Политическая история усуней

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 22 страниц
В избранное:

ПЛАН

Введение

Глава 1 Физико - географическое положение усуньских племен

Глава 2 Становление государства усуней

Глава 3 Социальное развитие усуньского общества

Хозяйство
Культура

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Историческая наука в современных условиях развитого общества приобретает все большую значимость.

Опыт истории - не сумма случайных, отвлеченных фактов, не сухая схема, это эстафета поколений, преемственно передающая все наиболее ценное, значительное, действительно прогрессивное в жизни народов из прошлого в настоящее.

История казахского народа и его предков - органичная составная часть всемирной истории. Уходит своими корнями в седую древность.

Новая пора в истории Казахстана конца I тысячелетия до нашей эры - первых веков нашей эры - это история прежде всего усуней, связанная с историей таких крупных государственных образований, как империя Кушан, Бактрия, Парфия, Китая.

В этом аспекте цель данной курсовой работы можно определить как рассмотрение и анализ вопросов, связанных с историей появления, расселения, развития усуньской государственности и влияния усуней на формирование казахской народности и становления казахской государственности.

Глава 1 Физико - географическое положение усуньских племен

Использование возможностей экономики с переходом к кочевому скотоводству, органическое сочетание его в ряде районов с оазисами земледелия, развитие ремесел и домашних промыслов, усиление торговых связей - все это способствовало развитию кочевых и полукочевых племен Казахстана.

В III веке до нашей эры эти племена образовали ряд крупных и устойчивых раннеклассовых объединений на территории Казахстана и соседних стран. В Семиречье особенно важно усуньское общество. Военная организация в этом обществе стояла на высоком уровне, основу его составляли хорошо вооруженные всадники.

Крупные кочевые объединения представляли собой большую военно-политическую силу, и их роль в истории древнего мира возрастала.

Усуни - одно из первых раннеклассовых объединений на территории Казахстана. Если верить тому, что писатели называют Бешбалык «границей усуньского князя», то следует сделать вывод, что в какое-то время восточные пределы усуней находились в районе Бешбалыка.

В III веке до нашей эры на территории Казахстана появились крупные и крепкие объединения племен. В Семиречье и Южном Казахстане образовалось общество усуньских племен.

Граница владений усуний на западе проходила по рекам Чу и Талас и тянулась до восточных склонов Каратау. Центром усуньских владений являлась Илийская долина, хотя ставка усуней - Город Красной Долины (Кызыл-Ангар) находилась в окрестностях Иссык-Куля.

Из отрывка из книги китайского историка Сы-ма-цяня: «…Усуни находятся в 2000 ли на северо-востоке Давани.

Земля - равнинная и пастбищная, обильно выпадают осадки. Всегда царит прохлада. В горах преобладают хвойные леса. Усуни не занимаются земледелием, садоводством и бахчеводством. С массой скота перекочевывают с места на место в поисках богатых пастбищ, лугов и водных источников. »

Судя по сообщению Чжан Цяня (II век до нашей эры), местом «прежнего» обитания усуней были земли где-то далеко на востоке, что, очевидно, не соответствует действительности. Археологические и источники говорят об этнокультурной преемственности саков и усуней.

Этимология термина «усунь» до настоящего времени не выяснена. Он известен только в иероглифическом написании, звуковая передача которого идентична одному из казахских этнонимов - уйсын.

Этническая принадлежность усуней еще до конца не выяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-иранским племенам. Другие предполагают, что усуни были предками тюрок. Название «уйсун» носит одно из крупных казахских племен.

Первые известия об усунях появляются в конце II века до нашей эры. Ханьский императорский двор в поисках союзника в борьбе с хуннами направил в «Западный край» посольство во главе с Чжан Цянем. Он побывал в Семиречье, откуда и привез первое сообщение об усунях. Среди усуней тогда обитали «отрасли» племен сэ (саков) и юечжи.

Усуни, по словам Чжан Цяня, насчитывали 630 тысяч жителей и могли выставить 188 800 воинов. Однако эта цифра вряд ли соответствует действительности, так как практически каждый третий житель страны не мог быть воином. Но несомненно, что усуни могли в случае необходимости собрать большое войско, состоящее из конницы и пеших лучников, «обученных наступательным действиям». Письменные источники сообщают о 30 тысячах конницы - дружине усуньских правителей - и нескольких десятках тысяч лучников.

