Проникновение ислама в Казахстан
ПЛАН
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ..3
Глава 1. Проникновение ислама в Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
Глава 2. Ислам в казахстане в XX веке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7
Глава 3. Бытовые и психологические пережитки ислама ... ... ... ... ... .10
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .13
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..14
Введение
Проблема смысла и цели жизни есть не только общественная, но и личная проблема. Не существует человека без каких-либо целей, которыми он живет или к достижению которых стремится. Но цели бывают разные. Наряду с подлинными целями жизни бывают и ложные, антинаучные. Подлинные цели позволяют человеку определить свое отношение к обществу, к коллективу, к общественному долгу, к Родине, к труду, к каждому отдельному человеку.
Ложная интерпретация проблемы смысла и цели жизни присуща всем религиозным учениям в целом, религии Казахстана в частности.
В Казахстане возрождении религии происходило еще с древних времен, но в данной работе мне хотелось бы описать основную религию
Все религиозные учения отрывают человека от реальных условий жизни, направляют его на достижение иллюзорных целей. Оторванная от реальной действительности исламская концепция смысла и цели жизни направляет человека против действия объективных законов развития общества. Она отрицает положительное значение земной жизни и прославляет "загробную" жизнь. Земная жизнь человека, согласно этой концепции, не имеет самостоятельной ценности потому, что является переходной ступенью к "вечной жизни", где якобы только и можно обрести "настоящие" духовные радости. Все это предопределяет злободневность и актуальность не только критического исследования исламской концепции смысла и цели жизни, но и разработки марксистского взгляда на эту проблему.
Начальный период внедрения ислама в Казахстан относится к VIII в. На юге арабские завоеватели силой оружия насаждали свою религию, жестоко наказывали тех, кто придерживался прежних своих верований.
Религия во все времена выражала интересы эксплуататоров, что получило отражение и в Коране: О вы, которые уверовали! Повинуйтесь аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Неудивительно поэтому, что в роли святых обычно выступают ханы, султаны, ишаны и другие угнетатели. Вокруг их имен создавались легенды; мифы, приписывающие им добродетели, которыми при, жизни они не обладали, и наделяющие их фантастическими способностями облегчать участь тем, кто поклоняется этим святым.
Глава 1. Проникновение ислама в Казахстан
Неправильно было бы считать, что ислам утвердился в Казахстане стараниями лишь Арабского халифата. Особую ревность в распространении ислама проявили караханиды, карлукские каганы, ранние феодальные государства на территории Казахстана. Феодалам ислам был нужен как средство духовного порабощения народа, и они превратили мусульманство в государственную религию. Уже в Х в. в городах юга Казахстана возникли мусульманские культовые сооружения. Тем не менее ислам стал обрезать форму мировоззрения масс значительно позже. Весною, когда бывает готов первый кумыс, они наливают его в сосуды и, прежде чем пить его, обращают свое лицо к солнцу и немного кумыса брызгают в сторону востока; при восходе солнца делают ему земной поклон в благодарность за то, что оно выращивает кормовые травы, которыми питаются домашние животные и дают кумыс. Таково их верование. В древнее время язычники поклонялись солнцу; казахи тоже, поскольку они поклоняются солнцу, будь это просто почитание или безусловное верование,— идолопоклонники и вероотступники; их положение усугубляется тем, что они издеваются над мусульманами1.
Русское самодержавие видело в мусульманской религии своего союзника в проведении колониальной политики, в укреплении своих позиций в Казахстане и потому всячески содействовало исламизации края. Еще в предыдущем столетии императрица Екатерина II предприняла шаги, направленные на укоренение ислама среди мусульманских народов империи. С этой целью в 1787 г. на отпущенные из царской казны средства был издан Коран на арабском языке с комментариями муллы Османа Исмаила.
Однако, несмотря на все эти мероприятия, до второй половины XIX в. мусульманская религия в Казахстане не имела существенного влияния на массы: казахи с недоверием относились и к догмам ислама, и к тем, кто их проповедовал.
