КУЛЬ ТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА И КАЗАХСТАН

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 21 страниц
В избранное:

план

введение. . 3

глава 1. МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СУФИзм, ШАРИАТ4

Глава 2. КульТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВОСТОКА

и Казахстан. 16

заключение. . 22

Список использованной литературы. . 24

введение

Культура Средней Азии на ру-беже древности и средневековья стояла высоко. Значительное разви-тие получила письменность и литература - религиозная, историческая, астрономическая и т. д. Существовало много различных видов письмен-ности.

Очевидно, не позже IV - в. на основе арамейского алфавита было создано согдийское письмо. В Хорезме развивается хорезмское пись-мо. К III-IV вв. относятся важнейшие памятники древнехорезмской письменности: архив из Топрак-кала, ранние монеты Афригидов. В Тохаристане было распространено несколько алфавитов индийского происхождения. Своеобразное письмо, восходящее к арамейскому ал-фавиту (как согдийское и хорезмское), существовало и у кочевников. Искусство Средней Азии на рубеже древности и средневековья дос-тигло высокого уровня. Его образцами могут служить терракотовые статуэтки Афрасиаба, скульптурные украшения погребальных ящи-ков, серебряные чаши с реалистическими изображениями царей, всад-ников и божеств, происходящие, видимо, из Хорезма. Архитектура получила новый толчок благодаря строительству замков.

Для гражданской архитектуры Хорезма в этот период характерны су-ровые и простые формы построек, обработка поверхности стен в виде по-луколонн, соединяемых наверху полукруглыми арочками, массивные цоко-ли центральных высоко подымающихся башен.

глава 1. МИР ИСЛАМСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СУФИзм, ШАРИАТ

Мухаммед жил около 570-632 гг. в Мекке и Медине, где проповедовал единобожие, для слияния племенных культов. Торговая знать стала преследовать последователей Мухамме-да и ему, в 622 г., пришлось бежать из Медины (Ятриб) - этот год считается за начало мусульманского летоисчисления. В 630 г. Мухаммед захватил Мекку. К 632 г., когда Мухаммед умер, его учение еще не было оформле-но.

Обрядность, этика, идеология раннего ислама несет в себе иудейско-христианское мировоззрение, приспособленное к более простому родоплеменному быту арабов кочевников и земледельцев Азии. Предписания его просты, понятны и выполнимы. Новая религия указывала воинствен-ным бедуинам-кочевникам путь к обогащению, завоеванию новых земель. Завоеванные племена, принявшие ислам вначале освобождались от боль-шой подати, в него вступали широкие народные массы завоеванных стран от Индии до Испании, Золотой Орды, Кавказа и Сибири.

Положение Корана о Священной войне за веру (джихад) указывало на войну в течении восьми месяцев в году с многобожниками, неверными, с их уничтожением, захватом их имущества. Опора на психические, инстин-ктивные потребности людей вырабатывали крайний фанатизм к иновер-цам, хотя в Коране есть указание на терпимость к людям Писания (Библии) - иудеям и христианам.

Ислам - это не только вероисповедание, как таковое, но и особый образ жизни и мышления. Основной догмат ислама - единобожие. Вера во все-могущего, строгого, но справедливого Аллаха связана с представлениями о конце света, страшном суде и посмертном воздаянии - загробной жизни в раю или аду. Эти догматы перешли в ислам из более ранних религий, иудаизма и христианства.

Исламская культура признает равенство всех мусульман перед Ал-лахом. Аллах же - абсолютная ценность, и в жизни человека он не воп-лощается.

В IX в. в исламской культуре появляется мистико-аскетическое течение - суфиев (суфи - шерстяная одежда, в которую одевались странники -дервиши) . Они стремились соединиться с божеством через обет бедности. Входили в транс через экстатические пляски с возгласами «Ху».

В суфизме переплетаются идеи зороастризма, пантеизма, неоплато-низма и мистика каббалы. В зороастризме противопоставляется добро и зло, борьба между которыми составляет основное содержание истори-ческого процесса. Неоплатонизм - учение последователей Платона. Каб-бала - мистическое течение в иудаизме, заимствовавшее у неоплатониз-ма учение об эманации.

Суфизм конкурировал с ортодоксальной мусульманской философи-ей, доказывая, что божество порождает мироздание путем изменения (эманации) и что цель человеческой жизни - в полном растворении в боже-стве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и худо-жественную культуру Востока.