Глава 2 Становление государства усуней

Верховная власть в стране усуней принадлежали правителю, носившему титул гуньмо. Ставка усуньского гуньмо - Чигу-чэн («Город Красной Долины») - представляла собой город с укреплениями и предместьями. На рубеже новой эры и в первые ее столетия Чигу-чэн был значительным политическим центром и важным торговым пунктом на «великом шелковом» пути. В связи с этим небезынтересно сообщение летописца-путешественника: «Идя (от Или) Северной дорогой, вошли в Красную Долину (Чигу) и пересекли Усунь; перейдя границу (княжества) Канцзюй, вышли на западе от наполненного озера (Иссык-Куля) »1.

Еще до 73 года до нашей эры территория усуней была разделена между наследниками на три части: левую (восточную), правую (западную) и центральную, принадлежавшую самому гуньмо, но все они находились под «верховною зависимостью от гуньмо».

Между 64 - 51 годами до нашей эры усилилось недовольство народа вмешательством империи Хань в престолонаследие. Народные массы явно симпатизировали наследникам гуньмо по хуннской линии, поэтому народ и территория усуней были разделены на две части: великий и малый гуньмо, а на границе принадлежавших им земель были поставлены межи.

История усуней полна междоусобных распрей малых гуньмо с великими за господство, борьбы между сторонниками прохуниской и проханьской политики. Время правления Цылими - между 45-14 годами до нашей эры, видимо, было периодом расцвета государства Усунь, так как он «твердо держал власть» и в его владениях «настала . . . глубокая тишина и мир»2.

Есть основания предполагать, что под властью или под влиянием усуней находился ряд владений или племен. Например, в «истории старшего дома Хань» (Цяньханьшу) указывается, что Усунь «подчинил себе многие другие владения», в «Повествовании о Давани» (Даваньчжуань) - «напал на соседние малые владения». Историк Янь Ши-гу уточняет: «как только подчинит, то превращает в вассалов». Вероятно, такими племенами и владениями были хюсюнь, гюаньду (цзюаньду), юйту, или уш, по гюй, или Яркян, по просьбе местных старейшин и самого владетеля, дабы «приобрести доброе расположение усуньцев», сын гуньмо Ван-Гуйми Ваньнянь стал повелителем, но его правление оказалось недолговечным.

Усуни устанавливали союзнические отношения с другими государствами посредством заключения брачных союзов. Так, в 69 году до нашей эры тот же Ван-Гуйми выдал свою дочь Диши за повелителя Кучи Гян-биня. Ханьская империя и хунны, заинтересованные в союзе с усунями, выдавали замуж ханьских и хуннских принцесс за усуньских гуньмо.

«В середине 107 года до нашей эры из китайского дворца Юань-фын дочь князя Гяня Си-Тюнь выдают замуж за усуньского царя. В качестве приданного дарят ей золотую повозку и множество ценностей, а также сто чиновников, прислугу и лакеев. Усуньский Гуньмо (царь) взял себе ее второй женой. Царевна сразу же выстроила себе великолепный дворец. Только через три месяца Гуньмо встретился с ней и устроил свадьбу. Приглашенные на свадьбу родственники Гуньмо пришли с богатыми подарками. Царь был в годах и не знал китайского языка. Опечаленная и недовольная своей судьбой, жена сочиняла песни…».

Некоторые владетели сопредельных территорий при нападении противника искали защиты у усуней. Например, владетель северных чешей Угу, спасаясь от хуннов, с 68 по 62 год до нашей эры находился у усуней.

В династийных хрониках эпохи Хань изложение фактов из политической истории усуней доведено примерно до III века нашей эры. Отрывочные сведения об усунях имеются и в письменных источниках поздних периодов Срединной империи. В истории династии Юаньвэй «Бэйшу» есть сообщение о том, что в 467 году нашей эры усуни отправили к ханьскому двору послов.

Археологический материал, особенно полученный за последние годы с территории Восточного Семиречья (поселение Актас-2, могильники: Актасы 1, 4-6, Сарытау), свидетельствуют, что в предтюркское время усуньская культура бытовала на обширной территории, на прежних землях обитания усуней, хотя они и находились под контролем тюркских каганов. Даже в Х веке нашей эры на страницах источников вновь появляется имя усунь. Так, в «Истории Ляо» («Ляоши»), в хронике императора Тайцзуна, имеется запись, относящаяся к 938 году, о племенах тугухунь, усунь и мохэ. Известно также, что во времена империи Ляо «было девять усуньских» владений.

