Критика учения ислама о смысле и цели жизни некоторыми передовыми мыслителями мусульманского Востока

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

Введение3

Глава 1. Ислам о земной жизни и нравственных основах ее смысла и цели5

Глава 2. Критика учения ислама о смысле и цели жизни некоторыми передовыми мыслителями мусульманского

Востока. 10

Глава 3. Общее и особенное в формах проявления пережитков ислама в Казахстане . . . 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ18

Введение.

Ислам - третья и последняя из развитых монотеисти-ческих религий. Она также возникла на Ближнем Вос-токе, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религи-озная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологи-ческом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каж-дом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в фило-софских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины ислам, возникший сравнительно поздно, в ос-новном ограничился заимствованием уже давно апро-бированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы - один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более позд-няя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рожденных разными его женами. В первые века нашей эры арабы - земледельцы и ко-чевники-бедуины - уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней зем-лях - в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образовани-ями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана.

В данной работе освещаетсво-прос о смысле и цели жизни. Который является сложной философской проблемой, затрагивающей многие стороны социальных от-ношений, разум, волю и чувства человека. Он волнует не только старшее поколение, но и молодежь. Он интересует не только верующих, но и неверующих.

Проблема смысла и цели жизни есть не только общест-венная, но и личная проблема. Не существует человека без каких-либо целей, которыми он живет или к достижению которых стремится. Но цели бывают разные. Наряду с подлинными целями жизни бывают и ложные, антинаучные. Под-линные цели позволяют человеку определить свое отноше-ние к обществу, к коллективу, к общественному долгу, к Родине, к труду, к каждому отдельному человеку.

Ложная интерпретация проблемы смысла и цели жизни присуща всем религиозным учениям в целом, исламскому в частности. Все религиозные учения отрывают человека от реальных условий жизни, направляют его на достижение иллюзорных целей. Оторванная от реальной действительно-сти исламская концепция смысла и цели жизни направляет человека против действия объективных законов развития общества. Она отрицает положительное значение земной жизни и прославляет "загробную" жизнь. Земная жизнь человека, согласно этой концепции, не имеет самостоятель-ной ценности потому, что является переходной ступенью к "вечной жизни", где якобы только и можно обрести "настоя-щие" духовные радости. Все это предопределяет злободнев-ность и актуальность не только критического исследования исламской концепции смысла и цели жизни, но и разработ-ки марксистского взгляда на эту проблему.

Начальный период внедрения ислама в Казахстан отно-сится к VIII в. На юге арабские завоеватели силой оружия насаждали свою религию, жестоко наказывали тех, кто при-держивался прежних своих верований.

В работе мы показали некоторые пережиточные формы идеологии ислама и как правящие верхушки их использовали в своих целях. Так, например, настаивая на соблюдении поста, мусульманское духо-венство использовало его как эффективное средство для разжигания религиозного фанатизма, религиозной активно-сти верующих.

Религия во все времена выражала интересы эксплуата-торов, что получило отражение и в Коране: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4-62) . Неудивительно поэтому, что в роли святых обычно выступают ханы, султа-ны, ишаны и другие угнетатели. Вокруг их имен создава-лись легенды; мифы, приписывающие им добродетели, ко-торыми при, жизни они не обладали, и наделяющие их фан-тастическими способностями облегчать участь тем, кто поклоняется этим «святым».

Особенно ярко в нашей республике это проявлялось в первые годы Советской власти. Не считаясь с тем, что революция сделала ненужным само их существование, баи-полуфеодалы по-прежнему провозглашали себя главами родов, благодетелями по отношению к остальным членам родов. Как отмечает Д. К. Кшибеков, баи, искусно используя отсталость населения, родовые и религиозные пережитки, от-сутствие в ряде мест широкой культурно-воспитательной ра-боты, оказывали упорное сопротивление колхозному строю и кое-где пытались даже создавать «родовые» колхозы, в которых сами принимались «председательствовать» ³¹ . Но несмотря на все происки баев и мулл, на идеологи-ческие потуги буржуазных националистов, в результате коллективизации сельского хозяйства и индустриализации в Казахстане социально-экономические осноры патриархаль-но-феодального быта были ликвидированы. Жизнь показывает, что реликты родо-племенных отношений кое-где все еще существуют и оказывают свое отрицательное воздействие.

