного несколькими знаками, сходными с древнетюркскими тамгами (родовыми символами), в тюркской среде возникло новое письмо. Оно состояло из 37 или 38 не соединявшихся между собой знаков геометризованных очертаний и в отличие от согдийского было хорошо приспособлено для фиксации на дереве и камне (процарапыванием и резьбой). Новая письменность очень точно передавала фонетические особенности тюркского языка.
Древнетюркское письмо было впервые открыто в долине Енисея в 20-х гг. XVII в. немецким ученым Д. Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра I и сопровождавшим его пленным шведским офицером И. Страленбергом. Они называли письмо "руническим" — по его сходству со скандинавскими и руническими текстами, хотя это название не совсем точное. В Северной Монголии, в долине р. Орхон найдены огромные каменные стелы с руническими надписями. Расшифровали и прочли тексты датский ученый В. Томми, который первым нашел ключ к алфавиту, и русский тюрколог В. В. Радлов, впервые давший их связное чтение. По месту находки основных памятников это письмо стали назьюать "орхоно — енисейским".
Язык рунических надписей был в VIII-Х вв. единообразным литературным языком, которым пользовались различные тюркские племена, говорившие на своих языках и диалектах, -огузы, уйгуры, кыргызы, кимаки, кыпшаки.
Начиная, очевидно, с VIII в. в городах Восточного Туркестана развилась древнеуйгурская письменность, а сами авторы называли язык, на котором писали, "тюркским". Правда, на территории Средней Азии и Казахстана древнеуйгурская письменность имела меньшее распространение, чем в Восточном Туркестане.
Распространение согдийского письма в тюркской (манихейской или христианской) среде подтверждается двумя согдийскими надписями (IX - X вв.) на керамике, хранящейся в Жамбылском областном историко-краеведческом музее.
Таким образом, в раннем средневековье в древнетюркских государствах бытовало два вида письменности: руническая и уйгурская.
Как свидетельствуют письменные источники, в VI - VII вв. среди тюркоязычных племен существовала устно-поэтическая традиция — фольклор, отражающий чаяния людей труда о сказочной горной долине, о трудовых навыках, о любви к свободе, ненависти к завоевателям.
Одним из мыслителей средневековья был Коркыт. В среде огуз-кыпчакских племен, населявших долину Сырдарьи в VIII в., получило широкое распространение его имя как доброго человека. Он был батыром, прославленным поэтом, виртуозным кюйши, игравшим на кобызе, и героем многочисленных преданий и легенд. Он был вождем племени, служил в качестве советника трем ханам.
В народе до сих пор живут легенды о Коркыте — мечтателе, гениальном искателе счастливой доли на земле, вечности человеческой жизни. Не найдя такого уголка земли, он ищет вечную жизнь в мелодиях кобыза. Сохранившиеся до сих пор в народной памяти мелодии кобыза "Коркыт - ата кюй", "Коркыт сарыны" ("Мотивы Коркыта") свидетельствуют о его композиторском таланте.
Огуз-кимакские племена, почитая его разносторонние дарования, считали Коркыта святым и берегли его мавзолей, построенный в IX — X вв. на берегу Сырдарьи (Кармакшинский район Кзылординской области).
Коркыт оставил после себя не только бесценные музыкальные произведения, но и книгу "Китаби дедем Коркуд" ("Книга моего деда Коркыта"), относящуюся к периоду господства Огузского государства IX-Х вв. В ней освещается древняя история тюркских народов, их быт, обычаи и обряды, поэтические традиции. Она является и эпическим, и историческим наследием средневековой культуры тюркских племен.

1.3 Материальная культура

Развитие материальной культуры нашло свое выражение прежде всего в совершенствовании орудий труда в VI — VIII вв. Основные их виды уже изготавливались преимущественно из железа. Древние горные выработки железной руды сохранились и поныне в виде засыпанных неглубоких штолен и забоев. Развитие металлургии явилось важным стимулом для роста кузнечного дела (тегермена). Производство орудий труда, металлической утвари и украшений в это время имело уже ремесленный характер. Для размельчания зерна, особенно проса, применялись деревянные ступы, носившие позже у казахов название келы. В XI в. для размола зерна использовалась не только ручная мельница с крупными жерновами, но и более производительная мельница (дирмен), приводимая в движение быстрым течением воды.
Прогресс в земледелии и строительном деле связан с изготовлением таких новых видов орудий труда, как кетмень, кайло, лопата, вилы. Из железа изготовлялись и новые виды оружия -мечи, сабли (клыш), кинжалы, латы (коба), копья (сунги), сложные луки и разнообразные наконечники стрел.
Материальная культура древнетюркского времени представлена могильниками, одиночными погребениями, каменными изваяниями, которые дают представление прежде всего о характере вооружения того времени, конском снаряжении и украшениях. Они свидетельствуют о том, что тюркские мастера достигли особого мастерства в изготовлении пряжек и бляшек для украшения конской сбруи, которые были сделаны из бронзы и железа, пластины и бляшки из бронзы, серебра и золота украшали растительным и зооморфным орнаментом.
Найденные в некоторых погребениях остатки одежды дают представление об одежде тюрков, которую шили из шерстяных и шелковых тканей, из меха - верхнюю одежду. Посуда изготовлялась из глины различной конфигурации путем слабого обжига. Словом, ремесло изготовления керамики было развито.
Казахстан является ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.