Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 27 страниц
В избранное:

содержание

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . ... .3

ГЛАВА 1. Общая характеристика периода бронзового века.
Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья ... ... 6

Глава 2. Анализ петроглифов тамгалы ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16

Заключение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .26

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..28

Введение

Актуальность данной работы. Наиболее уникальные и ценные памятники независимо от того, какому народу они принадлежат, обеспечиваются международной системой охраны. В список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО был рекомендован целый перечень объектов истории и культуры Казахстана.
Также в предварительный список были включены два объекта - исторический центр города Туркестана с мавзолеем Ходжи Ахмеда Ясави и комплекс петроглифов Тамгалы в Алматинской области.
Отрадно отметить, что правительством РК и ЮНЕСКО в прошлом году подписано соглашение по проекту сохранения и консервации археологических памятников. Эти работы будут проводиться за счет наших средств и при помощи японского правительства. В настоящее время начаты предварительные научно-исследовательские изыскания с участием зарубежных и отечественных экспертов, продолжаются работы, связанные с археологическими раскопками и консервацией памятников.
Также в прошедшем году в Казахстане побывали эксперты из Норвегии, которые совместно с представителями ЮНЕСКО и казахстанскими специалистами проработали вопросы, связанные с сохранением петроглифов Тамгалы. По информации Фрэнсиса Чайлда, заведующего сектором отдела культурного наследия Европы и Азиатско-Тихоокеанского региона, норвежское правительство одобрило проект менеджмента, консервации и презентации комплекса петроглифов стоимостью свыше ста тысяч долларов.
В уставе ООН предусматривается посильная помощь сохранению, прогрессу и распространению знаний всеобщего наследия человечества. Как известно, в Казахстане одной из главных проблем являются вопросы консервации сырцовых кладок археологических и архитектурных памятников, сохранение бумаги (рукописи, редкие книги и др.), произведений изобразительного и прикладного искусства.
Казахстан - одно из наиболее богатых мест по числу и разнообразию наскальных рисунков - петроглифов. Рисунки Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбагатая, Букентау изучались археологами и стали достоянием мировой культуры. Крупнейшим скоплением наскальных. рисунков является район Семиречья (урочище Тамгалы).
Методы исследования. Говорят, что археология - это история, вооруженная лопатой, некоторые шутят, что это детектив, в котором следователь опоздал на тысячу лет, но и те и другие не спорят, что это путешествие в пространстве и времени, итог которого - знание своих истоков, что дороже злата, рубинов и изумрудов - всех самых драгоценных находок.
Археологические раскопки на территории Алматы дают картину заселения региона с эпохи древнекаменного века до формирования здесь средневекового города в X-XI веках. Как крупный политический, экономический, культурный и торговый город на Великом шелковом пути, Алматы сформировался тысячу лет назад, а в XIII веке здесь уже чеканилась монета. На монетах надпись: "Монета выпущена в городе Алматы". Значит, город уже в XIII веке назывался Алматы. Исследования по программе в нынешнем году велись комплексно, вслед за раскопочными работами и параллельно им следовали мероприятия, связанные с подготовкой проекта, консервацией и восстановлением раскопанных объектов и их музеефикацией.
Один из сложных вопросов в изучении андроновской культуры связан с хронологией, определением временных рамок. Большинство исследователей делят время существования андроновской культуры на три периода: ранняя бронза — XVIII—XVI вв. до н. э. средняя — XV—XII вв. до н. э.; поздняя — XII — начало VIII вв. до н. э. Эти периоды по наименованию первых обследованных памятников получили названия федоровский, алакульский, замараевский. Считалось, что они отражают разные этапы развития андроновской культуры.
Таким образом, алакульские и. фёдоровские влемена существовали памятники смешанного типа. В Семиречье формируются памятники семиреченского типа, на западе — кожумбердинского. Андроновская культура не была монолитной: в ней выделяются варианты, отражающие характер культуры некогда живших племен, поэтому принято говорить об андроновской культурной общности, объединяющей ряд близких культур.
Библиография, источники, монографии, работы общетеоретического характера. Почти полвека назад открытие Тамгалы вызвало скептическое и даже пренебрежительное отношение ученых к грубым рисункам на скалах. Тогда исследовательница, первый профессиональный археолог Казахстана Анна Георгиевна Максимова, подготовила статью, где впервые предложила периодизацию и датировку петроглифов, выделив изображения бронзового века, сакского и тюркского периодов. С этого момента фактически берет начало не только изучение петроглифов Тамгалы, но и специализированное изучение древнего наскального искусства Казахстана в целом.
