В гостях у Жамбыла Жабаева

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Алматинский колледж “Алатау”

Курсовая работа
по краеведению
“В гостях у Жамбыла Жабаева”

Выполнила:
студентка группы 203
Кенжебаева Лилия

Алматы 2004

Правила дисциплины.
1. В походе не отставать от экскурсовода и слушать его внимательно.
2. Не отвлекать во время экскурсии экскурсовода.
3. Не употреблять спиртные напитки.
4. Не уходить за пределы отведенной зоны.
5. Не отвлекать соседа во время экскурсии.

Вступление
Мы отправляемся на экскурсию в музей Жамбыла Жабаева. Экскурсия будет длиться около 5 часов. Меня зовут Лилия Тахировна и я буду вашим экскурсоводом на протяжении всей нашей экскурсии. Постараюсь дать вам наиболее интересную информацию о жизни и творчестве великого акына казахского народа, а также немного рассказать о литературно-мемориальном музее Жамбыла Жабаева.
Прежде чем приступить к экскурсии ознакомьтесь с правилами дисциплины, указанными выше.
Хочу начать экскурсию с биографии акына.

Жамбыл
Имя Жамбыла широко популярно и за пределами нашей родины. Сама личность Жамбыла и поэтический труд его долго будут к себе привлекать не только исследователей казахского фольклора и литературы. Жамбыл – яркий символ расцвета творческих сил казахского народа в советскую эпоху.
Как литературное явление Жамбыл многосторонен. Он не был письменным поэтом, он был акыном-импровизатором. Он не только прославил казахский народ своим искусством, но он сам, как поэтическое явление, был создан народом, вложившим в него свои думы и песни.
Жамбыл родился в феврале 1846 года в семье бедного кочевника Джабая из рода Шапрашты, на северо-восток от станции Отар, в верховьях реки Чу (около трехсот километров от Алматы).
Жамбыл рос в суровой пустынной степи, на коне, среди овец, верблюдов. Когда же мальчик подрос, Джабай отдал его в учение к аульному мулле. Но он так и не освоил арабской грамоты и не познал мусульманскую премудрость. Но по-своему, в области устной поэзии, он стал знающим человеком. Благодаря своей феноменальной памяти Жамбыл заучил со слов акынов десятки тысяч строк различных стихов и поэм, как казахских, так и других народов Средней Азии. Еще мальчиком он научился играть на домбре и извлекал из нее довольно сложные мелодии.
Школа горькая, прощай,
Друг, домбру мне в руки дай!
Мне во сне явилась песня,
Сердце, песней закипай!

