Критика учения ислама о смысле и цели жизни некоторыми передовыми мыслителями мусульманского Востока

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

СОДЕРЖАНИЕ

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... ... ... ...3

Глава 1. Ислам о земной жизни и нравственных основах ее смысла и цели ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...5

Глава 2. Критика учения ислама о смысле и цели жизни некоторыми передовыми мыслителями мусульманского
Востока ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10

Глава 3. Общее и особенное в формах проявления пережитков ислама в Казахстане ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ..14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 18

Введение.

Ислам — третья и последняя из развитых монотеистических религий. Она также возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм. Эта религиозная система с ее наиболее строгим и завершенным, доведенным до предела монотеизмом сложилась на базе двух ее предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культовом, ощутимы здесь на каждом шагу. Ими наполнена священная книга мусульман Коран. Они сказываются в символе веры, в принципах культа, в мифологии, заповедях морали и т. п. И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Пусть даже в философских поисках и решениях, в сфере религиозной доктрины ислам, возникший сравнительно поздно, в основном ограничился заимствованием уже давно апробированных идей. Много существенней для оценки роли и места этой религии то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, в колоссальном воздействии на культуру и быт ряда народов Азии и Африки ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о мире ислама, об исламской (арабо-исламской) цивилизации.
Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы — один из многих семитских народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский первопредок евреев Авраам был праотцом не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака и Исмаила, рожденных разными его женами. В первые века нашей эры арабы — земледельцы и кочевники-бедуины — уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях — в Месопотамии, Сирии, Палестине. Они были уже знакомы с ранними государственными образованиями, часть которых находилась в сфере политического и культурного влияния Византии или Ирана.
В данной работе освещаетсвопрос о смысле и цели жизни. Который является сложной философской проблемой, затрагивающей многие стороны социальных отношений, разум, волю и чувства человека. Он волнует не только старшее поколение, но и молодежь. Он интересует не только верующих, но и неверующих.
Проблема смысла и цели жизни есть не только общественная, но и личная проблема. Не существует человека без каких-либо целей, которыми он живет или к достижению которых стремится. Но цели бывают разные. Наряду с подлинными целями жизни бывают и ложные, антинаучные. Подлинные цели позволяют человеку определить свое отношение к обществу, к коллективу, к общественному долгу, к Родине, к труду, к каждому отдельному человеку.
Ложная интерпретация проблемы смысла и цели жизни присуща всем религиозным учениям в целом, исламскому в частности. Все религиозные учения отрывают человека от реальных условий жизни, направляют его на достижение иллюзорных целей. Оторванная от реальной действительности исламская концепция смысла и цели жизни направляет человека против действия объективных законов развития общества. Она отрицает положительное значение земной жизни и прославляет "загробную" жизнь. Земная жизнь человека, согласно этой концепции, не имеет самостоятельной ценности потому, что является переходной ступенью к "вечной жизни", где якобы только и можно обрести "настоящие" духовные радости. Все это предопределяет злободневность и актуальность не только критического исследования исламской концепции смысла и цели жизни, но и разработки марксистского взгляда на эту проблему.
Начальный период внедрения ислама в Казахстан относится к VIII в. На юге арабские завоеватели силой оружия насаждали свою религию, жестоко наказывали тех, кто придерживался прежних своих верований.
В работе мы показали некоторые пережиточные формы идеологии ислама и как правящие верхушки их использовали в своих целях. Так, например, настаивая на соблюдении поста, мусульманское духовенство использовало его как эффективное средство для разжигания религиозного фанатизма, религиозной активности верующих.
Религия во все времена выражала интересы эксплуататоров, что получило отражение и в Коране: О вы, которые уверовали! Повинуйтесь аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас (4—62). Неудивительно поэтому, что в роли святых обычно выступают ханы, султаны, ишаны и другие угнетатели. Вокруг их имен создавались легенды; мифы, приписывающие им добродетели, которыми при, жизни они не обладали, и наделяющие их фантастическими способностями облегчать участь тем, кто поклоняется этим святым.
Особенно ярко в нашей республике это проявлялось в первые годы Советской власти. Не считаясь с тем, что революция сделала ненужным само их существование, баи-полуфеодалы по-прежнему провозглашали себя главами родов, благодетелями по отношению к остальным членам родов. Как отмечает Д. К. Кшибеков, баи, искусно используя отсталость населения, родовые и религиозные пережитки, отсутствие в ряде мест широкой культурно-воспитательной работы, оказывали упорное сопротивление колхозному строю и кое-где пытались даже создавать родовые колхозы, в которых сами принимались председательствовать31. Но несмотря на все происки баев и мулл, на идеологические потуги буржуазных националистов, в результате коллективизации сельского хозяйства и индустриализации в Казахстане социально-экономические осноры патриархально-феодального быта были ликвидированы. Жизнь показывает, что реликты родо-племенных отношений кое-где все еще существуют и оказывают свое отрицательное воздействие.
Вопросы экономического сотрудничества между мусульманскими странами фигурировали уже на первом Всемирном исламском конгрессе в 1926 году. Рассматривался проект строительства железной дороги в направлении Хиджаза (Саудовская Аравия). В 50-х годах в рамках ВИК была создана Международная исламская экономическая организация, деятельность которой была столь же безрезультатна, что и проекты 20-х годов. В конце 50 — начале 60-х годов в исламских университетах развернулась дискуссия относительно экономической доктрины ислама с точки зрения того, как идеи Корана могли бы сочетаться с практикой капитализма и социализма в экономической области. Наиболее активно на ведущую роль в разработке модели "исламской экономики" претендовали теологи Пакистана, Египта (университет Аль-Азгар) и Саудовской Аравии (университет короля Абдель Азиза).
Еще один рассматриваемый нами вопрос - это исламские банки. Практика создания и функционирования специализированных экономических организаций в рамках ОИК показала, что главным инструментом реализации целей исламского международного экономического порядка выступают исламские банки. Это связано с двумя обстоятельствами: исламский экономический порядок, задуманный как альтернатива светскому, мог опираться только на экономические возможности стран — участниц движения "исламской; солидарности".