Наскальные изображения позднего средневековья и этнографической современности (4—5 пласты) до настоящего времени не изучены. Традиция выбивания на камне рисунков-повествований, высекания коротких надписей (эпиграфика) сохранялась у казахов вплоть до недавнего времени. Предположительно, большая часть гравюр и надписей этого периода носят религиозный, суфийский характер.
Своеобразным ярким памятником наскального искусства, до сих пор не получившим должного освещения в научной литературе, являются петроглифы урочища Каскабулак на территории Аксу-Джабаглинского заповедника. Каскабулакская писаница была открыта известными учеными - зоологом Д. Н. Кашкаровым и ботаником А. П. Коровиным в 1923 году. В своем отчете по Таласскому Алатау они упоминают рисунки на камнях. В последующие годы егеря и научные сотрудники заповедника изредка встречали рисунки на камнях в долине небольшой речки Каскабулак, впадающей в глубоко врезанную в долину речку Джабаглы.
Впоследствии наскальные изображения Аксу-Джабаглы изучали зоологи, биологи В. А. Соколов, Ф. О. Шапошников, А. Ф. Ковшарь, П. И. Мараковский, археологи А. Н. Марьяшев, А. Е. Рогожинский, А. И. Подушкин и Мирзабаев А.С. Однако все эти сведения во многом носят отрывочный характер.
Наскальные изображения широко распространены на территории Казахстана. Они дают наглядное представление о мировосприятии наших далеких предков, их образе жизни. Большое внимание уделяется также повествованию о первом пророке в истории человечества — Заратуштре и одной из древнейших книг на земле — Авесте, которая была распространена на территории древнего Казахстана и оказала сильное влияние на исламскую культуру, а основные события, изображенные в Авесте, нашли затем художественное отражение в древнем эпосе тюркских народов. В книге Наскальные изображения урочища Тамгалы А. Г. Максимовой, А.С.Ермолаева и А.Н.Марьяшева говорится, что, вероятно, солнцеголовые великаны Тамгалы — одни из наиболее древних антропоморфных изображений Бога. Таким его представляли древние индийцы, что нашло отражение в их священной книге Ригведе, датируемой второй половиной II тысячелетия до нашей эры. В ней солнечный бог Сурья, с диадемой на голове, носит такие имена-эпитеты: Владыка лучей, Лучезарный, Лучащийся блеском.
Похожие приёмы изображения известны в материалах искусства эпохи бронзы Средней Азии, Южной Сибири и юга Дальнего Востока (Саймалы-Таш, окуневская культура, петроглифы р. Кия), что можно связывать с ближневосточным направлением культурных связей населения первых двух из указанных регионов и его культурным влиянием далее на восток. В I тыс. до н.э. те же приёмы изображения представлены в материалах искусства от территории Фракии на западе до Нижнего Амура на востоке (Виташково, Дарьевка, Старшая Могила, Келермес, Аржан, Абрамово IV, Шибе, Куня, Сакачи-Алян), а также в памятниках искусства Ирана (Зивийе, Персеполь). Конвергентное возникновение однотипного приёма изображения во всех перечисленных случаях предполагать нет оснований.
Художественная галерея наскальной живописи Тамгали может похвастаться своей коллекцией древних рисунков и картин периода бронзового века, которые запечатлели культ солнца того времени. Коллекция начинается с набросков животных, сделанных древними людьми, затем конных воинов, лучников и сцен соколиной охоты, и продолжается рисунками более позднего времени, относящимися к буддизму. В целом, коллекция отражает 20 веков культуры человечества.

ГЛАВА 1. Общая характеристика периода бронзового века. Сравнительный анализ петроглифов Азии и Закавказья.