Очагами наибольшего укоренения ислама были города Туркестан, Джаркент, Сайрам и др. на юге Казахстана, являвшиеся религиозными центрами: здесь готовились кадры мусульманских проповедников, отсюда ислам распространялся по всей степи. Город Туркестан, например, считался святым, чуть ли не второй Меккой.
Ислам на территорию Казахстана проникал и из религиозных центров Средней Азии. Н. П. Рычков, в Дневных записях которого имеются интересные материалы по истории, быту казахов, писал об этом следующее: Они (казахи.— К. Ш.) не имеют собственных своих священников; но вместо того в осеннее время посещают их ходжи, ахуны и муллы, приезжающие из Ташкента, Туркестана и Хивы. Святое имя, кое носят на себе сии искусные лицемеры, привлекает к ним почтение народа сколь непросвещенного, столь же и суеверного. Они обогащают их всякою скотиною; а те, обогащенные подлогом своей святости, возвращаются в пределы своего отечества2.
Понимая важность внедрения мусульманства в сознание широких масс для поддержания своего господствующего положения, баи, феодалы не только способствовали исламизации кочевников, но, стремясь и этот процесс взять под свой контроль, стали отправлять своих детей на обучение в мусульманские учебные заведения Бухары, Туркестана и других городов. А становясь муллами, байские отпрыски с помощью религии порабощали бедняков и духовно, доказывая им с Кораном в руках, что разделение людей на богатых и бедных есть божье установление.
Вскоре, однако, выяснилось, что муллы и шейхи, прибывающие в казахские степи из среднеазиатских ханств, вели не только религиозную проповедь, но и пропаганду против царского правительства. Прежде всего царская администрация старалась оживить авторитет адата (обычного права) в глазах народных масс, причем именно в той его части, какая отражала родовые отношения казахов-кочевников.
Как видим, самодержавие проявляло определенную гибкость политики в целях достижения своей главной цели — сохранения и укрепления своего влияния в Казахстане.
Однако в целом присоединение казахских жузов к России сыграло безусловно положительную роль, поскольку открывало возможность казахскому народу подняться на новую ступень исторического развития.
Со второй половины XIX в. в Казахстане началось разложение патриархально-феодальных и развитие капиталистических отношений. Появляются целые серии религиозно-мистических поэм, легенд, мифов, восхваляющих ислам, основателей мусульманской религии и религиозных святых. Распространение среди народа религиозной литературы на казахском языке способствовало усилению духовного порабощения трудящихся масс.
В самом конце XIX и начале XX в. общественная мысль в Казахстане была заражена идеями панисламизма и пантюркизма. Панисламизм, возникший как религиозно-политическое течение, являлся выражением идеологии умирающих феодальных классов и мусульманского духовенства. Проникновению идей панисламизма в Казахстан во многом способствовало усиление колониальной политики царского правительства, продиктованной развитием капитализма в России и переходом его в стадию империализма. Интересы империалистической России требовали более жесткой политики по отношению к народам, населяющим ее окраины. Идеологи панисламизма и пантюркизма, добиваясь объединения всех мусульман под флагом Турции, запугивали трудящихся: мол, колониальная политика царских властей — это покушение на жизнь правоверных мусульман.
Панисламисты призывали народные массы выступить войной против неверных, объявить джихад.
Панисламисты; признавая только религиозную общность мусульманских народов, старались затушевать социальное неравенство и классовые противоречия.
Социально-политическая позиция панисламизма с особой ясностью обнаруживает реакционную сущность религии, использование эксплуататорскими классами религиозной идеологии для увековечения своего господства.