Систему мусульманских ценностей составляет шариат, намаз, рама-дан, занят, паломничество в Мекку.

Шариат - свод религиозно-этических предписаний ислама. Он был разработан в VII-XII вв. в Арабском халифате. Шариат включает в себя и право (фикх), и морально-поведенческие наставления. Три составные ча-сти шариата - Коран, Адат, Сунна. Коран - священная книга мусульман. Адат - нормы обычного права. Они включают в себя запреты и систему наказаний. Например, вору полагалось отрубить руку, изменившего суп-руге (супругу) казнили.

Шариат (от арабского «шариа» - надлежащий путь) - свод мусуль-манских правовых и теологических нормативов, провозглашенный исла-мом как неизменный и вечный плод божественных установлений. Шариат характеризуется двумя основными принципами: хапал - дозволенное и харам - запретное.

Запретным харамом является следующее:

просить Аллаха, чтобы он поклялся;
заниматься ростовщичеством;
играть в азартные игры и использовать деньги, полученные в спорах по воп-росам религии;
носить роскошные одежды из шелка, шерсти, хлопка, льна;
вести распутный образ жизни;
употреблять спиртные напитки и другие одурманивающие вещества. Грешный поступок всегда грешен, каким бы добрым намерением ни руководствовался человек, совершающий его. Ислам не воспринимает правила: «Цель оправдывает средства» или «Достижение цели любыми путями». Истину надо достичь только истинным путем.

Избегайте сомнительного, если опасаетесь совершить грешное. С первых же дней своего возникновения ислам запретил мусульманам возвышать к небесам какую бы то ни было идею ислама. В исламе нет места для фанатиков.

Харам грешен для всех без исключения. Ислам не делает различий в халале и хараме для арабов и не арабских народов. Нет дозволенных поступков и вещей отдельно для групп и классов, ученых мужей, знати. Ислам и его законы для всех едины.

Исламом разрешено не соблюдать некоторые запреты в том случае, если жизнь в опасности.

Запрещено употреблять в пищу мясо свиньи, мертвечину, кровь и мясо живот-ного, заколотого без имени Аллаха. Арабы издавна занимались охотой. Ислам требует от мусульманина не быть на охоте вредителем, не убивать животное, не нуждаясь в пище.

Аллах, запретил мусульманину держать собаку. Исключением являются охот-ничьи и сторожевые собаки для охраны имущества и посевов.

Не дозволено: выращивание гашиша и табака, винных сортов винограда, разво-дить свиней. Категорически запрещены проституция, танцы, производство спир-тного и наркотиков.

Дозволяется изображать пейзажи, натюрморты, то, что не имеет духа. Запреще-ны портреты и изображения тел.

Ислам не запрещает в торговле ничего, кроме того, что связано с угнетением, обманом, эксплуатацией

Запрещены мошенничество, обмеривание и обвешивание, монополия, рост и проценты.

Ислам разрешает использовать в торговле деньги, но запрещает использовать их для получения чрезмерных прибылей.

Священный Коран разрешает мусульманам жениться на еврейках и христианках, но запрещено жениться на женщине Писания, если люди её религии враждуют с исламом и мусульманами; нет для мусульманина лучшей жены, чем мусульманка:

жена не смеет заканчивать учебное заведение, если этого не желает муж;
женщина не должна покорять мужа и стоять над ним;
жена не ложится спать отдельно от постели мужа;
жена не должна бить мужа, если сильнее его физически; Коран разрешал мужу применять к женам различные наказания: «А тех, непо-корности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах, и ударяйте их». Превосходство мужа обосновывалось указанием в Коране: «Мужья стоят выше жен потому, что бог дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них».

Муж и жена должны сохранять в тайне все, что происходит в их личной жизни. Их личная жизнь, семейные тайны не должны быть предметом обсуждения на сборищах мужчин и женщин, в разговорах с друзьями и подругами. Смерть человека, согласно исламу, есть переход из одного дома в дру-гой, а вовсе не окончательное исчезновение его и испарение. Мусульманину не следует носить какие-либо знаки и символы траура. Но жене мусульманина при смерти мужа необходимо ходить в одежде траурной в течение четырех месяцев и десяти дней, чтобы показать, что она не может выйти замуж за другого человека в этот период (срок «йдда» для вдов) . Но если у женщины погиб не муж, а родственник, то срок траура длится у неё три дня и три ночи.