Наскальные изображения (петроглифы) - замечательные образцы древнего искусства, которые стали ценнейшим источником, позволяющим представить пути эволюции первобытного творчества. Чем жили наши предки, каков их духовный мир... Ритуалы, обряды и связанные с ними мифы - все это можно прочесть на камнях. Традиционно появление рисунков на камнях связывалось с духовными основоположниками родов, шаманами. У некоторых народов отдельные элементы наскального творчества сохраняются довольно долго, и этнографам удается иногда фиксировать появление новых рисунков. В одних случаях изображения отражали верования или хозяйственные нужды, в других - были обусловлены подражательными действиями, т. е. люди, имея перед собой образцы наскальных изображений, выбивали новые фигуры, либо оставляли свои автографы, что приводило к порче или утрате древних памятников.
В Южно-Казахстанской области есть много наскальных рисунков. Локализация петроглифов здесь связана с предгорным ландшафтами так называемого культурного пояса, простёртого вдали северных и северо-западных экспозиций Тянь-Шаня, определившего, по крайней мере, с энеолита (меднокаменного века) направления этнокультурных взаимодействий с Западносибирской, центральной и Среднеазиатскими зонами. Показательно, что большинство миграционных мотивов южноказахстанских наскальных изображений обнаружено в непосредственной близости от древних караванных путей, в частности отрезков Великого шелкового пути. Здесь также открыто несколько крупнейших местонахождений гравюр главным образом эпохи бронзы -раннесакского времени, с высокой степенью достоверности интерпретируемых как своего рода иконостасы естественных святилищ, (Боралдай, Каскабулак, Сусинген).
Изобразительные мотивы и приемы построения композиции в петроглифах юга Казахстана очень разнообразны. Многообразны и технические приемы обработки камня—от техники граффито до контррельефа. Последнее объясняется, в частности, высокой пластичностью материала: многие гравюры выбиты на гладких скалах и валунах, составленных мелкозернистыми песчаниками, порфиритам.
Считается, что процесс развития наскального искусства на территории Казахстана шел непрерывно от эпохи неолита до позднего средневековья и этнографической современности. На юге Казахстана можно выделить пять хронологических пластов и соответствующие им этнокультурные циклы.
1. Энеолит—эпоха бронзы (III тыс.—II тыс. до н. э., особо выделяется финальный этап). Этот пласт характеризуется усложненностью и жанровостью композиций, явными связями с искусством Средней Азии.
2. Сакский звериный стиль (I тыс. до н. э., особо—VII-IV вв. до н. э.)—с тягой к декоративности и символичности, соответственно сокращается количество жанровых композиций (выделяются ранние и поздние этапы). Этот период при сохранении прежних и приобретении новых среднеазиатских признаков характеризуется наличием самобытных черт и обширными связями внутри ареала скифо-сибирского мира.
3. Древнетюркский пласт (VI-IX вв.). Для наскальных изображений этого времени характерны жанровые композиции и специфический набор мотивов (всадники, копейщики, знаменосцы, тамгообразные козлы и др.).
4. Буддийский и суфийский циклы (XVI-XVIII вв.). Гравюры буддийского времени крайне редки и, скорее всего, относятся к периоду нашествия джунгар. Суфнйские сюжеты (эпиграфика) можно отнести к эпохе казахских ханств и к проникновению ислама в казахские степи.
5. Казахский народный цикл (XVII-XIX вв.). Петроглифы неканонизированного содержания изображения животных (козлов, лошадей, верблюдов, ослов), изображения людей с камчой и ружьями, тамги казахских родов. Можно выделить варьирование поэтапно техники гравюры, не являющееся, однако, строгим хронологическим указателем. Интересны возможности истолкования сюжетов и изобразительных канонов петроглифов 1—2 пластов на основании мифологических представлений и шаманизма.
Процесс овладения человеком навыками земледелия, переход от собирательства диких злаков, плодов и ягод к их выращиванию растянулся на многие тысячелетия. Время выведения культурных злаков определяется учеными VIII—VII тыс. до н. э., и произошло это скорее всего в горных районах Малой Азии. В VI—V тыс. до н. э. земледелие распространилось в Средней Азии, вначале на , юге Туркменистана, в предгорьях Копет-Дага. В горные и степные районы Казахстана земледелие пришло в эпоху бронзы в конце III тыс. н. э.
Вместе с земледелием возникло и скотоводство. Ученые долго спорили, что возникло раньше — земледелие или скотоводство. Сейчас ясно, что то и другое человек осваивал параллельно. Земледелие развивалось на плодородных почвах при достаточном количестве воды. В засушливых районах и на малоплодородных землях развивалось скотоводство. Там, где имелась вода, скотоводство сочеталось с земледелием.