Известно, что национально-освободительное движение в Казахстане 1916 г. произошло в самый разгар первой мировой войны. Это восстание было направлено против царизма и феодально-байской верхушки казахского общества. Служители ислама призывали, подобно попу Гапону, бросать оружие, не стрелять в своих братьев-мусульман. И это сыграло определенную роль в поражении восстания. Один из его участников Тулентай Смаилов в своих воспоминаниях писал: ...мы стояли лагерем на ур. Бугель. Вскоре пристав Хамулла проехал мимо нас с карательным отрядом в 350 человек, направляясь на подавление восставших... Отряд Хамуллы приближался. Вдруг какой-то враг, затаившийся в нашей среде, громким голосом изрек стих Корана, а потом провозгласил: Правоверные! Мусульманам не полагается первым начинать битву. Пусть сначала стреляют в нас враги.—Замолчи, предатель!—услышали мы голос с другой стороны. Это был голос бедняка Исы Давлетбекова. Казахи!— кричал он,— не слушайте предателя. Бросайтесь в бой или вы погибли. Прикажите начинать бой,— обратился он к нашим руководителям3. Дальше Тулентай рассказывает, что у них руководитель был из баев, и он, конечно, не дал приказа начать бой, вследствие чего люди отряда погибли почти все поголовно.
Обеспокоенные тем, что идеи марксизма, революционный дух широко распространяются среди трудящихся масс, баи и духовенство еще более усилили пропаганду мусульманской религии в казахских аулах.
В августе 1905 г. на Нижегородском всероссийском съезде мусульман была создана организация под названием Союз мусульман. Стремясь обуздать революционные настроения масс, сделать их безопасными для эксплуататоров, члены этого Союза лукаво проповедовали примирение идей социализма с мусульманством.
Однако и либеральные религиозные идеологи хорошо понимали, что существующее экономическое неравенство, все больше и больше обостряющееся противоречие между богатством и бедностью нельзя ни отрицать, ни скрыть, ни обойти молчанием. И поэтому они всячески восхваляли религиозное согласие между богатыми и бедными. По существу мусульманские социалисты на новый лад пересказывали Коран, призывали решать противоречия между классами мирным путем, основываясь на мусульманском учении, и с умилением напоминали правоверным, что, согласно установлениям ислама, богатые должны-де отдавать бедным два процента своего богатства и десятую часть урожая.
Глава 2. Пережиточные формы идеологии ислама
Религия, как и всякое общественное явление, подвержена влиянию социально-экономических, политических, идеологических и других факторов и в конечном счете претерпевает различные трансформации в зависимости от изменений, происходящих в общественном бытии. Поэтому было бы неверно подходить к современным формам религиозных пережитков, к современному религиозному сознанию верующих нашей страны с той меркой, с которой подходили, например, в 20—30 годы.
Одним из пережитков ислама, бытующих в настоящее время, следует считать ежедневное пятикратное совершение намаза. Реакционный характер этого обряда заключается в том, что свойственный исламу фатализм — вера в тагдыр (судьбу)—наиболее ярко проявляется именно в намазе. Стержень мусульманства составляет фатализм4,—отмечал К. Маркс. Пронизанная духом фатализма ежедневная пятикратная молитва закрепляет в сознании верующих порожденные полной зависимостью от воли божьей самоуничижение, безволие, богобоязненность, веру в лучшую загробную жизнь. Не случайно наиболее рьяно твердят о необходимости намаза люди, которые считают, что человек раб аллаха и в жизни реальной своими силами ничего изменить не может, что земная жизнь — только подготовка к лучшей, потусторонней жизни.
Регулярное чтение намаза характерно для верующих стариков, реже — для людей пожилого возраста. Так, в ходе нашего исследования в 1969—1970гг. в одной из бесед верующие старики в Аксуском районе Талды-Курганской области (17 человек) и Балхашском районе Алма-Атинской области (9 человек) объясняли: они аккуратно совершают намаз потому, что старость — это преддверие смерти, и нужно серьезно подумать о том, что ждет их на том свете.
Неукоснительно соблюдается многими верующими мусульманский пост — ураза. Тридцатидневный пост существовал еще у древних арабов, и установление его в исламе не являлось нововведением. Ураза возникла в глубокой древности как отражение тяжелого экономического положения племен, населявших Аравийский полуостров.