Глава 1. Ислам о земной жизни и нравственных основах ее смысла и цели.

Все религии, в том числе и ислам, ставят окружающий нас мир в зависимость от божественной силы, некогда сотворившей его по собственному желанию из ничего. Согласно учению ислама, свободная божья воля не только создала мир, но и беспрерывно и непосредственно воздействует на все его явления, постоянно порождая их из небытия, По мнению мусульманских теологов, бог вечен и бесконечен. Он благодаря своей сознательной творческой воле создал преходящий материальный мир. Притом он сотворил его так, что больше никто не может создать лучше того, что уже создано им1 . "Мир, творимый им (богом. - Х.К.),-пишет Мухаммед Газали, - сотворил из двух вещей: мир духов и мир тел, который является убежищем для духа мирян"2
Взяв за основу всего существующего божественную волю, Газали одновременно утверждает, что бог разделил мир на потусторонний и посюсторонний: Посюсторонний и потусторонний миры, - утверждает он, - имеют два состояния; то, что существует до смерти и является близким, называют "посюсторонним миром" ("дуньё"), а то, что существует после смерти, называют "потусторонним миром" ("охират"); и этот мир, т.е. посюсторонний, создан для того, чтобы человек познал сущность потустороннего мира".3
Эти высказывания Мухаммада Газали говорят о том, что земная жизнь, как и материальный мир в целом, является временным пристанищем, преддверием вечной загробной жизни, испытанием людей.
Этот взгляд типичен для всего учения ислама. Вот почему мы считаем необходимым показать иррационализм этой концепции, ибо без этого нельзя раскрыть социальную сущность и классовую направленность учения ислама о смысле и цели жизни.
Решение проблемы смысла жизни человека занимает в исламе центральное место. По Корану, жизнь ближайшая подобна воде, которую бог низвел с неба; смешал с нею растения земли, которыми питаются люди и животные, а когда земля приобрела свой блеск и разукрасилась, и думали обитатели её, что они властвуют над ней, пришло к ней повеление божье ночью или днем, и бог сделал ее такой, как будто бы не была она богатой вчера (10, 25; 18, 43)4.
Земная жизнь рисуется Кораном как детская игрушка, которая преподносится для времяпрепровождения: "И здешняя жизнь, близкая жизнь, - пишется в Коране, - только игра и забава". К этому комментатор Хусейни добавляет: "... земная жизнь игра и забава, и что она "похожа на детскую игру, где собираются вместе дети, играют час или больше, после чего они обижаются друг на друга, уставая, расходятся, о чём красиво говорят:
Эта жизнь обольстительная игрушка
Безумны люди, которые болеют за неё6.
Отсюда видно, что Коран обесценивает земную жизнь считая её временным явлением На основе этого идеологи ислама утверждают, что люди ничего не должны делать в этом мире, их удел просить только милости от бога. ибо кажущаяся красота жизни обманчива, коротка и в сущности ничтожна. Жизнь, - говорится в "Чахор китоб", похожа на коварную женщину, которая всегда готова изменить мужу.
Ислам воспитывает у людей чувство ненависти и отвращения к земной жизни. Мусульманские богословы обесценивают земную жизнь и сравнивают её со сновидением. Поскольку земная жизнь является преддверием вечной, загробной жизни, люди должны подготовить себя для достижения райского блаженства в потустороннем мире, учит Коран. Человек, по исламу, в этой временной жизни может быть нравственным лишь тогда, когда беспрекословно выполнит все предначертания бога и тем самым подготовит себя для мира иного, воплощающего конечную цель - райский сад с его благами. Для достижения этой цели, человек, учит ислам, должен в первую очередь исполнить пять обязанностей, пять столпов веры ("аркони уд-дин" или "бинои мусульмони"). В "Чахор китоб" об этом пишется: "Если спросят: "Скольки видов бывают мусульманские столпы веры? Отвечай: пять видов: первый - произношение слова свидетельства: "Нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед его посланник"; второй — совершать пятикратную молитву; третий - милостыню за имущество платить; четвёртый соблюдать пост славного месяца рамазана; пятый - совершать паломничество в дом Каабы, и у кого сила и мощь пусть довольствуется и путешествует"8.
