ЫБРАЙ АЛТЫНСАРИН

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

ЫБРАЙ АЛТЫНСАРИН

Я не отступлюсь от коренных

своих убеждений и стремле-ний

быть полезным своим ро-дичам,

поскольку хватит многих сил".

И. Алтынсарин. (1888 г)

Ыбрай Алтынсарин во-шел в историю Казахстана как выдающийся просвети-тель, педагог, поэт, об-щественный деятель.

Ыбрай Алтынсарин ро-дился 20 октября 1841 года в Аркарагайской волости (ныне Затобольский район) Костанайской области в зажиточной семье. Рано по-теряв отца, он воспитывался у деда - Бий Балгожа Джан-бурчин состоял на службе в Оренбургской пограничной комиссии и пользовался большим влиянием среди господствующей верхушки, и особенно среди казахов оренбургских степей. В то же время Бал-гожа являлся знатоком казахского устного литературного твор-чества, иногда сам сочинял стихи, был красноречивым оратором.

В 1850 году, когда в Оренбурге, административ-ном центре Тургайской области, открылась одна из первых школ для казахских детей, целью которой была подготовка гра-мотных людей для царской администрации, дед определил Ыбрая в ученики. О периоде учебы его в школе сохранился один из архивных документов, где говорится о том, что он отличался настойчивостью и самостоятельностью.

В 1857 году Ыбрай Алтынсарин успешно окончил школу и был оставлен при Оренбургской пограничной комиссии, где около трех лет работал писарем. Здесь он продолжал повышать уровень своих знаний, внимательно читал и изучал родную ис-торию, литературу, научные труды и художественные произве-дения восточной, русской и западно-европейской культуры.

Ы. Алтынсарин, охваченный высоким стремлением принес-ти как можно больше пользы родному народу, мечтал занимать-ся педагогической работой, в которой видел свое призвание. После долгих хлопот и трудностей ему удалось в 1860 году поки-нуть Оренбург и перевестись в г. Тургай, но и здесь местные царские власти долго не давали возможности Ыбраю Алтынсарину посвятить себя любимому учительскому делу, определяя его то помощником судьи, то судьей, помощником начальника, и. о. начальника уезда. Только в 1865 году удалось, наконец, пе-рейти на педагогическую работу. В дальнейшем, почти 20 лет, он занимал руководящие должности в системе народного прос-вещения.

На посту инспектора по народному образованию в Тургайском уезде он проявил себя выдающимся организатором, та-лантливым педагогом, известным писателем-просветителем и крупным общественным деятелем. «Школы - это главные пру-жины образования киргизов, казахов, - писал Ыбрай Алтынса-рин, - . . . на них, и в особенности на них надежда, в них же и будущность киргизского (казахского ) народа». Побор-ник просветительства, Ы. Алтынсарин считал святым долгом образованного человека нести знания детям.

Его стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу и приобщиться к достижениям земледелия, промышленности встретили сопротивление с двух сторон. Царская администрация была заинтересована в подготовке нижнего звена чиновников из местного населения, способных вести делопроизводстве на русском языке, быть писарями, переводчиками, воспитанными в духе приспособленности к колониальной политики царизма. Поэтому она внешне не противодействовала инициативе Алтынсарина по обучению детей казахов русскому языку, но поддержки идее широкого образования не оказывала никакой. С другой стороны, местное духовенство противодействовало новшествам Ибрая, стараясь внушить, что он якобы хочет "крестить" казахских детей и подготовить их к "солдатской службе" в русской армии. Алтынсарин действительно выступал против невежества, суеверия, замыкания в рамках устаревшего кочевого быта и тех служителей культа, которые ислам использовали в корыстных целях и даже в интересах имперской идеологии, согласно которой, "следуя Магомету, будьте слугами белого царя".

Начав свою просветительско-педагогическую деятель-ность, Ы. Алтынсарин часто выезжает в аулы, разъясняет мест-ному населению значение и цели, пользу светского образова-ния, организует сбор средств для строительства школ. При нем открылись русско-казахские школы в Тургае, Илецкой защите, Иргизе, Актюбинске. Он добивается открытия первой женской школы.

«На нашу долю, - писал он, - теперь выпало самое тяжелое, ответственное время, когда все надо еще создавать, вводить эти нововведения в темную среду и освещать все, насколько хватит у нас сил и уменья . . . Вот и таскаюсь я по степям, выпрашивая деньги у обществ и разных общественных уездных и областных волостей». По его инициативе было открыто 7 начальных школ, 4 двухклассных училища для детей-казахов, в том числе первые школы для казашек с преподаванием в них предметов на родном и русском языках. В 1883 году в Орске была открыта казахская учительская семинария.

Ы. Алтынсарин не только создавал светские народные шко-лы, но и научно разрабатывал для них дидактические принципы обучения и воспитания детей, писал учебные и методические пособия.

Всю свою жизнь Алтынсарин посвятил просвещению род-ного народа. «Народ казахский сам по себе представляет благо-датную почву для образования», - писал он.

Алтынсарин был убежденным сторонником содружества русского и казахского народов. Он пропагандировал демокра-тическую русскую литературу, использовал опыт русских педа-гогов-писателей К. Д. Ушинского и Л. Н. Толстого.

Алтынсарину как просветителю присущ культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Современники, следившие за литературной деятельностью Ибрая Алтынсарина, уже при жизни смогли оценить, насколько она отвечает потребностям народа. В числе заслуг помимо собственного литературного творчества - составление хрестоматии на родном языке, которые называ-лись «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» и «Киргизская хрестоматия» (1879) .