Несмотря на нелепость каких бы то ни было оправданий уразы, в несколько обновленном виде и сейчас еще можно услышать рассуждения о пользе поста. Так, в проповеди, произнесенной в октябре 1970 г. в Алма-Атинской мечети, и необходимость соблюдения уразы объяснялась социальными мотивами: мол, правоверный мусульманин через пост познает, сколь бедственно положение народов, находящихся на стадии становления.
Ураза завершается трехдневным праздником, посвященным окончанию поста (ураза-айт). Этот праздник сопровождается групповым чтением намаза, сбором пожертвований (фитр-садака) в пользу духовенства и пением обрядовой песни Жарапазан. До революции фитр-садаку взимали с каждого верующего, даже с младенцев, родившихся в ночь под ураза-айт. Эта фитр-садака и является тем существенным моментом, который объясняет, почему духовенство так настойчиво толкует о божественной сущности поста: ведь если отменить уразу, сам собой отпадает и ураза-айт, а с ним фитр-садака. И хотя в настоящее время имеются разъяснения высшего мусульманского духовенства, в которых говорится о добровольности фитр-садаки, муллы все равно прилагают немалые старания, чтобы собирать во время уразы-айта побольше так называемых очистительных пожертвований.
B настоящее время количество людей, принимающих участие в жертвоприношениях, резко сократилось. Однако из тех, которые и ныне совершают пятикратный намаз, кто же не хотел бы попасть в рай? Вот и истребляют правоверные лучший скот, подрывая собственный бюджет, а иногда и общественное хозяйство. Так, например, в 1965— 1967 гг. во время курбаи-айта многие верующие Краснокут-ского района Павлодарской области приняли участие в жертвоприношении, а в с. Баянаул этой же области и Вин-совхозе Чиликского района Алма-Атинской области в 1965 г. было заколото даже несколько голов крупного рогатого скота.
Не менее живучим пережитком ислама является поклонение святым местам. Множество святых мест имеется в Чимкентской, Кзыл-Ординской и Джамбулской областях. Только в одном Чилийском районе Кзыл-Ординской области религиозная пропаганда велась около 30 святых мест. Несмотря на то, что в официальных посланиях высшего мусульманского духовенства открытие святых мест объявлено нечистым делом отдельных мошенников (см. февральскую фетву 1958 г.), а само почитание таких мест признано грехом (см. фетву, изданную в сентябре 1959 г.).
Немало вреда наносят сознанию трудящихся так называемые живые святые. Еще нередко можно слышать в аулах: киели адам, эулие адам (святой человек). В разряд святых попадают наиболее ловкие муллы, гадальщики, бахсы. Доверие к пророчествам таких святых приводит людей к большим потерям. Об одном таком случае рассказывала Казахстанская правда (1958, 23 января): в поселке Сары Шаган появился провидец, который, услышав прогноз погоды, предсказал, что воды озера Балхаша затопят все вокруг, и единственное спасение — молиться богу и принести ему жертву. Пришел конец света,— запугивал он. И нашлись те, кто поверил шарлатану. Перепуганные женщины и старики вышли на бугор и, молясь всемогущему аллаху, резали своих баранов и коров под грохот грома: они готовились отправиться в иной мир. Люди сами разорили свое хозяйство, доверившись ловкому проходимцу.
Вредным пережитком ислама, все еще бытующим среди верующих, является суннет — ритуальное обрезание. Суннет, видимо, возник в первобытном обществе как посвятительный обряд, которым знаменовался переход мальчика (юноши) в старшую возрастную группу рода. Ислам воспринял его и сделал внешним признаком религиозной принадлежности: по учению ислама, суннет является знаком мусульманской исключительности верующих.