На рубеже первой-второй четверти II тыс. до н. э. в евразийских степях была изобретена бронза. Древние люди смогли путем добавления в медь олова сделать металлические изделия прочными. Из бронзы научились отливать втульчатые топоры и копья.
Петроглифы или наскальные изображения - одни из самых распространенных, интереснейших и в то же время загадочных памятников древней культуры человечества. В Центральной Азии они встречаются повсеместно: высоко в горах, в межгорных котловинах, в долинах по берегам крупных и мелких рек и т.д. Крупнейшие из них это скопления в Саймалы-Таше и Чолпон-Ате в Кыргызстане, Тамгалы в Казахстане. Достаточно известны петроглифы Ходжакента и Каракиясая в Узбекистане. Огромное количество петроглифов в Семиречье и Восточном Казахстане, на Алтае, Южной Сибири, Забайкалье и т.д. Широко известны скопления петроглифов Монголии, Пакистана, Китая и других стран Азии.
Петроглифы Саймалы-Таша располагаются на территории Кыргызстана, высоко в горах Ферганского хребта, в его средней части, на высоте более 3000 м над уровнем моря, в стороне от современных дорог и потому очень труднодоступны. Урочище открыто только один месяц в году (август) для посещения. В остальное время массив находится под снегом. И даже летом здесь нередко выпадают осадки в виде снега, дождей, града, а по ложбинкам и саям лежат толстые пласты никогда не тающих снежников.
Наскальные рисунки выбиты на отдельных камнях, гладких поверхностях обломочных пород базальта, покрытых толстой коркой загарного слоя темно-коричневого или иссиня-черного цвета. Выбивка производилась бронзовыми и железными инструментами, путем точечного скола. Саймалы-Таш крупнейшее скопление наскальных рисунков не только Кыргызстана, но и во всей Центральной Азии. Здесь выявлено около 10 000 камней с рисунками. Начало его существования - энеолит и ранняя бронза, расцвет падает на эпохи бронзы и раннего железа, немало рисунков оставлено в период средневековья. Этот памятник дает нам картину развития изобразительного искусства населения на протяжении более трех тысячелетий. Саймалы-Таш богатейший источник познания быта, мышления, мировоззрения племен и народов, обитавших не только в горах Тянь-Шаня и Приферганье. Рисунки отражают самобытную и богатейшую культуру населения тех времен, его религиозные воззрения и тотемно-генеалогические предания, а также их широкие историко-культурные связи с окружающим миром. Ряд рисунков и целых сюжетов Саймалы-Таша находят близкие аналогии в памятниках наскальных рисунков с других территорий: Монголии, Китая, Алтая, Южной Сибири, Казахстана, Узбекистана и т.д. Сходство проявляется не только в образах, но и в стилистических приемах передачи образов. Имеются и совершенно загадочные рисунки, не характерные для Центральной Азии, но встречаемые в других историко-культурных зонах.
Саймалы-Таш - редчайший памятник отражающий развитие духовной культуры населения, религиозные воззрения и мировоззрение охотников, скотоводов и ранних земледельцев, почитавших горы, природу, солярно-космические образы и поклонявшихся своим тотемам и божествам, характерных скорее всего, для населения всей Центральной Азии в эпоху бронзы, скифо-сакское и последующие времена. Это своего рода грандиозное природное святилище, место поклонения и исполнения ритуальных обрядов населения Тянь-Шаня и Приферганья.
Петроглифы Саймалы-Таша были открыты в 1902 г. во время топографической съемки в районе перевала Кугарт Ферганского хребта военным топографом И.Г.Хлудовым. Затем в 1903 г. были осмотрены членом Туркестанского кружка любителей археологии И.Г.Пославским. Таким образом, в 2002 г. будет 100 лет с тех пор как этот интереснейший памятник петроглифического искусства Центральной Азии был открыт для науки.