Итак, есть основания предполагать этническую преемственную связь древних усуней с уйсунами и уйшунами, вошедшими позднее в состав казахского и киргизского народов.

Источники сообщают, что вскоре после покорения хуннским Чжичжи-шаньюем «трех северных стран» усуни начали притеснять на западе племена кангюев, кочевавшие в бассейне рек Таласа и Сырдарьи.

Одним из признаков существования собственности, какую бы она форму ни носила - родовой, общиной или частной, являлась отметка ее особыми знаками. В сако-усуньское время такие знаки ставили уже на домашних животных, в частности, на верховых конях. Широкое распространение таврение лошадей получило у тюркских и тюркоязычных племен в VI - VIII веках нашей эры.

Формирование частного землевладения находит подтверждение в сведениях письменных источников. Бань Гу в «Цяньханьшу» сообщает: «В то время великий гуньмо Цылими (держал) власть и все лин-хоу (вассальные князья) из боязни подчинялись ему. Он объявил, чтобы население, пася лошадей и скот, не выходило на пастбище». Комментаторы сочинения Бань Гу, в частности Янь Ши-гу (VII век), поясняют, что «не выходило на пастбище» надо понимать как «на пастбище гуньмо».

Примечательно и далеко не случайно, что обнародование такого заявления произошло именно в то время, когда Цылими как гуньмо «твердо держал власть» в своих руках. По видимому, уже в I веке до нашей эры в древнеусуньском обществе начался процесс захвата лучших пастбищ.

Письменные источники и археологический материал дают возможность не только установить факт развивающегося социального неравенства в усуньском обществе, но и определить разные социальные группы населения.

Весьма характерно, как отмечено выше, что большая часть населения была лишена оружия. Вместо вооруженного народа появились дружины великого и малых гуньмо, насчитывающие до тридцати тысяч всадников. Они служили защитой и опорой их власти не только при внешних войнах, но и при народных волнениях. А появление дружины, как известно, один из признаков существования государственности.

Древнее усуньское общество, судя по сообщениям источников, не раз потрясали народные волнения, усобицы между великим и малыми гуньмо и вассальными владетелями. Эта борьба принимала различные формы: открытый бунт, откочевки, убийства гуньмо, дворцовые перевороты. Например, из хроники известно, что в 50-х годах I века до нашей эры гуньмо Ними (Куан-Ван) сильно притеснял народ («будучи зол и порочен»), поэтому «потерял доверие народа», что явилось причиной «беспокойства и горя усунь». В 40-30 годы народ «снова взбунтовался» и бежал, недовольный тем, что великим гуньмо стал неугодный им Юань-гуйми.

В 20-30 годы снова происходят волнения, в результате которых малый гуньмо Аньжи был убит «поддавшимися ему людьми», жители (гоминь), а «все линхоу произвели» большой мятеж. Можно было бы продолжить приведенные факты сообщениями об откочевках, о династийной борьбе - убийствах гуньмо.

О становлении государственности у усуней говорит и то, что в источниках везде употребляется термин «Усунь-го» - усуньское государство и «Син-го» - кочевое государство и редко «Бу-цзу» - племя, племенной союз.

Власть великого и малых гуньмо передавалась по наследству. Кроме великого и малых гуньмо имелись высшие и низшие чиновники, должностные лица и вассальные князья.

Таким образом, в усуньском обществе развивались классовые отношения и складывалась государственность.

Глава 3 Социальное развитие усуньского общества

Хозяйство

Географическая среда Семиречья во многом обусловила специфику развития хозяйства усуней. Своеобразие это состояло в том, что здесь в отличие от районов «классического» земледелия или кочевого скотоводческого хозяйства скотоводчество сочеталось с земледелием, а кочевой образ жизни - с полуоседлостью.

Данные письменных источников о хозяйстве усуней отрывочны и односторонне отражают направление их хозяйства. У древних авторов характеристика хозяйства и быта предельно лаконична: «перекочевывают с места на место в поисках корма и воды для скота». Эта формула традиционна и общая для большинства кочевых и скотоводческих народов. Однако по отношению к усуням она не достаточно точна. Скотоводческое хозяйство усуней в разных регионах их обитания имело различные формы.

Известно, что в кочевом скотоводческом хозяйстве преобладают в стаде животные, приспособленные к длительным передвижениям и к добыванию корма из-под снега, - лошади и овцы, а при оседлом скотоводстве - коровы.