Расходы, связанные с совершением обрезания, отнюдь не ограничиваются щедрой данью бродячим суннечи. Во многих семьях по случаю обрезания устраивается той (богатое застолье, пиршество), к которому готовятся долго, накапливая для этой цели средства. Такой ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ... ... ..3
Глава 1. Проникновение ислама в Казахстан ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...4
Глава 2. Ислам в казахстане в XX веке ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..7
Глава 3. Бытовые и психологические пережитки ислама ... ... ... ... ... .10
Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .13
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..14
Введение
Проблема смысла и цели жизни есть не только общественная, но и личная проблема. Не существует человека без каких-либо целей, которыми он живет или к достижению которых стремится. Но цели бывают разные. Наряду с подлинными целями жизни бывают и ложные, антинаучные. Подлинные цели позволяют человеку определить свое отношение к обществу, к коллективу, к общественному долгу, к Родине, к труду, к каждому отдельному человеку.
Ложная интерпретация проблемы смысла и цели жизни присуща всем религиозным учениям в целом, религии Казахстана в частности.
В Казахстане возрождении религии происходило еще с древних времен, но в данной работе мне хотелось бы описать основную религию
Все религиозные учения отрывают человека от реальных условий жизни, направляют его на достижение иллюзорных целей. Оторванная от реальной действительности исламская концепция смысла и цели жизни направляет человека против действия объективных законов развития общества. Она отрицает положительное значение земной жизни и прославляет "загробную" жизнь. Земная жизнь человека, согласно этой концепции, не имеет самостоятельной ценности потому, что является переходной ступенью к "вечной жизни", где якобы только и можно обрести "настоящие" духовные радости. Все это предопределяет злободневность и актуальность не только критического исследования исламской концепции смысла и цели жизни, но и разработки марксистского взгляда на эту проблему.
Начальный период внедрения ислама в Казахстан относится к VIII в. На юге арабские завоеватели силой оружия насаждали свою религию, жестоко наказывали тех, кто придерживался прежних своих верований.
Религия во все времена выражала интересы эксплуататоров, что получило отражение и в Коране: О вы, которые уверовали! Повинуйтесь аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Неудивительно поэтому, что в роли святых обычно выступают ханы, султаны, ишаны и другие угнетатели. Вокруг их имен создавались легенды; мифы, приписывающие им добродетели, которыми при, жизни они не обладали, и наделяющие их фантастическими способностями облегчать участь тем, кто поклоняется этим святым.
Глава 1. Проникновение ислама в Казахстан
Неправильно было бы считать, что ислам утвердился в Казахстане стараниями лишь Арабского халифата. Особую ревность в распространении ислама проявили караханиды, карлукские каганы, ранние феодальные государства на территории Казахстана. Феодалам ислам был нужен как средство духовного порабощения народа, и они превратили мусульманство в государственную религию. Уже в Х в. в городах юга Казахстана возникли мусульманские культовые сооружения. Тем не менее ислам стал обрезать форму мировоззрения масс значительно позже. Весною, когда бывает готов первый кумыс, они наливают его в сосуды и, прежде чем пить его, обращают свое лицо к солнцу и немного кумыса брызгают в сторону востока; при восходе солнца делают ему земной поклон в благодарность за то, что оно выращивает кормовые травы, которыми питаются домашние животные и дают кумыс. Таково их верование. В древнее время язычники поклонялись солнцу; казахи тоже, поскольку они поклоняются солнцу, будь это просто почитание или безусловное верование,— идолопоклонники и вероотступники; их положение усугубляется тем, что они издеваются над мусульманами1.
Русское самодержавие видело в мусульманской религии своего союзника в проведении колониальной политики, в укреплении своих позиций в Казахстане и потому всячески содействовало исламизации края. Еще в предыдущем столетии императрица Екатерина II предприняла шаги, направленные на укоренение ислама среди мусульманских народов империи. С этой целью в 1787 г. на отпущенные из царской казны средства был издан Коран на арабском языке с комментариями муллы Османа Исмаила.
Однако, несмотря на все эти мероприятия, до второй половины XIX в. мусульманская религия в Казахстане не имела существенного влияния на массы: казахи с недоверием относились и к догмам ислама, и к тем, кто их проповедовал.