В сентябре 2001 г. в Кыргызстане планируется провести международный научный семинар на тему "Петроглифы Центральной Азии", где будут рассмотрены ряд проблем изучения петроглифических памятников. Подготовительные работы ведут Дивизион межкультурных связей ЮНЕСКО (Париж, Клара Исак) и сектор археологии Института истории НАН Кыргызской республики
Племена, обитавшие на территории Казахстана в эпоху бронзы, оставили археологические памятники (поселения, могильники, рудники, наскальные рисунки), которые относятся к андроновской археологической культуре (название дано по месту первых раскопок могильника у с. Андроново, рядом с городом Ачинском в Южной Сибири). Раскопки здесь были проведены в 1913 г. Б. В. Андриановым. В 1927 г. археолог М. П. Грязнов обнаружил аналогичные погребения в Западном Казахстане и установил, что -памятники андроновской культуры распространены на обширной территории — от Минусинска на востоке до Урала на западе.-Позже андроновские памятники были найдены на юге Казахстана, в Семиречье и в Средней Азии.:
С переходом к раннему железному веку прослеживаемая традиция продолжает развиваться, о чём можно судить по иконографии деталей ряда зооморфных изображений Киргизии, Саяно-Алтая и Монголии (Жалтырык-Таш, Бычиха, Ушкийн-Увэр). Со времени эпохи бронзы рассматриваемый элемент растительного орнамента используется в наскальных изображениях Новоромановской писаницы (р. Томь) при изображении поверхности земли. Некоторые элементы художественной традиции самусьской культуры, возможно, присутствуют в материалах бронзового литья кулайской культуры. По материалам петроглифов Алтая прослеживаемая транскультурная традиция продолжает существовать и в более позднее время (Калбак-Таш). Внимание необходимо обратить и на декоративное оформление бронзовых поясов Закавказья первых веков I тыс. до н.э., ряд деталей которого, такие как когти, уши, анатомия хвоста зооморфных персонажей могут быть интерпретированы в контексте рассматриваемой традиции.
В эпоху бронзы иконография рассматриваемого типа практически без изменений присутствует в материалах искусства многих регионов: Киклады, Закавказье, Средняя Азия, Восточный Урал, Западная Сибирь, Саяно-Алтай, Восточная Сибирь. Особое внимание нужно обратить на наскальные изображения Киргизии и Казахстана, традиционно трактуемые как "солярные", их "лучи", прежде всего, в антропоморфных изображениях можно с определённой долей уверенности интерпретировать как растительный орнамент. При этом, несомненно, солярные изображения в наскальных композициях писаниц Зенковской (р. Тагил), Майской (р. Алдан) указывают, в данном случае, на полисемантичность рассматриваемого элемента орнамента, содержанием которой являлся семантический блок "лучи солнца – прорастающее растение – волосы человека"1. Подобным образом по материалам петроглифов прослеживается семантическая связь "про-растающее растение – шерсть – оперение птиц – ветви рогов"2 (Саймалы-Таш, Змиев Камень, Джурамал, Черновая VIII, Шишкино). В керамических материалах самусьской и еловской культур Западной Сибири орнамент, изображающий прорастающее растение также присутствует, причём, применительно к керамике самусьской культуры можно предполагать его использование в качестве деталей антропоморфных изображений, их головных уборов и меховой верхней одежды.
Цель Религия во многом определяла и развитие искусства. Люди бронзового века, находились на мифологической стадии мышления. Для них жизнь представляла смену повторяющихся циклов природы - весеннее равноденствие, пахота, а затем осенний сбор урожая, окот скота, зима и затем вновь весенний приход теплого солнца. Чтобы не нарушать эту гармонию, по их понятиям, каждое из таких событий надо было сопровождать жертвоприношениями богам, молитвами и особыми обрядами. Они совершались в специальных святилищах - в горных ущельях, у священных родников и речек. В эпоху бронзы на камнях этих святилищ появились рисунки, которые отражали представления андроновцев об окружающем мире. На покрытых черной глиняной корочкой - пустынным загаром - гладких поверхностях скал древние люди кусками твердого камня выбивали изображения животных, солнцеликих людей, колесниц, сцен, сражений. Это ценнейший источник информации о духовной культуре, человека, о его мировоззрении.
