Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 27 страниц
В избранное:

содержание

Введение. . 3

ГЛАВА 1. Общая характеристика периода бронзового века.

Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья……. . 6

Глава 2. Анализ петроглифов тамгалы . . . 16

Заключение. . 26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. . 28

Введение

Актуальность данной работы. Наиболее уникальные и ценные памятники независимо от того, какому народу они принадлежат, обеспечиваются международной системой охраны. В список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО был рекомендован целый перечень объектов истории и культуры Казахстана.

Также в предварительный список были включены два объекта - исторический центр города Туркестана с мавзолеем Ходжи Ахмеда Ясави и комплекс петроглифов Тамгалы в Алматинской области.

Отрадно отметить, что правительством РК и ЮНЕСКО в прошлом году подписано соглашение по проекту сохранения и консервации археологических памятников. Эти работы будут проводиться за счет наших средств и при помощи японского правительства. В настоящее время начаты предварительные научно-исследовательские изыскания с участием зарубежных и отечественных экспертов, продолжаются работы, связанные с археологическими раскопками и консервацией памятников.

Также в прошедшем году в Казахстане побывали эксперты из Норвегии, которые совместно с представителями ЮНЕСКО и казахстанскими специалистами проработали вопросы, связанные с сохранением петроглифов Тамгалы. По информации Фрэнсиса Чайлда, заведующего сектором отдела культурного наследия Европы и Азиатско-Тихоокеанского региона, норвежское правительство одобрило проект менеджмента, консервации и презентации комплекса петроглифов стоимостью свыше ста тысяч долларов.

В уставе ООН предусматривается посильная помощь сохранению, прогрессу и распространению знаний всеобщего наследия человечества. Как известно, в Казахстане одной из главных проблем являются вопросы консервации сырцовых кладок археологических и архитектурных памятников, сохранение бумаги (рукописи, редкие книги и др. ), произведений изобразительного и прикладного искусства.

Казахстан - одно из наиболее богатых мест по числу и разнообразию наскальных рисунков - петроглифов. Рисунки Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбагатая, Букентау изучались археологами и стали достоянием мировой культуры. Крупнейшим скоплением наскальных. рисунков является район Семиречья (урочище Тамгалы) .

Методы исследования. Говорят, что археология - это история, вооруженная лопатой, некоторые шутят, что это детектив, в котором следователь опоздал на тысячу лет, но и те и другие не спорят, что это путешествие в пространстве и времени, итог которого - знание своих истоков, что дороже злата, рубинов и изумрудов - всех самых драгоценных находок.

Археологические раскопки на территории Алматы дают картину заселения региона с эпохи древнекаменного века до формирования здесь средневекового города в X-XI веках. Как крупный политический, экономический, культурный и торговый город на Великом шелковом пути, Алматы сформировался тысячу лет назад, а в XIII веке здесь уже чеканилась монета. На монетах надпись: "Монета выпущена в городе Алматы". Значит, город уже в XIII веке назывался Алматы. Исследования по программе в нынешнем году велись комплексно, вслед за раскопочными работами и параллельно им следовали мероприятия, связанные с подготовкой проекта, консервацией и восстановлением раскопанных объектов и их музеефикацией.

Один из сложных вопросов в изучении андроновской культуры связан с хронологией, определением временных рамок. Большинство исследователей делят время существования андроновской культуры на три периода: ранняя бронза - XVIII-XVI вв. до н. э. средняя - XV-XII вв. до н. э. ; поздняя - XII - начало VIII вв. до н. э. Эти периоды по наименованию первых обследованных памятников получили названия федоровский, алакульский, замараевский. Считалось, что они отражают разные этапы развития андроновской культуры.

Таким образом, алакульские и. фёдоровские влемена существовали памятники смешанного типа. В Семиречье формируются памятники «семиреченского типа», на западе - «кожумбердинского». Андроновская культура не была монолитной: в ней выделяются варианты, отражающие характер культуры некогда живших племен, поэтому принято говорить об андроновской культурной общности, объединяющей ряд близких культур.

Библиография, источники, монографии, работы общетеоретического характера. Почти полвека назад открытие Тамгалы вызвало скептическое и даже пренебрежительное отношение ученых к грубым рисункам на скалах. Тогда исследовательница, первый профессиональный археолог Казахстана Анна Георгиевна Максимова, подготовила статью, где впервые предложила периодизацию и датировку петроглифов, выделив изображения бронзового века, сакского и тюркского периодов. С этого момента фактически берет начало не только изучение петроглифов Тамгалы, но и специализированное изучение древнего наскального искусства Казахстана в целом.