Вопросы экономического сотрудничества между мусуль-манскими странами фигурировали уже на первом Всемир-ном исламском конгрессе в 1926 году. Рассматривался про-ект строительства железной дороги в направлении Хиджаза (Саудовская Аравия) . В 50-х годах в рамках ВИК была со-здана Международная исламская экономическая организа-ция, деятельность которой была столь же безрезультатна, что и проекты 20-х годов. В конце 50 - начале 60-х годов в исламских университетах развернулась дискуссия относи-тельно экономической доктрины ислама с точки зрения то-го, как идеи Корана могли бы сочетаться с практикой ка-питализма и социализма в экономической области. Наи-более активно на ведущую роль в разработке модели "ис-ламской экономики" претендовали теологи Пакистана, Египта (университет Аль-Азгар) и Саудовской Аравии (университет короля Абдель Азиза) .

Еще один рассматриваемый нами вопрос - это исламские банки. Практика создания и функционирования специализиро-ванных экономических организаций в рамках ОИК показа-ла, что главным инструментом реализации целей ислам-ского международного экономического порядка выступают исламские банки. Это связано с двумя обстоятельствами: исламский экономический порядок, задуманный как аль-тернатива светскому, мог опираться только на экономиче-ские возможности стран - участниц движения "исламской; солидарности".

Глава 1. Ислам о земной жизни и нравственных основах ее смысла и цели.

Все религии, в том числе и ислам, ставят окружающий нас мир в зависимость от божественной силы, некогда со-творившей его по собственному желанию из ничего. Согла-сно учению ислама, свободная божья воля не только созда-ла мир, но и беспрерывно и непосредственно воздействует на все его явления, постоянно порождая их из небытия, По мнению мусульманских теологов, бог вечен и бесконе-чен. Он благодаря своей сознательной творческой воле соз-дал преходящий материальный мир. Притом он сотворил его так, что больше никто не может создать лучше того, что уже создано им ^• 1 . "Мир, творимый им (богом. - Х. К. ), -пишет Мухаммед Газали, - сотворил из двух вещей: мир духов и мир тел, который является убежищем для духа мирян"2

Взяв за основу всего существующего божественную во-лю, Газали одновременно утверждает, что бог разделил мир на потусторонний и посюсторонний: «Посюсторонний и поту-сторонний миры, - утверждает он, - имеют два состояния; то, что существует до смерти и является близким, называ-ют "посюсторонним миром" ("дуньё"), а то, что существу-ет после смерти, называют "потусторонним миром" ("охират") ; и этот мир, т. е. посюсторонний, создан для того, чтобы человек познал сущность потустороннего мира". ³

Эти высказывания Мухаммада Газали говорят о том, что земная жизнь, как и материальный мир в целом, явля-ется временным пристанищем, преддверием вечной загроб-ной жизни, испытанием людей.

Этот взгляд типичен для всего учения ислама. Вот по-чему мы считаем необходимым показать иррационализм этой концепции, ибо без этого нельзя раскрыть социальную сущность и классовую направленность учения ислама о смысле и цели жизни.

Решение проблемы смысла жизни человека занимает в исламе центральное место. По Корану, жизнь ближайшая подобна воде, которую бог низвел с неба; смешал с нею растения земли, которыми питаются люди и животные, а когда земля приобрела свой блеск и разукрасилась, и думали оби-татели её, что они властвуют над ней, пришло к ней пове-ление божье ночью или днем, и бог сделал ее такой, как будто бы не была она богатой вчера (10, 25; 18, 43) ⁴ .