Эти морально-догматические заповеди ислама обязательны для всех мусульман. От своевременного и чистосердечного выполнения их, поучает ислам, зависит потустороннее пребывание людей в рае.
Исповедание веры (калимаи шаходат) является первым и в то же время главным столпом ислама и состоит из двух догматов: первый - почитание единого бога; второй признание Мухаммеда посланником бога.
Второй догмат первого столпа мусульманства - признание пророка Мухаммеда божьим посланником. Мусульманское духовенство учит, что сомневаться в посланнической миссии Мухаммеда такой же грех, как и сомневаться в истинности аллаха. При этом они считают Мухаммеда самым главным пророком и заверяют, будто он послан богом для того, чтобы объяснить людям истинный путь достижения счастья. "Бог, -пишет Мухаммад Газали, - установил и определил действия людей таким образом, что некоторые были причинами счастья, а некоторые причинами несчастья. Человек сам не мог различать этого, поэтому бог по своей милости и милосердию сотворил пророков и велел им, чтобы они осведомили об этом тех, которые вечно предписывали счастье. Дал им (пророкам. -Х.К.) послание и послал к народу, чтобы определили путь его счастья и несчастья, дабы не сомневались в Аллахе. После всех послал нашего пророка - Мухаммеда, да благословит и восприветствует его Аллах, и его пророческую миссию довёл до зрелости, где нет ничего лишнего, и по этой причине его сделал решительнее всех пророков, что после него нет другого пророка. Он подчинил ему все существа как джинов, так и людей, и сделал его главой всех пророков”11.
Первый столп ислама: "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед его посланник", - является краеугольным камнем, вокруг которого строились нравственные основы мусульманского объяснения смысла и цели жизни. Этими нравственными основами служили и ныне служат такие морально-догматические предписания ислама, как молитва, пост, закот, хадж; священная война и прочие, являющиеся средствами достижения конечной цели каждого мусульманина.
Молитва. Вторым обязательным установлением ислама является совершение молитвы (салот или намаз). Каждый истинный мусульманин, согласно исламу, ежедневно должен совершать пятикратную молитву. Коран считает молитву божьим установлением и призывает людей своевременно исполнять её. Согласно Корану, совершающие молитву являются самыми благочестивыми, самыми верными и богоугодными людьми.
Мусульманские богословы утверждают, что людям, не исполняющим молитву, нельзя устраивать панихиду (джаноза). Среди мусульман распространена легенда, в которой рассказывается о том, как муллы не разрешили устраивать панихиду по умершей потому, что она при жизни никогда не молилась. Но один человек засвидетельствовал, как эта женщина, бегая за телятами, споткнулась и ударилась лбом об землю. Лишь после этого рассказа муллы согласились отслужить панихиду.
Молитва, по утверждению мусульманских богословов, служит пищей для путешественников, отправляющихся в загробный мир14, и там их первым долгом спрашивают, исполнили ли они молитву?
В горе и печали человек прибегает к помощи молитвы, считая её единственным средством предотвращения нависшей над ним беды. Вот почему именно в этом ритуале идеологи ислама увидели мощное оружие одурманивания народных масс, средство держать их в повиновении и угнетении. Понимая пользу молитвы, они заимствовали её из древних религий, в частности из зороастризма-18, освещая её теперь именем аллаха. Молитва служила и служит крепкой уздой для народных масс, держа их в страхе, одурманивая сознание, лишая уверенности в собственных силах и способностях.
Милостыня (закот) - третья по счёту моральная обязанность мусульманина. Она "основана на общей арабам и еврееям идее: блага этого мира нечисты, приобретать их и пользоваться ими дозволено только при условии очищения частичным возвратом их богу"19.
Согласно исламу, мусульманин, владевший имуществом, стадами, доходами от ремесла, сельского хозяйства, торговли и т.д., должен платить милостыню, или так называемое очищение.
Милостыня, получаемая от населения, формально предназначалась беднякам, сиротам, родственникам тех, которые пали в священную войну, членам религиозной общины и т.д. Фактически же собранную милостыню расходовали на I) содержание потомства пророка, т.е. сеидов и шерифов, 2) дела призрения, 3) общественные нужды и 4) поддержание и распространение ислама как мирными средствами, так и мечом, где и когда это представлялось возможным"21.