Любовь к искусству поэтического слова, влечение к “вольной” жизни странствующего певца-акына было настолько сильно в Жамбыле, что победило все преграды, и он отправился в скитания, надеясь лишь на свой талант и домбру. В выборе Жамбылом его жизненного пути большую роль сыграл акын Суюмбай.
Веками было заведено, что акын-импровизатор должен был знать обо всем: все казахские роды и племена, всех родоначальников и знатных людей, все места и события. Он должен был откликаться на все новости и уметь учитывать обстановку. Остроумие, наблюдательность, умение давать быстрые и находчивые ответы высоко ценились в акынах. Акын, помимо всего, должен был обладать сильным характером. Ведь, осыпаемый злейшими насмешками, он должен был уметь оставаться спокойным. Именно этими всеми качествами безумно желал обладать Жамбыл, и у него это хорошо удавалось.
Последняя четверть XIX века, то есть период выступления Жамбыла на общественную арену в качестве народного певца, была годами, когда особенно интенсивно происходила перестройка жизни казахского аула и всей казахской Степи на новый лад. Вот тогда и зазвучала его домбра.
Жамбыл, как об этом свидетельствуют его песни и айтысы, был человеком разнообразных знаний и достаточно передовых взглядов на жизнь. О нем больше, чем о ком-либо другом, можно сказать словами казахской пословицы, что он учился, “глядя на эпоху”. Замечательное качество поэзии Жамбыла, которое поражает всех близко с ней знакомящихся, – умение казахского акына так глубоко откликаться на все, чем жил народ, умение идти в ногу с эпохой. Это можно объяснить только его подлинной народностью, тем, что на всех этапах его жизни его поэзия выражала народные интересы.
В аулах Казахстана сохранилась память о Жамбыле не только как об искусном рассказчике, певце и импровизаторе, но и как о человеке, который на протяжении всей своей жизни ни в чем не покривил душой перед народом. Когда в 1913 году уездные власти города Верного призвали из Степи известных и предложили им сочинить славословия дому Романовых в связи с его трехсотлетием, Жамбыл отказался от такого “социального заказа”. Более того, вместо песнопений в честь царя Николая II, он запел на празднестве песни во славу батыров, ведших борьбу с царизмом. Дело кончилось тем, что он был избит полицией и выгнан с собрания.
1910 году он объездил со своими песнями почти весь Казахстан, побывал также в Киргизии.
Творчество Жамбыла дореволюционного периода характерно, прежде всего, своим демократизмом, широтой взгляда на вещи, постоянной думой о родном народе. Из произведений того времени сохранилось – не считая – немногим более двадцати песен и сказок, включенных в Собрание сочинений Жамбыла, вышедшее в 1946 году в Алматы. Также с глубокой любовью он вспоминает своего учителя Суюмбая в произведениях “Пастух коней”, “Погоня” и т.д.
Настоящим гневом дышат песни Жамбыла против баев и волостных старшин (“Манкэ”, “Старшине Мирзабекской области”).
В поэтическом же его наследии значительное место занимают айтысы, в которых когда-то участвовал акын. Только за последнее десятилетие он сложил свыше 140 песен, в том числе такие большие поэмы, как “Моя Родина”, “Моя жизнь”, поэмы “О Сталине”, “О Ворошилове”. В эти же годы Жамбыл воспроизвел в новой редакции и свои старые дореволюционные поэмы. До последнего часа своей жизни он не выпускал из рук своей домбры, под ее незатейливое сопровождение, выступая все с новыми и новыми поэтическими произведениями. Можно даже сказать, что вся эта масса произведений, которые созданы Жамбылом в его последнее, десятое десятилетие, как бы составляет одну непрерывную Большую песню. В этой Большой песне поэт касается разных сторон нашей действительности и вообще истории сегодняшнего дня. Вместе взятые, эти песни составляют своеобразную поэтическую летопись нашего времени. При всем поэтическом разнообразии эта Большая песня выражает одну главную думу или одно главное чувство – страсть поэта. Это чувство – радость. Радость от сознания раскрепощения и обретения народом свободы и счастья. Это многосложное чувство. Оно вмещает в себя все, что может ощущать народ, ставший хозяином своей судьбы, осязающий мощь своих рук и силу своих замыслов.
У Жамбыла читатель не раз увидит следы борьбы за то, чтобы реальность нового вошла в песню не в платье условных архаических сравнений, а в тех формах, которые близки обычаям, нравам казахского народа. Локальное сравнение, локальная метафора, довольно обычная в фольклоре, – наиболее часто практикуемый изобразительный прием в поэтике Жамбыла (“Песня о большом караване”).
У казахов есть пословица: пережитое вместе с народом – торжество. Она может относиться и к Жамбылу. Торжество поэта в том, что он был с народом на всех этапах его борьбы. Его история поражает воображение, если в ней видеть только одну внешнюю сторону. Жамбыл создавал свои песни, учась по книге жизни, потому в его книге можно найти все то, что составляет круг главных устремлений и интересов народа.
Жизнь и творчество Жамбыла показывают, какое великое плодотворное значение имела помощь, материальная и духовная, русского народа в культурном и духовном развитии других народов, связанных с русским общностью исторических путей.
История Жамбыла учит, что дружба народов составляет черту в духовном облике многонациональной советской поэзии. Также показывает, что в условиях победы народа, на почве социализма происходит расцвет не ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.