Ислам запретил женщине облачаться в одежды тонкие, прозрачные, выдающие плоть ее, ибо они вызывают соблазн и искушают мужчин. Запрещено женщине одеваться подобно мужчине и наоборот. Нельзя проявлять роскошь и кичливость в одежде и украшениях; ислам запрещает выщипывать брови, надевать парик и т. д. Ислам запрещает мусульманину уединение с посторонней для него женщиной, также с женщинами - родственницами, с которыми вступление в супружеские отношения - харам.

Если жена не любит своего мужа, не переносит его, жертвуя в замужестве собой, то она, по шариату, может выкупить свою свободу, возвратив то имуще-ство, деньги и средства, которые были уплачены ей мужем (калым, подарки и т. д. ) . Дети должны быть покорны родителям, слушать, уважать их, быть при-знательными им. Мать должна быть окружена особым почетом.

Дети должны смотреть за родителями, заботиться о них, когда они дос-тигнут пожилого возраста. Ругать, оскорблять родителей - страшный грех. Не допускается вступление в джихад без разрешения родителей. Но ис-лам позволяет ослушание и неподчинение родителям, если они пытаются отлучить детей от веры.

Верующий в гадальщика - безбожник. «У того, кто пришел к гадальщику, спро-сил его о чём-либо, поверил в то, что он поведал, Аллах не примет молитвы в течение сорока дней». Ношение на себе бусинок, ракушек, талисманов, амулетов с целью излечения есть самообман, «Кто надевает талисман, для него Аллах не доступен, кто носит ракушки, Аллахом защищен не будет». В шариате предусматривались типичные для средневековья жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь, назначавшаяся по цело-му ряду преступлений, обычно совершалась публично (путем повешения или четвертования), а затем тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды казни, как утопление и закапыва-ние заживо. Широко использовались также членовредительские и теле-сные наказания - отсечение пальцев, рук и ног, бичевание, битье камнями и т. п. Мусульманское право знало также имущественные санкции (кон-фискации, штрафы и т. п. ) и позорящие наказания - бритье бороды, лише-ние права носить чалму, публичное осуждение и т. д., а также ссылку и высылку (за мелкие преступления) .

В юридических школах ислама меньше всего внимания уделяется выяснению причин, побудивших к воровству, и ценности украденной вещи. Судят за воров-ство «в принципе», а что украдено - мелочь, или ограблен банк, - неважно.

За воровство, совершенное впервые, отсекают четыре пальца на правой руке, оставляя большой палец. За вторичное воровство шариат требует отсечь левую ступню до половины, а в третий раз за воровство человека пожизненно заключают в тюрьму.

Шариат требует строгого соблюдения погребальных обрядов: над умер-шими совершается обряд омовения водой, а если нет воды - песком. Зап-рещается хоронить умершего в одежде, необходимо укутывать его в са-ван. Рекомендуется, как можно скорее хоронить умершего. Шариат требу-ет хоронить труп таким образом, чтобы не ощущался запах и хищники не могли вытащить его.

Мусульман не принято хоронить в гробу, но это и не запрещается. Женская могила должна быть чуть глубже по сравнению с мужской. Шариат не одобряет оплакивание умершего, хотя и не запрещает этого. Запрещается делать это громко. Шариат неодобрительно относится к украшению могил и монумен-тальным сооружениям над ними, особенно же к тому, чтобы могилы служили местом молитвы.

К евреям и христианам у ислама отношение особое. По Корану, между ними и мусульманами родство и близость, т. к. они тоже дети небесной религии. Христиан Коран ставит ближе к сердцам мусульман: «И ты, ко-нечно найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы - христиане!» Это потому, что среди них есть и евреи и монахи, и они не превозносятся».

Вся система исламской культуры воспитывала в правоверном чувство превос-ходства над неверными. Каждый мусульманин должен пять раз в сутки совер-шать молитву: на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. Ислам нашел свою особую форму оповещения верующих о времени намаза: в час молитвы раздастся пение муэдзина, он всех призывает совершать намаз. Перед намазом обязательно омовение, так как для ислама харак-терна сакрализация воды. Кроме пятикратной молитвы существуют и другие виды общения мусульман с Богом: дуа (молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллаху), маулид (благодарственная или поминальная молитва) .

