В гостях у Жамбыла Жабаева

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Алматинский колледж “Алатау”

Курсовая работа

по краеведению

“ В гостях у Жамбыла Жабаева”

Выполнила:

студентка группы 203

Кенжебаева Лилия

Алматы 2004

Правила дисциплины.

В походе не отставать от экскурсовода и слушать его внимательно.
Не отвлекать во время экскурсии экскурсовода.
Не употреблять спиртные напитки.
Не уходить за пределы отведенной зоны.
Не отвлекать соседа во время экскурсии.

Вступление

Мы отправляемся на экскурсию в музей Жамбыла Жабаева. Экскурсия будет длиться около 5 часов. Меня зовут Лилия Тахировна и я буду вашим экскурсоводом на протяжении всей нашей экскурсии. Постараюсь дать вам наиболее интересную информацию о жизни и творчестве великого акына казахского народа, а также немного рассказать о литературно-мемориальном музее Жамбыла Жабаева.

Прежде чем приступить к экскурсии ознакомьтесь с правилами дисциплины, указанными выше.

Хочу начать экскурсию с биографии акына.

Жамбыл

Имя Жамбыла широко популярно и за пределами нашей родины. Сама личность Жамбыла и поэтический труд его долго будут к себе привлекать не только исследователей казахского фольклора и литературы. Жамбыл - яркий символ расцвета творческих сил казахского народа в советскую эпоху.

Как литературное явление Жамбыл многосторонен. Он не был письменным поэтом, он был акыном-импровизатором. Он не только прославил казахский народ своим искусством, но он сам, как поэтическое явление, был создан народом, вложившим в него свои думы и песни.

Жамбыл родился в феврале 1846 года в семье бедного кочевника Джабая из рода Шапрашты, на северо-восток от станции Отар, в верховьях реки Чу (около трехсот километров от Алматы) .

Жамбыл рос в суровой пустынной степи, на коне, среди овец, верблюдов. Когда же мальчик подрос, Джабай отдал его в учение к аульному мулле. Но он так и не освоил арабской грамоты и не познал мусульманскую премудрость. Но по-своему, в области устной поэзии, он стал знающим человеком. Благодаря своей феноменальной памяти Жамбыл заучил со слов акынов десятки тысяч строк различных стихов и поэм, как казахских, так и других народов Средней Азии. Еще мальчиком он научился играть на домбре и извлекал из нее довольно сложные мелодии.

Школа горькая, прощай,

Друг, домбру мне в руки дай!

Мне во сне явилась песня,

Сердце, песней закипай!

Любовь к искусству поэтического слова, влечение к “вольной” жизни странствующего певца-акына было настолько сильно в Жамбыле, что победило все преграды, и он отправился в скитания, надеясь лишь на свой талант и домбру. В выборе Жамбылом его жизненного пути большую роль сыграл акын Суюмбай.

Веками было заведено, что акын-импровизатор должен был знать обо всем: все казахские роды и племена, всех родоначальников и знатных людей, все места и события. Он должен был откликаться на все новости и уметь учитывать обстановку. Остроумие, наблюдательность, умение давать быстрые и находчивые ответы высоко ценились в акынах. Акын, помимо всего, должен был обладать сильным характером. Ведь, осыпаемый злейшими насмешками, он должен был уметь оставаться спокойным. Именно этими всеми качествами безумно желал обладать Жамбыл, и у него это хорошо удавалось.

Последняя четверть XIX века, то есть период выступления Жамбыла на общественную арену в качестве народного певца, была годами, когда особенно интенсивно происходила перестройка жизни казахского аула и всей казахской Степи на новый лад. Вот тогда и зазвучала его домбра.

Жамбыл, как об этом свидетельствуют его песни и айтысы, был человеком разнообразных знаний и достаточно передовых взглядов на жизнь. О нем больше, чем о ком-либо другом, можно сказать словами казахской пословицы, что он учился, “глядя на эпоху”. Замечательное качество поэзии Жамбыла, которое поражает всех близко с ней знакомящихся, - умение казахского акына так глубоко откликаться на все, чем жил народ, умение идти в ногу с эпохой. Это можно объяснить только его подлинной народностью, тем, что на всех этапах его жизни его поэзия выражала народные интересы.