Земная жизнь рисуется Кораном как детская игрушка, которая преподносится для времяпрепровождения: "И здеш-няя жизнь, близкая жизнь, - пишется в Коране, - только игра и забава". К этому комментатор Хусейни добавляет: " . . . земная жизнь игра и забава, и что она "похожа на детскую игру, где собираются вместе дети, играют час или больше, после чего они обижаются друг на друга, уставая, расходятся, о чём красиво говорят:

Эта жизнь обольстительная игрушка

Безумны люди, которые болеют за неё ⁶ .

Отсюда видно, что Коран обесценивает земную жизнь считая её временным явлением» На основе этого идеологи ислама утверждают, что люди ничего не должны делать в этом мире, их удел просить только милости от бога. ибо ка-жущаяся красота жизни обманчива, коротка и в сущности ничтожна. Жизнь, - говорится в "Чахор китоб", похожа на коварную женщину, которая всегда готова изменить мужу.

Ислам воспитывает у людей чувство ненависти и отвра-щения к земной жизни. Мусульманские богословы обесцени-вают земную жизнь и сравнивают её со сновидением. Поскольку земная жизнь является преддверием веч-ной, загробной жизни, люди должны подготовить себя для достижения райского блаженства в потустороннем мире, учит Коран. Человек, по исламу, в этой временной жизни может быть нравственным лишь тогда, когда беспре-кословно выполнит все предначертания бога и тем самым подготовит себя для мира иного, воплощающего конечную цель - райский сад с его благами. Для достижения этой цели, человек, учит ислам, должен в первую очередь испол-нить пять обязанностей, пять столпов веры ("аркони уд-дин" или "бинои мусульмони") . В "Чахор китоб" об этом пишет-ся: "Если спросят: "Скольки видов бывают мусульманские столпы веры? Отвечай: пять видов: первый - произношение слова свидетельства: "Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед его посланник"; второй - совершать пятикратную молитву; третий - милостыню за имущество платить; четвёртый соблюдать пост славного месяца рамазана; пятый - совер-шать паломничество в дом Каабы, и у кого сила и мощь пусть довольствуется и путешествует" ⁸ .

Эти морально-догматические заповеди ислама обязатель-ны для всех мусульман. От своевременного и чистосердеч-ного выполнения их, поучает ислам, зависит потустороннее пребывание людей в рае.

Исповедание веры (калимаи шаходат) является первым и в то же время главным столпом ислама и состоит из двух догматов: первый - почитание единого бога; второй признание Мухаммеда посланником бога.

Второй догмат первого столпа мусульманства - призна-ние пророка Мухаммеда божьим посланником. Мусульманское духовенство учит, что сомневаться в посланнической миссии Мухаммеда такой же грех, как и сомневаться в истинности аллаха. При этом они считают Мухаммеда самым главным пророком и заверяют, будто он послан богом для того, что-бы объяснить людям истинный путь достижения счастья. "Бог, -пишет Мухаммад Газали, - установил и определил действия людей таким образом, что некоторые были причинами сча-стья, а некоторые причинами несчастья. Человек сам не мог различать этого, поэтому бог по своей милости и мило-сердию сотворил пророков и велел им, чтобы они осведоми-ли об этом тех, которые вечно предписывали счастье. Дал им (пророкам. -Х. К. ) послание и послал к народу, чтобы определили путь его счастья и несчастья, дабы не сомнева-лись в Аллахе. После всех послал нашего пророка - Мухам-меда, да благословит и восприветствует его Аллах, и его пророческую миссию довёл до зрелости, где нет ничего лиш-него, и по этой причине его сделал решительнее всех проро-ков, что после него нет другого пророка. Он подчинил ему все существа как джинов, так и людей, и сделал его главой всех пророков” ¹¹ .

Первый столп ислама: "Нет бога, кроме Аллаха, и Му-хаммед его посланник", - является краеугольным камнем, вокруг которого строились нравственные основы мусульман-ского объяснения смысла и цели жизни. Этими нравственны-ми основами служили и ныне служат такие морально-догма-тические предписания ислама, как молитва, пост, закот, хадж; священная война и прочие, являющиеся средствами до-стижения конечной цели каждого мусульманина.