Очагами наибольшего укоренения ислама были города Туркестан, Джаркент, Сайрам и др. на юге Казахстана, являвшиеся религиозными центрами: здесь готовились кадры мусульманских проповедников, отсюда ислам распространялся по всей степи. Город Туркестан, например, считался святым, чуть ли не второй Меккой.
Ислам на территорию Казахстана проникал и из религиозных центров Средней Азии. Н. П. Рычков, в Дневных записях которого имеются интересные материалы по истории, быту казахов, писал об этом следующее: Они (казахи.— К. Ш.) не имеют собственных своих священников; но вместо того в осеннее время посещают их ходжи, ахуны и муллы, приезжающие из Ташкента, Туркестана и Хивы. Святое имя, кое носят на себе сии искусные лицемеры, привлекает к ним почтение народа сколь непросвещенного, столь же и суеверного. Они обогащают их всякою скотиною; а те, обогащенные подлогом своей святости, возвращаются в пределы своего отечества2.
Понимая важность внедрения мусульманства в сознание широких масс для поддержания своего господствующего положения, баи, феодалы не только способствовали исламизации кочевников, но, стремясь и этот процесс взять под свой контроль, стали отправлять своих детей на обучение в мусульманские учебные заведения Бухары, Туркестана и других городов. А становясь муллами, байские отпрыски с помощью религии порабощали бедняков и духовно, доказывая им с Кораном в руках, что разделение людей на богатых и бедных есть божье установление.
Вскоре, однако, выяснилось, что муллы и шейхи, прибывающие в казахские степи из среднеазиатских ханств, вели не только религиозную проповедь, но и пропаганду против царского правительства. Прежде всего царская администрация старалась оживить авторитет адата (обычного права) в глазах народных масс, причем именно в той его части, какая отражала родовые отношения казахов-кочевников.
Как видим, самодержавие проявляло определенную гибкость политики в целях достижения своей главной цели — сохранения и укрепления своего влияния в Казахстане.
Однако в целом присоединение казахских жузов к России сыграло безусловно положительную роль, поскольку открывало возможность казахскому народу подняться на новую ступень исторического развития.
Со второй половины XIX в. в Казахстане началось разложение патриархально-феодальных и развитие капиталистических отношений. Появляются целые серии религиозно-мистических поэм, легенд, мифов, восхваляющих ислам, основателей мусульманской религии и религиозных святых. Распространение среди народа религиозной литературы на казахском языке способствовало усилению духовного порабощения трудящихся масс.
В самом конце XIX и начале XX в. общественная мысль в Казахстане была заражена идеями панисламизма и пантюркизма. Панисламизм, возникший как религиозно-политическое течение, являлся выражением идеологии умирающих феодальных классов и мусульманского духовенства. Проникновению идей панисламизма в Казахстан во многом способствовало усиление колониальной политики царского правительства, продиктованной развитием капитализма в России и переходом его в стадию империализма. Интересы империалистической России требовали более жесткой политики по отношению к народам, населяющим ее окраины. Идеологи панисламизма и пантюркизма, добиваясь объединения всех мусульман под флагом Турции, запугивали трудящихся: мол, колониальная политика царских властей — это покушение на жизнь правоверных мусульман.
Панисламисты призывали народные массы выступить войной против неверных, объявить джихад.
Панисламисты; признавая только религиозную общность мусульманских народов, старались затушевать социальное неравенство и классовые противоречия.
Социально-политическая позиция панисламизма с особой ясностью обнаруживает реакционную сущность религии, использование эксплуататорскими классами религиозной идеологии для увековечения своего господства.