Наскальные изображения позднего средневековья и этнографической современности (4-5 пласты) до настоящего времени не изучены. Традиция выбивания на камне рисунков-повествований, высекания коротких надписей (эпиграфика) сохранялась у казахов вплоть до недавнего времени. Предположительно, большая часть гравюр и надписей этого периода носят религиозный, «суфийский» характер.

Своеобразным ярким памятником наскального искусства, до сих пор не получившим должного освещения в научной литературе, являются петроглифы урочища Каскабулак на территории Аксу-Джабаглинского заповедника. Каскабулакская писаница была открыта известными учеными - зоологом Д. Н. Кашкаровым и ботаником А. П. Коровиным в 1923 году. В своем отчете по Таласскому Алатау они упоминают рисунки на камнях. В последующие годы егеря и научные сотрудники заповедника изредка встречали «рисунки» на камнях в долине небольшой речки Каскабулак, впадающей в глубоко врезанную в долину речку Джабаглы.

Впоследствии наскальные изображения Аксу-Джабаглы изучали зоологи, биологи В. А. Соколов, Ф. О. Шапошников, А. Ф. Ковшарь, П. И. Мараковский, археологи А. Н. Марьяшев, А. Е. Рогожинский, А. И. Подушкин и Мирзабаев А. С. Однако все эти сведения во многом носят отрывочный характер.

Наскальные изображения широко распространены на территории Казахстана. Они дают наглядное представление о мировосприятии наших далеких предков, их образе жизни. Большое внимание уделяется также повествованию о первом пророке в истории человечества - Заратуштре и одной из древнейших книг на земле - «Авесте», которая была распространена на территории древнего Казахстана и оказала сильное влияние на исламскую культуру, а основные события, изображенные в «Авесте», нашли затем художественное отражение в древнем эпосе тюркских народов. В книге «Наскальные изображения урочища Тамгалы» А. Г. Максимовой, А. С. Ермолаева и А. Н. Марьяшева говорится, что, вероятно, солнцеголовые великаны Тамгалы - одни из наиболее древних антропоморфных изображений Бога. Таким его представляли древние индийцы, что нашло отражение в их священной книге «Ригведе», датируемой второй половиной II тысячелетия до нашей эры. В ней солнечный бог Сурья, с диадемой на голове, носит такие имена-эпитеты: «Владыка лучей», «Лучезарный», «Лучащийся блеском».

Похожие приёмы изображения известны в материалах искусства эпохи бронзы Средней Азии, Южной Сибири и юга Дальнего Востока (Саймалы-Таш, окуневская культура, петроглифы р. Кия), что можно связывать с ближневосточным направлением культурных связей населения первых двух из указанных регионов и его культурным влиянием далее на восток. В I тыс. до н. э. те же приёмы изображения представлены в материалах искусства от территории Фракии на западе до Нижнего Амура на востоке (Виташково, Дарьевка, Старшая Могила, Келермес, Аржан, Абрамово IV, Шибе, Куня, Сакачи-Алян), а также в памятниках искусства Ирана (Зивийе, Персеполь) . Конвергентное возникновение однотипного приёма изображения во всех перечисленных случаях предполагать нет оснований.

Художественная галерея наскальной живописи Тамгали может похвастаться своей коллекцией древних рисунков и картин периода бронзового века, которые запечатлели культ солнца того времени. Коллекция начинается с набросков животных, сделанных древними людьми, затем конных воинов, лучников и сцен соколиной охоты, и продолжается рисунками более позднего времени, относящимися к буддизму. В целом, коллекция отражает 20 веков культуры человечества.

ГЛАВА 1. Общая характеристика периода бронзового века. Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья.

Наскальные изображения (петроглифы) - замечательные образцы древнего искусства, которые стали ценнейшим источником, позволяющим представить пути эволюции первобытного творчества. Чем жили наши предки, каков их духовный мир . . . Ритуалы, обряды и связанные с ними мифы - все это можно прочесть на камнях. Традиционно появление рисунков на камнях связывалось с духовными основоположниками родов, шаманами. У некоторых народов отдельные элементы наскального творчества сохраняются довольно долго, и этнографам удается иногда фиксировать появление новых рисунков. В одних случаях изображения отражали верования или хозяйственные нужды, в других - были обусловлены подражательными действиями, т. е. люди, имея перед собой образцы наскальных изображений, выбивали новые фигуры, либо оставляли свои «автографы», что приводило к порче или утрате древних памятников.