Молитва. Вторым обязательным установлением ислама является совершение молитвы (салот или намаз) . Каждый истинный мусульманин, согласно исламу, ежедневно должен совершать пятикратную молитву. Коран считает молитву божьим установлением и призывает людей своевременно ис-полнять её. Согласно Корану, совершающие молитву являют-ся самыми благочестивыми, самыми верными и богоугодны-ми людьми.

Мусульманские богословы утверждают, что людям, не ис-полняющим молитву, нельзя устраивать панихиду (джаноза) . Среди мусульман распространена легенда, в которой расска-зывается о том, как муллы не разрешили устраивать пани-хиду по умершей потому, что она при жизни никогда не мо-лилась. Но один человек засвидетельствовал, как эта жен-щина, бегая за телятами, споткнулась и ударилась лбом об землю. Лишь после этого рассказа муллы согласились от-служить панихиду.

Молитва, по утверждению мусульманских богословов, слу-жит пищей для путешественников, отправляющихся в загроб-ный мир ¹⁴ , и там их первым долгом спрашивают, исполнили ли они молитву?

В горе и печали человек прибегает к помощи молитвы, считая её единственным средством предотвращения навис-шей над ним беды. Вот почему именно в этом ритуале идео-логи ислама увидели мощное оружие одурманивания народных масс, средство держать их в повиновении и угнетении. По-нимая пользу молитвы, они заимствовали её из древних религий, в частности из зороастризма- ¹⁸ , освещая её теперь именем аллаха. Молитва служила и служит крепкой уздой для народных масс, держа их в страхе, одурманивая созна-ние, лишая уверенности в собственных силах и способностях.

Милостыня (закот) - третья по счёту моральная обязан-ность мусульманина. Она "основана на общей арабам и еврееям идее: блага этого мира нечисты, приобретать их и пользоваться ими дозволено только при условии очищения частичным возвратом их богу" ¹⁹ .

Согласно исламу, мусульманин, владевший имуществом, стадами, доходами от ремесла, сельского хозяйства, тор-говли и т. д., должен платить милостыню, или так называе-мое очищение.

Милостыня, получаемая от населения, формально предназ-началась беднякам, сиротам, родственникам тех, которые пали в « священную войну», членам религиозной общины и т. д. Фактически же собранную милостыню расходовали «на I) содержание потомства пророка, т. е. сеидов и ше-рифов, 2) дела призрения, 3) общественные нужды и 4) под-держание и распространение ислама как мирными средства-ми, так и мечом, где и когда это представлялось возмож-ным" ²¹ .

Спекулируя на бедности людей ислам утверждал своё господство мечом, способствовал захвату новых территорий и огромных бо-гатств.

Закот, рассматриваемый исламом как обя-зательная добровольная милостыня во имя достижения рай-ского блаженства, фактически превратился в налог.

Пост. Соблюдение поста в так называемый славный ме-сяц рамазан («саум») является четвёртым обязательным моральным требованием ислама. Согласно Корану, этот ме-сяц считается святым потому, что именно в это время ал-лах через архангела Джабраиля передал Мухаммеду "свя-щенное писание" - откровение.

"Посту присущи два свойства; первое - воздержание от пи-щи, оно является внутренним и скрыто от других. В нём нет места лицемерию» А другое то, что враг всевышнего бога есть сатана, войсками которого являются страсти: и пост разгромит его войска, ибо сущность поста заключает-ся в подавлении страстей. Поэтому пророк - мир ему -сказал, что сатана находится в человеке, как кровь в теле. Голодом преграждайте ему путь" ²³ .

Каждый мусульманин, согласно учению ислама, должен от рассвета до наступления темноты не есть и не пить, отказываться от любых удовольствий и т. д. Кто осмелится нарушить пост, тот лишает себя загробных благ. А если он не желает направить на себя божий гнев, то должен возместить за нарушение поста своими благодеяниями.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.