Известно, что национально-освободительное движение в Казахстане 1916 г. произошло в самый разгар первой мировой войны. Это восстание было направлено против царизма и феодально-байской верхушки казахского общества. Служители ислама призывали, подобно попу Гапону, бросать оружие, не стрелять в своих братьев-мусульман. И это сыграло определенную роль в поражении восстания. Один из его участников Тулентай Смаилов в своих воспоминаниях писал: ...мы стояли лагерем на ур. Бугель. Вскоре пристав Хамулла проехал мимо нас с карательным отрядом в 350 человек, направляясь на подавление восставших... Отряд Хамуллы приближался. Вдруг какой-то враг, затаившийся в нашей среде, громким голосом изрек стих Корана, а потом провозгласил: Правоверные! Мусульманам не полагается первым начинать битву. Пусть сначала стреляют в нас враги.—Замолчи, предатель!—услышали мы голос с другой стороны. Это был голос бедняка Исы Давлетбекова. Казахи!— кричал он,— не слушайте предателя. Бросайтесь в бой или вы погибли. Прикажите начинать бой,— обратился он к нашим руководителям3. Дальше Тулентай рассказывает, что у них руководитель был из баев, и он, конечно, не дал приказа начать бой, вследствие чего люди отряда погибли почти все поголовно.
Обеспокоенные тем, что идеи марксизма, революционный дух широко распространяются среди трудящихся масс, баи и духовенство еще более усилили пропаганду мусульманской религии в казахских аулах.
В августе 1905 г. на Нижегородском всероссийском съезде мусульман была создана организация под названием Союз мусульман. Стремясь обуздать революционные настроения масс, сделать их безопасными для эксплуататоров, члены этого Союза лукаво проповедовали примирение идей социализма с мусульманством.
Однако и либеральные религиозные идеологи хорошо понимали, что существующее экономическое неравенство, все больше и больше обостряющееся противоречие между богатством и бедностью нельзя ни отрицать, ни скрыть, ни обойти молчанием. И поэтому они всячески восхваляли религиозное согласие между богатыми и бедными. По существу мусульманские социалисты на новый лад пересказывали Коран, призывали решать противоречия между классами мирным путем, основываясь на мусульманском учении, и с умилением напоминали правоверным, что, согласно установлениям ислама, богатые должны-де отдавать бедным два процента своего богатства и десятую часть урожая.
Глава 2. Пережиточные формы идеологии ислама
Религия, как и всякое общественное явление, подвержена влиянию социально-экономических, политических, идеологических и других факторов и в конечном счете претерпевает различные трансформации в зависимости от изменений, происходящих в общественном бытии. Поэтому было бы неверно подходить к современным формам религиозных пережитков, к современному религиозному сознанию верующих нашей страны с той меркой, с которой подходили, например, в 20—30 годы.
Одним из пережитков ислама, бытующих в настоящее время, следует считать ежедневное пятикратное совершение намаза. Реакционный характер этого обряда заключается в том, что свойственный исламу фатализм — вера в тагдыр (судьбу)—наиболее ярко проявляется именно в намазе. Стержень мусульманства составляет фатализм4,—отмечал К. Маркс. Пронизанная духом фатализма ежедневная пятикратная молитва закрепляет в сознании верующих порожденные полной зависимостью от воли божьей самоуничижение, безволие, богобоязненность, веру в лучшую загробную жизнь. Не случайно наиболее рьяно твердят о необходимости намаза люди, которые считают, что человек раб аллаха и в жизни реальной своими силами ничего изменить не может, что земная жизнь — только подготовка к лучшей, потусторонней жизни.
Регулярное чтение намаза характерно для верующих стариков, реже — для людей пожилого возраста. Так, в ходе нашего исследования в 1969—1970гг. в одной из бесед верующие старики в Аксуском районе Талды-Курганской области (17 человек) и Балхашском районе Алма-Атинской области (9 человек) объясняли: они аккуратно совершают намаз потому, что старость — это преддверие смерти, и нужно серьезно подумать о том, что ждет их на том свете.
Неукоснительно соблюдается многими верующими мусульманский пост — ураза. Тридцатидневный пост существовал еще у древних арабов, и установление его в исламе не являлось нововведением. Ураза возникла в глубокой древности как отражение тяжелого экономического положения племен, населявших Аравийский полуостров.