В аулах Казахстана сохранилась память о Жамбыле не только как об искусном рассказчике, певце и импровизаторе, но и как о человеке, который на протяжении всей своей жизни ни в чем не покривил душой перед народом. Когда в 1913 году уездные власти города Верного призвали из Степи известных и предложили им сочинить славословия дому Романовых в связи с его трехсотлетием, Жамбыл отказался от такого “социального заказа”. Более того, вместо песнопений в честь царя Николая II, он запел на празднестве песни во славу батыров, ведших борьбу с царизмом. Дело кончилось тем, что он был избит полицией и выгнан с собрания.

1910 году он объездил со своими песнями почти весь Казахстан, побывал также в Киргизии.

Творчество Жамбыла дореволюционного периода характерно, прежде всего, своим демократизмом, широтой взгляда на вещи, постоянной думой о родном народе. Из произведений того времени сохранилось - не считая - немногим более двадцати песен и сказок, включенных в Собрание сочинений Жамбыла, вышедшее в 1946 году в Алматы. Также с глубокой любовью он вспоминает своего учителя Суюмбая в произведениях “Пастух коней”, “Погоня” и т. д.

Настоящим гневом дышат песни Жамбыла против баев и волостных старшин (“Манкэ”, “Старшине Мирзабекской области”) .

В поэтическом же его наследии значительное место занимают айтысы, в которых когда-то участвовал акын. Только за последнее десятилетие он сложил свыше 140 песен, в том числе такие большие поэмы, как “Моя Родина”, “Моя жизнь”, поэмы “О Сталине”, “О Ворошилове”. В эти же годы Жамбыл воспроизвел в новой редакции и свои старые дореволюционные поэмы. До последнего часа своей жизни он не выпускал из рук своей домбры, под ее незатейливое сопровождение, выступая все с новыми и новыми поэтическими произведениями. Можно даже сказать, что вся эта масса произведений, которые созданы Жамбылом в его последнее, десятое десятилетие, как бы составляет одну непрерывную Большую песню. В этой Большой песне поэт касается разных сторон нашей действительности и вообще истории сегодняшнего дня. Вместе взятые, эти песни составляют своеобразную поэтическую летопись нашего времени. При всем поэтическом разнообразии эта Большая песня выражает одну главную думу или одно главное чувство - страсть поэта. Это чувство - радость. Радость от сознания раскрепощения и обретения народом свободы и счастья. Это многосложное чувство. Оно вмещает в себя все, что может ощущать народ, ставший хозяином своей судьбы, осязающий мощь своих рук и силу своих замыслов.

У Жамбыла читатель не раз увидит следы борьбы за то, чтобы реальность нового вошла в песню не в платье условных архаических сравнений, а в тех формах, которые близки обычаям, нравам казахского народа. Локальное сравнение, локальная метафора, довольно обычная в фольклоре, - наиболее часто практикуемый изобразительный прием в поэтике Жамбыла (“Песня о большом караване”) .

У казахов есть пословица: пережитое вместе с народом - торжество. Она может относиться и к Жамбылу. Торжество поэта в том, что он был с народом на всех этапах его борьбы. Его история поражает воображение, если в ней видеть только одну внешнюю сторону. Жамбыл создавал свои песни, учась по книге жизни, потому в его книге можно найти все то, что составляет круг главных устремлений и интересов народа.

Жизнь и творчество Жамбыла показывают, какое великое плодотворное значение имела помощь, материальная и духовная, русского народа в культурном и духовном развитии других народов, связанных с русским общностью исторических путей.

История Жамбыла учит, что дружба народов составляет черту в духовном облике многонациональной советской поэзии. Также показывает, что в условиях победы народа, на почве социализма происходит расцвет не только письменной литературы - социальной по содержанию и национальной по форме, - но происходит и возрождение народной устной поэзии. Акын-импровизатор, как глашатай жизни и интересов народа, тем самым становится на путь овладения методом социалистического реализма. Происходят коренные изменения и в самой форме фольклора.

Наконец, мы приехали в литературно-мемориальный музей Жамбыла Жабаева, о котором я вам расскажу.

Литературно-мемориальный музей Жамбыла Жабаева - безмолвный свидетель его жизни, творчества и деятельности. Он основан по решению правительства Казахстана в 1946 году и торжественно открыт для посетителей в 1947 году. Музей расположен в доме, где Жамбыл прожил последние годы жизни. Здесь им были задуманы и исполнены многие произведения, представляющие классические образцы художественно-словесного творчества.