В Южно-Казахстанской области есть много наскальных рисунков. Локализация петроглифов здесь связана с предгорным ландшафтами так называемого «культурного пояса», простёртого вдали северных и северо-западных экспозиций Тянь-Шаня, определившего, по крайней мере, с энеолита (меднокаменного века) направления этнокультурных взаимодействий с Западносибирской, центральной и Среднеазиатскими зонами. Показательно, что большинство «миграционных» мотивов южноказахстанских наскальных изображений обнаружено в непосредственной близости от древних караванных путей, в частности отрезков Великого шелкового пути. Здесь также открыто несколько крупнейших местонахождений гравюр главным образом эпохи бронзы -раннесакского времени, с высокой степенью достоверности интерпретируемых как своего рода «иконостасы» естественных святилищ, (Боралдай, Каскабулак, Сусинген) .

Изобразительные мотивы и приемы построения композиции в петроглифах юга Казахстана очень разнообразны. Многообразны и технические приемы обработки камня-от техники граффито до контррельефа. Последнее объясняется, в частности, высокой пластичностью материала: многие гравюры выбиты на гладких скалах и валунах, составленных мелкозернистыми песчаниками, порфиритам.

Считается, что процесс развития наскального искусства на территории Казахстана шел непрерывно от эпохи неолита до позднего средневековья и этнографической современности. На юге Казахстана можно выделить пять хронологических пластов и соответствующие им этнокультурные циклы.

1. Энеолит-эпоха бронзы (III тыс. -II тыс. до н. э., особо выделяется финальный этап) . Этот пласт характеризуется усложненностью и жанровостью композиций, явными связями с искусством Средней Азии.

2. Сакский «звериный» стиль (I тыс. до н. э., особо-VII-IV вв. до н. э. ) -с тягой к декоративности и символичности, соответственно сокращается количество жанровых композиций (выделяются ранние и поздние этапы) . Этот период при сохранении прежних и приобретении новых среднеазиатских признаков характеризуется наличием самобытных черт и обширными связями внутри ареала скифо-сибирского мира.

3. Древнетюркский пласт (VI-IX вв. ) . Для наскальных изображений этого времени характерны жанровые композиции и специфический набор мотивов (всадники, копейщики, знаменосцы, «тамгообразные» козлы и др. ) .

4. «Буддийский» и «суфийский» циклы (XVI-XVIII вв. ) . Гравюры «буддийского» времени крайне редки и, скорее всего, относятся к периоду нашествия джунгар. «Суфнйские» сюжеты (эпиграфика) можно отнести к эпохе казахских ханств и к проникновению ислама в казахские степи.

5. Казахский народный цикл (XVII-XIX вв. ) . Петроглифы неканонизированного содержания изображения животных (козлов, лошадей, верблюдов, ослов), изображения людей с камчой и ружьями, тамги казахских родов. Можно выделить варьирование поэтапно техники гравюры, не являющееся, однако, строгим хронологическим указателем. Интересны возможности истолкования сюжетов и изобразительных канонов петроглифов 1-2 пластов на основании мифологических представлений и шаманизма.

Процесс овладения человеком навыками земледелия, переход от собирательства диких злаков, плодов и ягод к их выращиванию растянулся на многие тысячелетия. Время выведения культурных злаков определяется учеными VIII-VII тыс. до н. э., и произошло это скорее всего в горных районах Малой Азии. В VI-V тыс. до н. э. земледелие распространилось в Средней Азии, вначале на, юге Туркменистана, в предгорьях Копет-Дага. В горные и степные районы Казахстана земледелие пришло в эпоху бронзы в конце III тыс. н. э.

Вместе с земледелием возникло и скотоводство. Ученые долго спорили, что возникло раньше - земледелие или скотоводство. Сейчас ясно, что то и другое человек осваивал параллельно. Земледелие развивалось на плодородных почвах при достаточном количестве воды. В засушливых районах и на малоплодородных землях развивалось скотоводство. Там, где имелась вода, скотоводство сочеталось с земледелием.

На рубеже первой-второй четверти II тыс. до н. э. в евразийских степях была изобретена бронза. Древние люди смогли путем добавления в медь олова сделать металлические изделия прочными. Из бронзы научились отливать втульчатые топоры и копья.

Петроглифы или наскальные изображения - одни из самых распространенных, интереснейших и в то же время загадочных памятников древней культуры человечества. В Центральной Азии они встречаются повсеместно: высоко в горах, в межгорных котловинах, в долинах по берегам крупных и мелких рек и т. д. Крупнейшие из них это скопления в Саймалы-Таше и Чолпон-Ате в Кыргызстане, Тамгалы в Казахстане. Достаточно известны петроглифы Ходжакента и Каракиясая в Узбекистане. Огромное количество петроглифов в Семиречье и Восточном Казахстане, на Алтае, Южной Сибири, Забайкалье и т. д. Широко известны скопления петроглифов Монголии, Пакистана, Китая и других стран Азии.