Несмотря на нелепость каких бы то ни было оправданий уразы, в несколько обновленном виде и сейчас еще можно услышать рассуждения о пользе поста. Так, в проповеди, произнесенной в октябре 1970 г. в Алма-Атинской мечети, и необходимость соблюдения уразы объяснялась социальными мотивами: мол, правоверный мусульманин через пост познает, сколь бедственно положение народов, находящихся на стадии становления.
Ураза завершается трехдневным праздником, посвященным окончанию поста (ураза-айт). Этот праздник сопровождается групповым чтением намаза, сбором пожертвований (фитр-садака) в пользу духовенства и пением обрядовой песни Жарапазан. До революции фитр-садаку взимали с каждого верующего, даже с младенцев, родившихся в ночь под ураза-айт. Эта фитр-садака и является тем существенным моментом, который объясняет, почему духовенство так настойчиво толкует о божественной сущности поста: ведь если отменить уразу, сам собой отпадает и ураза-айт, а с ним фитр-садака. И хотя в настоящее время имеются разъяснения высшего мусульманского духовенства, в которых говорится о добровольности фитр-садаки, муллы все равно прилагают немалые старания, чтобы собирать во время уразы-айта побольше так называемых очистительных пожертвований.
B настоящее время количество людей, принимающих участие в жертвоприношениях, резко сократилось. Однако из тех, которые и ныне совершают пятикратный намаз, кто же не хотел бы попасть в рай? Вот и истребляют правоверные лучший скот, подрывая собственный бюджет, а иногда и общественное хозяйство. Так, например, в 1965— 1967 гг. во время курбаи-айта многие верующие Краснокут-ского района Павлодарской области приняли участие в жертвоприношении, а в с. Баянаул этой же области и Вин-совхозе Чиликского района Алма-Атинской области в 1965 г. было заколото даже несколько голов крупного рогатого скота.
Не менее живучим пережитком ислама является поклонение святым местам. Множество святых мест имеется в Чимкентской, Кзыл-Ординской и Джамбулской областях. Только в одном Чилийском районе Кзыл-Ординской области религиозная пропаганда велась около 30 святых мест. Несмотря на то, что в официальных посланиях высшего мусульманского духовенства открытие святых мест объявлено нечистым делом отдельных мошенников (см. февральскую фетву 1958 г.), а само почитание таких мест признано грехом (см. фетву, изданную в сентябре 1959 г.).
Немало вреда наносят сознанию трудящихся так называемые живые святые. Еще нередко можно слышать в аулах: киели адам, эулие адам (святой человек). В разряд святых попадают наиболее ловкие муллы, гадальщики, бахсы. Доверие к пророчествам таких святых приводит людей к большим потерям. Об одном таком случае рассказывала Казахстанская правда (1958, 23 января): в поселке Сары Шаган появился провидец, который, услышав прогноз погоды, предсказал, что воды озера Балхаша затопят все вокруг, и единственное спасение — молиться богу и принести ему жертву. Пришел конец света,— запугивал он. И нашлись те, кто поверил шарлатану. Перепуганные женщины и старики вышли на бугор и, молясь всемогущему аллаху, резали своих баранов и коров под грохот грома: они готовились отправиться в иной мир. Люди сами разорили свое хозяйство, доверившись ловкому проходимцу.
Вредным пережитком ислама, все еще бытующим среди верующих, является суннет — ритуальное обрезание. Суннет, видимо, возник в первобытном обществе как посвятительный обряд, которым знаменовался переход мальчика (юноши) в старшую возрастную группу рода. Ислам воспринял его и сделал внешним признаком религиозной принадлежности: по учению ислама, суннет является знаком мусульманской исключительности верующих.
Расходы, связанные с совершением обрезания, отнюдь не ограничиваются щедрой данью бродячим суннечи. Во многих семьях по случаю обрезания устраивается той (богатое застолье, пиршество), к которому готовятся долго, накапливая для этой цели средства. Такой ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