Над входом дома-музея круглый барельеф с портретом Жамбыла, рядом даты жизни акына - 1846-1945 годы. К дому прилегает сад, посаженный Акыном, его переводчиками, многочисленными друзьями и гостями. Рядом гараж, в котором помещена легковая машина “М-1” - подарок поэту в день празднования семидесятилетия творческой деятельности в 1938 году от правительства Казахстана. В глубине сада среди пышных яблонь и груш - мавзолей, построенный в 1946 году по проекту архитектора А. Белоцерковского, выполненному по эскизам народного художника А. Кастеева.

Чтобы представить обстановку, в которой жил и творил народный певец, в доме-музее сохранены рабочий кабинет, столовая и спальная комнаты. В остальных девяти комнатах размещены экспозиции, рассказывающие о человеке, отразившем в своей поэзии жизнь народа за целое столетие, по своему политическому сознанию, по кругу своих интересов и чувств сумевшем “стать с веком наравне”.

В 1916 году широкий размах повстанческого движения настолько перепугал местную администрацию, что она арестовала почти всех известных акынов Семиречья. Был брошен за решетку и Жамбыл, певец степи, ее молва и легенда. Тюрьма находилась в Каскелене. В экспозиции этого периода помещены портреты руководителей повстанческого движения Токаша Бокина, Бекбулата Ашекеева, Жубаныша Барибаева, Жусипа Бабаева, Амангельды Иманова, картины со сценами восстания, айтысов с муллой Досмагамбетом и Кулмамбетом, Жамбыла к Каскеленской тюрьме.

Также есть экспозиция почти десятилетнего периода творчества и общественной деятельности Жамбыла начиная с 1927 года очень разнообразна. Многочисленные фотографии и картины рассказывают о встречах акына с писателями Всеволодом Ивановым, Сакеном Сейфуллином, Леонидом Соболевым, с Куляш Байсеитовой, колхозниками и государственными деятелями. Здесь же можно познакомиться с Грамотой, которой премировали Жамбыла, как участника I Всеказахстанского слета народного искусства, проходившего в Алма-Ате в 1934 году. А рядом его мандаты депутата Верховного Совета Казахской ССР первого созыва и делегата Чрезвычайного Х Всеказахстанского съезда Советов, первая награда Родины - орден Трудового Красного Знамени.

В дни юбилея “седой титан народной поэзии”, как назвал Жамбыла таджикский поэт Гасем Лахути, получил приветственные телеграммы и письма от сотен советских людей. В “Казахстанской правде” были опубликованы приветствия акыну от писателей и поэтов Москвы и Баку, Киева и Сухуми, Ташкента и Тбилиси.

Интересная и обширная экспозиция знакомит посетителей музея с празднованием семидесятипятилетнего юбилея творческой деятельности Жамбыла. Здесь экспонируются фоторепродукции приветственных писем и телеграмм, присланных “древнему барду” из разных уголков страны и многих зарубежных стран, а также Указа о награждении его орденом Ленина, многочисленные подарки, адреса и фотоальбомы, преподнесенные юбиляру. Особый интерес представляет ковер с портретом Жамбыла, выполненный узбекской мастерицей Сайдалиевой, отделанное серебром седло - подарок из Киргизии. О чествовании акына рассказывают картины, на которых запечатлены моменты вручения М. И. Калининым ордена Ленина, праздничный вечер в зале Казахской государственной филармонии, вручение чапана Гасемом Лахути - дар писателей Таджикистана.

В этом же разделе представлена фотокопия Указа Призидиума Верховного Совета СССР от 31 января 1939 года, подписанного М. И. Калининым и А. Ф. Горькиным, о награждении Жамбыла орденом “Знак почета”. Этим орденом он был награжден в числе ста пятидесяти двух поэтов и писателей страны.

Диплом лауреата Государственной премии, которой он был удостоен в марте 1941 года, также находится в этом разделе.

Годы Великой Отечественной войны составляют небольшой отрезок жизни летописца столетия, но они заставляют преклоняться перед образцом патриотического горения во имя народа. В экспозиции этого периода жизни Жамбыла перед посетителями музея раскрывается величие его поэтического подвига. Одно из центральных мест в экспозиции занимает копия плаката “Ленинградцы, дети мои!”, изданного в осажденном Ленинграде.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.