Петроглифы Саймалы-Таша располагаются на территории Кыргызстана, высоко в горах Ферганского хребта, в его средней части, на высоте более 3000 м над уровнем моря, в стороне от современных дорог и потому очень труднодоступны. Урочище открыто только один месяц в году (август) для посещения. В остальное время массив находится под снегом. И даже летом здесь нередко выпадают осадки в виде снега, дождей, града, а по ложбинкам и саям лежат толстые пласты никогда не тающих снежников.

Наскальные рисунки выбиты на отдельных камнях, гладких поверхностях обломочных пород базальта, покрытых толстой коркой загарного слоя темно-коричневого или иссиня-черного цвета. Выбивка производилась бронзовыми и железными инструментами, путем точечного скола. Саймалы-Таш крупнейшее скопление наскальных рисунков не только Кыргызстана, но и во всей Центральной Азии. Здесь выявлено около 10 000 камней с рисунками. Начало его существования - энеолит и ранняя бронза, расцвет падает на эпохи бронзы и раннего железа, немало рисунков оставлено в период средневековья. Этот памятник дает нам картину развития изобразительного искусства населения на протяжении более трех тысячелетий. Саймалы-Таш богатейший источник познания быта, мышления, мировоззрения племен и народов, обитавших не только в горах Тянь-Шаня и Приферганье. Рисунки отражают самобытную и богатейшую культуру населения тех времен, его религиозные воззрения и тотемно-генеалогические предания, а также их широкие историко-культурные связи с окружающим миром. Ряд рисунков и целых сюжетов Саймалы-Таша находят близкие аналогии в памятниках наскальных рисунков с других территорий: Монголии, Китая, Алтая, Южной Сибири, Казахстана, Узбекистана и т. д. Сходство проявляется не только в образах, но и в стилистических приемах передачи образов. Имеются и совершенно загадочные рисунки, не характерные для Центральной Азии, но встречаемые в других историко-культурных зонах.

Саймалы-Таш - редчайший памятник отражающий развитие духовной культуры населения, религиозные воззрения и мировоззрение охотников, скотоводов и ранних земледельцев, почитавших горы, природу, солярно-космические образы и поклонявшихся своим тотемам и божествам, характерных скорее всего, для населения всей Центральной Азии в эпоху бронзы, скифо-сакское и последующие времена. Это своего рода грандиозное природное святилище, место поклонения и исполнения ритуальных обрядов населения Тянь-Шаня и Приферганья.

Петроглифы Саймалы-Таша были открыты в 1902 г. во время топографической съемки в районе перевала Кугарт Ферганского хребта военным топографом И. Г. Хлудовым. Затем в 1903 г. были осмотрены членом Туркестанского кружка любителей археологии И. Г. Пославским. Таким образом, в 2002 г. будет 100 лет с тех пор как этот интереснейший памятник петроглифического искусства Центральной Азии был открыт для науки.

В сентябре 2001 г. в Кыргызстане планируется провести международный научный семинар на тему "Петроглифы Центральной Азии", где будут рассмотрены ряд проблем изучения петроглифических памятников. Подготовительные работы ведут Дивизион межкультурных связей ЮНЕСКО (Париж, Клара Исак) и сектор археологии Института истории НАН Кыргызской республики

Племена, обитавшие на территории Казахстана в эпоху бронзы, оставили археологические памятники (поселения, могильники, рудники, наскальные рисунки), которые относятся к андроновской археологической культуре (название дано по месту первых раскопок могильника у с. Андроново, рядом с городом Ачинском в Южной Сибири) . Раскопки здесь были проведены в 1913 г. Б. В. Андриановым. В 1927 г. археолог М. П. Грязнов обнаружил аналогичные погребения в Западном Казахстане и установил, что -памятники андроновской культуры распространены на обширной территории - от Минусинска на востоке до Урала на западе. -Позже андроновские памятники были найдены на юге Казахстана, в Семиречье и в Средней Азии. :

С переходом к раннему железному веку прослеживаемая традиция продолжает развиваться, о чём можно судить по иконографии деталей ряда зооморфных изображений Киргизии, Саяно-Алтая и Монголии (Жалтырык-Таш, Бычиха, Ушкийн-Увэр) . Со времени эпохи бронзы рассматриваемый элемент растительного орнамента используется в наскальных изображениях Новоромановской писаницы (р. Томь) при изображении поверхности земли. Некоторые элементы художественной традиции самусьской культуры, возможно, присутствуют в материалах бронзового литья кулайской культуры. По материалам петроглифов Алтая прослеживаемая транскультурная традиция продолжает существовать и в более позднее время (Калбак-Таш) . Внимание необходимо обратить и на декоративное оформление бронзовых поясов Закавказья первых веков I тыс. до н. э., ряд деталей которого, такие как когти, уши, анатомия хвоста зооморфных персонажей могут быть интерпретированы в контексте рассматриваемой традиции.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.