Спекулируя на бедности людей ислам утверждал своё господство мечом, способствовал захвату новых территорий и огромных богатств.
Закот, рассматриваемый исламом как обязательная добровольная милостыня во имя достижения райского блаженства, фактически превратился в налог.
Пост. Соблюдение поста в так называемый славный месяц рамазан (саум) является четвёртым обязательным моральным требованием ислама. Согласно Корану, этот месяц считается святым потому, что именно в это время аллах через архангела Джабраиля передал Мухаммеду "свя-щенное писание" – откровение.
"Посту присущи два свойства; первое - воздержание от пищи, оно является внутренним и скрыто от других. В нём нет места лицемерию А другое то, что враг всевышнего бога есть сатана, войсками которого являются страсти: и пост разгромит его войска, ибо сущность поста заключается в подавлении страстей. Поэтому пророк - мир ему -сказал, что сатана находится в человеке, как кровь в теле. Голодом преграждайте ему путь"23.
Каждый мусульманин, согласно учению ислама, должен от рассвета до наступления темноты не есть и не пить, отказываться от любых удовольствий и т.д. Кто осмелится нарушить пост, тот лишает себя загробных благ. А если он не желает направить на себя божий гнев, то должен возместить за нарушение поста своими благодеяниями.
Подобное возмещение не по плечу бедному человеку. Вот почему бедняки в таких случаях всегда стремились к своевременному соблюдению поста. Богачи же в любое время могли нарушить пост и откупиться от него благодеяниями.
От соблюдения поста освобождались только те, которые участвуют в "войне за веру", путешественники и больные. Но и они должны были позднее проводить в посту столько дней, сколько пропустили раньше. Пост, как и молитва, был известен ещё до возникновения ислама.
Паломничество. Паломничество (хадж) в Каабу является пятым моральным требованием ислама, по которому каждый мусульманин должен хоть раз в жизни посетить "дом Аллаха". Согласно Корану, паломничество совершается верующими для искупления греха и достижения райского блаженства. В Коране сказано, что тот, кто совершает паломничество в Каабу, на том нет греха, а если не может совершить хадж; то должен пожертвовать животного или держать пост 10 дней (см.: 2, 153, 158:, 2, 192, 196).
Совершали хадж в основном состоятельные люди. Однако ислам считает паломничество одним из благотворительных поступков, благодаря которому человек может достигнуть райского блаженства. Поэтому паломничество для всех, особенно для бедняков, было сокровенным желанием. Исполняя свой долг перед богом, во имя достижения несуществующих райских благ, многие из паломников не возвращались. В пути их подстерегали опасности: они умирали от жажды, от многочисленных инфекционных болезней, от грабителей и пр.
Паломничество так же, как молитва и пост, было известно задолго до возникновения ислама. Каждый год в месяц зулхиджи в Мекке собирались арабские племена для обмена продуктов скотоводства на необходимые продукты земледелия и ремесла. Одновременно они приносили жертвы идолам-духам, прося у них милости.
Однако с возникновением ислама паломничество было канонизировано, а храм Каабы очищен от идолов и объявлен "домом Аллаха". Ислам видел в Каабе и её "чёрном камне" хорошее средство внушения народу покорности и смирения.
Такие моральные требования ислама, как молитва, пост, хадж и т.п., существовали задолго до его возникновения.
Священная война (джихад или газават). Хотя священная война не вошла в число пяти "столпов веры", но на практике она приобрела в истории ислама не меньшее значение, чем молитвы, пост и прочие моральные установления. Ведение "священной войны", как это ни парадоксально, считается одним из моральных требований ислама. "Мы,-пишег французский исламовед А.Массэ, - были бы недалеки от истины, если бы сказали, что священная война стала одной из основных обязанностей каждого исповедующего ислам... Теоретически священная война есть долг, обязательный для всех мусульман мужского пола, свободных, здоровых телом и духом и имеющих всё, что нужно для выступления в поход".30