В этих книгах использовался новый казахский алфавит, соз-данный на основе русской графики. Во вступительной статье к «Киргизской хрестоматии» Алтынсарин писал: « . . . Книг обще-образовательного содержения почти не имеется ни на одном из азиатских языков, мы вынуждены искать подобные руководства на ближайшем русском языке. Вследствие чего мы сочли за бо-лее удобное напечатать настоящую хрестоматию русскими бук-вами, чтобы она прямо соответствовала своей цели, т. е. служила непосредственным путеводителем к более ученым и общеполезным книгам, не противореча последним ни своим со-держанием, ни алфавитом».

«Киргизская хрестоматия», которая должна была дать, как указывалось в предисловии, «действительные познания и полезные сведения», состоит из следующих четырех разделов: 1. Стихотворения, детские рассказы и сказки, образцы писем учащихся к родным. 2. Рассказы для взрослых. 3. Образцы из устного творчества. 4. Пословицы и поговорки.

В «Киргизской хрестоматии» содержалось множество сведе-ний о развитии науки, о жизни и быте разных народов. На прос-тых и ярких примерах Алтынсарин показывал, что хорошо в жизни и что плохо. Воспитать всесторонне развитого, полезно-го обществу человека - вот задача, которую ставил перед собой Ы. Алтынсарин. По «Киргизской хрестоматии» Алтынсарина учились почти все, кто получил образование до революции. Со-чиненные Алтынсариным стихи и рассказы положили начало развитию казахской детской литературы, способствовали ук-реплению реализма в казахской литературе.

В своем поэтическом творчестве Ы. Алтынсарин прежде всего пропагандировал значение народного образова-ния, обращался к молодежи с призывом приобретать знания. Необходимость образования во времена Алтынсарина нужно было доказывать. Трудно было не только открыть школу, но и набрать учеников. Алтынсарин пишет стихи, обращенные к де-тям, в которых он призывает их учиться. Самое известное из них - «Давайте, дети, учиться!» В нем говорится о пользе науки, знаний в жизни человека.

Веками кочевник считал, что все его богатство - скот. Но гораздо прочнее другое, истинное богатство - знания. В этом и стремится Алтынсарин убедить молодежь. Только знания могут сделать человека всемогущим, счастливым.

В стихотворении «Строит дивные дворцы . . . » поэт также вну-шает читателям мысль о необходимости борьбы за знания, кото-рые вывели бы казахов в ряды цивилизованных народов.

Наряду со стихами на общественно-просветительские темы, в поэтическом творчестве Алтынсарина есть такие произведе-ния, где раскрывается социальное неравенство в ауле, обличает-ся скупость и жестокость баев. Гнет несчастный народ свои спины в поклоне, Над народом - всесильные ханы на троне, Бедняков обирают по-зверски, бесчестно, А богатых одаривают повсеместно.

Алтынсарин-поэт мастерски рисовал и картины родной природы. Наверное, нет ни одного настоящего поэта, который не восхищался бы своеобразными законами гармонии, краска-ми и звуками природы. «Симпатия к природе есть первый мо-мент духа, начинающего развиваться. Каждый человек начи-нает с того, что непосредственно поражает его ум формою, краскою, звуками . . . », - писал В. Г. Белинский.

Алтынсарину-поэту бесконечно близка степная природа. Особенно его волнует степь весной. В стихотворении «Весна» картины природы неотделимы от картин народной жизни. Па-норама ожившей степи с «благодатью земной», с «далью голу-бой», когда в «росном тепле испарений бескрайний простор уже покрывается свежей душистой травой», дополняется заду-шевным описанием радостной встречи вечно живущего с вес-ной.

Куланы, сайгаки - в просторах весенней земли, Заскачут, довольные тем, что опять расцвели Высокие травы. И на воду чистых озер Опустятся с криками лебеди и журавли. А в час, когда солнце слепит человеческий взор, Манящий мираж задрожит в лучезарной дали.

Весна приносит радость людям. Зоркий глаз Алтынсарина замечает и резвящихся малых детей «на бархате трав молодых», и снарядившийся в путь караван, и женщин «с веселыми шутка-ми», и расставание влюбленных на заре.

Вместе с тем, Алтынсарин - не просто тонкий наблюдатель природы, умеющий давать красочные зарисовки. Это поэт-фи-лософ, задумывающийся над смыслом жизни, вечным ее обнов-лением. Природа в глазах поэта - великий целитель, она вносит в жизнь умиротворенность. Алтынсарин с восторгом восприни-мает жизнь, верит в то, что она разумна и прекрасна. Это можно почувствовать не только в стихотворении «Весна», но в и другом его знаменитом стихотворении «Река». С одной стороны, это конкретный образ реки, по берегам которой растут сочные тра-вы и пасутся стада, а в светлых струях резвятся косяки рыб, с другой, - это символ вечно текущей жизни:

Сотни стад не сумеют реки замутить, И ничем невозможно ей путь преградить!

Художественная конкретность пейзажа, проникновенное описание природы, воздействие ее на чувства человека, с его ду-мами, жизнью и заботами свидетельствуют о реалистической манере изображения автором действительности.

Кроме стихотворений, Ы. Алтынсарин писал рас-сказы, в которых также выражены демократические, гуманис-тические, просветительские идеи автора. В них в социальном ас-пекте рисуются картины быта и нравов казахской жизни в 60-70-х годах XIX века.

В рассказах «Сын бая и сын бедняка», «Кипчак Сейткул», «Юрта и деревянный дом», «Невежество», «Вред лжи» и других ставятся важные проблемы общественной жизни: социальное неравенство, преимущество оседлого образа жизни, вред неве-жества, польза знаний и науки.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.