Статистический анализ костей животных, обнаруженных на поселениях и захоронениях древних усуней, дает материал, позволяющий восстановить видовой состав их стада. По такому соотношению видов животных можно судить о форме скотоводческого хозяйства и образе жизни племен.

Остеологический материал, полученный при раскопке зимовки-поселения Актас-2 (Восточное Семиречье) и поселения Луговое-холм (Западное Семиречье), показывает, что видовой состав стада у усуней характерен для хозяйства, основанного на полукочевом скотоводстве. Причем западносемиреченским усуням была присуща большая оседлость, чем восточным. Это можно объяснить особенностями равнинных земель долин рек Таласа и Чу, пригодных для оседлого земледелия, а также влиянием близлежащих земледельческих центров Средней Азии и Южного Казахстана на Западное Семиречье.

Древние усуни Семиречья разводили все виды домашних животных: овец, лошадей, коров, двугорбых верблюдов, коз и ослов.

Источники отмечают, что у усуней было развито коневодство. Богатые владетели содержали до пяти тысяч голов лошадей, а войско великого и двух малых гуньмо состояли из тридцатитысячной конницы. Усуньские правители при женитьбе на инородных царевнах как сговорные дары посылали по тысячи голов лошадей, лошанов, мулов. В горных районах мулы использовались в качестве вьючных животных.

В Семиречье разводили высокопородных скакунов, в соседних странах ценили их за резвость и выносливость. Золотые пластинки с изображением всадника, найденные в Тенликском кургане, дают представление о породе усуньских лошадей. Судя по изображению, это были крупные, высокие кони с хорошо развитой мускулатурой, с массивной головой, с хвостом, по-видимому, частью заплетенным, с подстриженной или также заплетенной в косы гривой. Изображение усуньской лошади на тенликских пластинках отличается почти от всех известных изображений лошадей в Евразии конца первого тысячелетия до нашей эры начала первого тысячелетия нашей эры.

Большой сходство имеет изображение усуньского коня с сакскими, имеющимися на персепольском рельефе, а также с изображением лошади, терзаемом хищником, на золотой пластинке из Сибири (Петровская коллекция) . Во всех этих случаях поразительны совпадения убранства челки и гривы лошадей, близость их экстерьера и формы головы.

Полукочевое скотоводческое хозяйство являлось основной формой хозяйства усуней. В дальнейшем оно сохранило свою ведущую роль в экономике; совершенствовалась система его ведения и использование пастбищ.

Наряду со скотоводством развивалось и земледелие. О его существовании у усуней говорят найденные при раскопки зимовки-поселения Актас орудия для обработки земли (каменные мотыги) и уборки урожая (обломок бронзового серпа) . Растительная пища, без сомнения, входила в постоянный рацион питания усуней. Об этом свидетельствуют находки каменных зернотерок. В помещениях зимовки-поселения Актас, обнаружено 11 целых зернотерок и 15 в обломках; все они сильно изношены от долгого употребления. Довольно часто встречаются зернотерки и в усуньских погребениях3.

В окрестностях зимовки-поселения Актас открыты следы существования у усуней примитивного орошаемого земледелия. Здесь обнаружены остатки оросительных арыков и небольших обработанных участков площадью от 60 до 150 квадратных метров, где по-видимому, выращивались огородно-бахчевые культуры.

Ирригационные системы располагались на местности, куда можно было подвести самотечную воду для полива; русло арыков трассировалось с учетом естественного уклона местности. Следы подобных примитивных оросительных систем имеются также в ущельях и на склонах Джунгарского Алатау и Чулакских (Илийская долина) и Чу-Илийских (Чуйская долина) гор, на северных склонах Киргизского Алатау (Таласская долина) .

Огородничество не было единственным видом земледелия у усуней. Если каменные мотыги употреблялись для обработки огородно-бахчевых культур, то бронзовые серпы - для жатвы злаковых. Пока еще мало данных, чтобы определить, какие злаки тогда сеяли. Можно лишь говорить о посевах проса и ячменя, что доказано остатками зерен на дне одного из сосудов в усуньской могиле в Северной Киргизии.

Можно предполагать, что в Семиречье, где лессовые каштановые почвы пропитаны грунтовыми водами и не нуждаются в поливе4, развивалось не только поливное, но и сухое, и богарное, земледелие. При относительно высоком уровне осадков и естественной увлажненности почвы богарное земледелие давало хорошие урожаи. Площади посевов были невелики, ибо несовершенство земледельческих орудий (мотыг) ограничивало возможности расширения посевов.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.