По мнению исламских богословов, только погибшие в "войне за веру" являются самыми благочестивыми людьми и без допроса попадут в рай.
"Священная война" является не только средством достижения райских, но и земных благ. При этом имеется в виду делёж военной добычи, пробуждавший захватнический интерес у воинов.
Мусульманские богословы, пропагандируя идею джихада, призывали верующих на войну против других наций. Однако они разделяли людей не по национальным признакам, а по принадлежности к той или иной религии. "Если спрашивают, ты какой нации? - говорится в "Чахор китоб", - то отвечай, -" от нации ислама, а если спрашивают, что такое нация, то отвечай,- нация - это есть вера".32
Принцип газавата с самого зарождения ислама служил хорошим оружием одурманивания народных масс. Его умело использовали в своих интересах колониалисты в странах.
Таким образом, все столпы ислама, за исключением первого, являются не только догматико-обрядовыми требованиями, но и считаются моральными обязанностями каждого верующего, средством достижения добродетелей. К сожалению, в существующей атеистической литературе мало внимания уделяется анализу моральной стороны этих обрядов.
Итак, с точки зрения мусульманства, люди, не выполняющие все предписания шариата и особенно моральных наставлений ислама, являются неверными (кафирами), аморальными, безнравственными, и они должны предстать перед божественным судом за свои поступки. Выполнение всех требований ислама является долгом каждого мусульманина. В противном случае он будет осуждён на бессмысленное существо вание в земной жизни и лишён райского блаженства в загробном мире.
Счастливым человеком ислам считает того, кто творит богоугодные дела, помнит о божественных карах, не любит земной жизни и не стремится к земному наслаждению. Те, кто ходят без омовения, молитвы, забывают о загробных муках, не соблюдают закон, считаются, согласно "Чахор китоб", несчастными людьми.
Однако в Коране встречаются и аяты, допускающие у людей наличие свободы воли, свободного выбора. Так, в Коране говорится: "Кто хочет пусть верует, а кто хочет пусть не верует" (13, 28). "Что постигло тебя из хорошего, то от Аллаха, а что постигло из дурного, то от самого себя" (4, 81). "Нет принуждения в религии (2, 257), Из этих слов можно сделать вывод, что Коран, с одной стосюны, оставляет за людьми свободный выбор, а с другой, отрицает его. Такое противоречие свидетельствует с том, что суры и аяты Корана были написаны в разные времена. Аяты, допускающие свободу выбора, относятся к первому периоду формирования ислама, когда его проповедники ещё не имели успеха и вынуждены были входить в контакт с представителями других религий - христианства к иудаизма. Тогда они не могли ещё насильно навязывать свою веру, поэтому терпеливо относились к другим вероисповеданиям. Но с захватом Мекки и упрочением ислама его идеологи ввели новые аяты, не допускающие существование других религий.
Когда проповедники ислама не занимали господствующего положения в обществе, они допускали некоторую свободу вели верующих; но когда они стали занимать более прочное положение в экономической и политической жизни обществе, они её стали отрицать",
С укреплением позиций ислама догматы о предопределении стали носить ярко выраженный фатальный характер.
Последовательное проведение принципа фатализма первые десятилетия установления ислама имело огромное политическое значение для его проповедников, вовлекающих в свою веру большое количество людей, становившихся позднее под знамя "священной" войны. Воину-мусульманину внушалась мысль о том, что его жизнь и смерть находятся во власти аллаха, и если даже он не согласится участвовать в войне, он всё равно умрёт, если такова будет воля всевышнего.
Мухаммед Газали (ум. 1111 г.), пользовавшийся большой популярностью среди мусульман, писал: "Всё, что есть в мире, существует по желанию и воле бога. Всё - от немногого до многого, от малого до великого, от доброго до злого, от повиновения и бунта до богохульства и веры, от пользы и вреда до достатка и недостатка, от страдания и наслаждения до болезни и здоровья, - происходит только по его всемогуществу, воле и предопределению".60
Ислам, проповедуя учение о предопределении, внушает ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.