Пост в исламе. Соблюдать пост полагается в девятый месяц по мусульманско-му календарю, который был введен у арабов Мухаммедом в 632 г. Чаще всего пост приходится на месяц рамазан. Поэтому и сам пост в честь месяца называют рамазаном (рамаданом) . Пост своеобразен: целый день нельзя ни есть, ни пить. Запрещается также курить, нюхать что-либо съестное или приятное на запах. Требуется воздерживаться от всего, что может доставить удовольствие. Запреща-ется сквернословить, лгать, грубить, пререкаться с духовным лицом. Все эти требования должны выполняться лишь днем. В темное время суток, с вечера до утра, пост прерывается. Люди могут устраивать застолья, пиршества, обильные семейные обеды.

Соблюдать пост - обязанность мусульман. Освобождаются от поста воины и престарелые, больные люди, маленькие дети. Нарушившие пост обязаны после соблюсти двойной пост в любое другое время. После поста первые три дня - праздник разговения. Он характерен обменом подарками, покупками обновок и обилием всевозможных сладостей.

Паломничество. У мусульман положено каждому, если он здоров и обеспечен материально, совершить хадж, то есть посетить Мекку - священный город исла-ма. Мекка известна своим храмом - Кааба. Считается, что это древний языческий храм, известный тем, что там хранится Черный камень, упавший, по преданию, с неба. В Мекку отправляются в начале двенадцатого месяца лунной хиджры. Тер-ритория Мекки считается священной. Прежде чем ступить на нее, паломник дол-жен совершить омовение всего тела, облачиться в особую одежду - ихрам. Совер-шив ряд ритуальных действий, паломники получают право вернуться домой в белой длиннополой одежде. Она символизирует совершение хаджа. Паломник по-лучает право на почетный титут хаджи.

В систему мусульманских ценностей входит занят - традиционный сбор средств с богатых членов мусульманской общины в пользу бедняков. Эта передача средств названа очищением.

Арабами в VII и VIII вв. было покорено большое число народов, стояв-ших в культурном отношении выше самих арабов; тем не менее арабские завоеватели не только не утратили своей национальности, но подчинили своему этнографическому влиянию население Сирии, Месопотамии, Егип-та, Северной Африки и др.

Успех арабского языка объясняется тем, что арабы опирались не толь-ко на силу оружия. Арабский народ к VIII в. выработал литературный язык и высоко ставил красноречие и поэзию.

В области материальной культуры, в противоположность государствен-ному управлению, халифат больше получил от Византии, чем от Персии. Египетская ткацкая промышленность, вновь перенесенная при халифах в прибрежные города Сирии, оказала вли-яние на Персию и на Туркестан; ткани с египетскими названиями выделывались в Ширазеив туркестанских городах.

В Иране и Туркестане арабы более всего способствовали развитию город-ской жизни и изменению типа городов. В главных городах жили наместники областей и помещались государствен-ные учреждения. В этом отношении арабы находились в полной зависимо-сти от покоренных ими культурных на-родов. Персидское влияние сказалось еще при халифе Омаре (634-644) ; были введены канцелярия и письменное сче-товодство, причем употреблялся термин персидского происхождения - диван. В бывших византийских областях араба-ми заимствовались термины греческого и латинского происхождения. Письменное делопроизводство остава-лось в руках местных чиновников и продолжало вестись на местных язы-ках - персидском и греческом; только в конце VII в. в делопроизводство был введен арабский язык. С этого же времени стали чеканить монеты с арабскими и мусульманскими надписями.

Куфа и Басра сделались средоточием оживленной научной деятельно-сти, какой не было в VIII в. ни в каком другом городе. Принявшими ислам иноверцами, их учениками и потомками создавалось мусульманское бо-гословие и законоведение; кроме того, в обоих городах были школы грам-матиков и филологов, соперничавшие между собой, причем эти создате-ли науки об арабском языке не всегда были из этнических арабов. Одним из представителей басрийской школы Халилем Ибн Ахмедом был состав-лен обширный словарь арабского языка, на который всегда ссылаются авторы составленного в конце X в. в Харасане словаря научных и техни-ческих терминов. Из этого словаря ясно видно влияние на арабскую науку греческой. Философия разделялась на два основных отдела - теоретичес-кий и практический; логику некоторые причисляли к теоретической фи-лософии, другие отводили для нее особый отдел, третьи называли ее толь-ко орудием философии.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.