Изображение дикого быка-тура с гнутыми, вытянутыми вперед рогами, нередко с подчеркнутым горбом у лопаток, с телом и крепкими ногами - один из наиболее распространенных рисунков на скалах Казахстана, они появились еще в каменном веке. Встречаются изображения домашнего быка в упряжке для пахоты или везущим повозку, связанные с идеей плодородия, а также символом могущества и силы. В мифах о сотворении вселенной говорится, что мир создан из частей первородного быка, принесенного в жертву солнечным богом - Митрой. Митра сравнивается и отождествляется с быком. На одном из рисунков в горах Ешкиольмес Митра, в виде антропоморфного существа, с головой, окруженной солнечными лучами, показан стоящий на быке. В некоторых святилищах древние изобразили сцены поклонения солнцеголовому Митре. В урочище Тамгалы, например, показан солнцеголовый человек, вокруг располагается хоровод из пляшущих человечков, а также одиночные и парные танцоры. Все они исполняют ритуальный танец; хоровод - это символ солнца, а движение участников - это имитация вращения светила на небе. Это говорит о том, что еще в эпоху бронзы знали о строении вселенной, интересовались происхождением мира и взаимодействием космических тел. Излюбленным сюжетом в наскальном искусстве был образ двугорбого верблюда - бактриана. В эпоху бронзы он изображался в статичной форме и нередко занимал во многих сценах центральное место. Двугорбый верблюд был воплощением у древних бога грома Вереттрагны, а у индусов - Индры. В Авесте, священной книге иранцев, воспевается мощный грозный Веретрагна, который в образе верблюда "наибольшей силой обладает, наибольшей мощью".
Среди петроглифов эпохи бронзы распространено изображение колесниц. В наскальных рисунках Каратау насчитывается 49 гравировок колесниц, есть они в Тамгалы, в горах Ешкиольмес. В основном, это легкие двухколесные охотничьи и боевые колесницы, запряженные лошадьми и верблюдами. У древних существовал миф о небесной солнечной колеснице: на конных колесницах, считали они, разъезжают по небу все высшие боги. К эпохе бронзы относятся также сцены боя, битвы пеших воинов, вооруженных палицами, топорами и чеканами (клевцами), луками. Воин с палицей часто упоминается в древней литературе, а палица называется священным и грозным оружием.
Встречаются среди рисунков сцены пахоты, на которых изображены впряженные в плуг быки, лошади или козлы. За плугом идет человек. Видимо, эти сцены связаны с празднованием нового года, связанного с весенним равноденствием, с праздником обновления природы, с плодородием. Проведение первой борозды являлось важной частью праздника. Это должно было обеспечить богатый урожай. Право проведения первой борозды представлялось царю, и потому в Авесте говорится о том, что верховный бог Ахура Мазда вручил первому царю Йиме "Золотой плуг", чтобы он распахал обширную землю.
Древние представления, зачастую в измененном виде, сохранились у казахов и других населяющих Казахстан народов. Монументальные некрополи Казахстана, высококачественная и богато украшенная керамика, многочисленные клады предметов бронзово-литейного искусства, мифология и петроглифы демонстрируют вершину культурно-хозяйственных достижений, и в это же время рубеж, за которым наступает полоса экономического упадка племен бронзового века.
Становление производящих форм хозяйства связывается c появлением на территории Малой Азии в VI тыс. до н. э. памятников энеолитического типа, среди которых наиболее типичными являются земледельческие поселения с расписной керамикой. Под влиянием малоазийских центров к III тыс. до н.э. производящее хозяйство распространилось на территории всей Передней Азии, к северу от неё - до Закавказья, Дагестана и юга Средней Азии, в Восточном Средиземноморье, на Балканском полуострове, в Центральной Европе и Северном Причерноморье. При характеристике данного процесса используется термин "культурный эталон", который применим и к объектам материальной и духовной культуры, прежде всего он отражает высокую степень сходства категорий материального комплекса раннеземледельческих памятников энеолитического типа.
К числу названных культурных эталонов относятся некоторые типы орнамента, в частности, представленный на керамических блюдах поселения Хаджилар I (юго-запад Малой Азии 5250-5000 гг. до н.э.). Композиция орнамента включает круг или несколько концентрических кругов и знак V-образной формы с окончаниями в виде спиралей, направленными к центру знака либо в противоположную сторону. Указанное сочетание изобразительных элементов используется в построении более сложных орнаментальных композиций. Семантику композиции можно интерпретировать, выделив в ней несколько аспектов: набирание силы семенем растения, прорастание побегов, максимум концентрации жизненных сил с переходом к заключительной фазе процесса воспроизводства растения. Используемые изобразительные средства вполне адекватно отражают значимые для раннеземледельческого общества представления о природной действительности.
Южный Казахстан и Семиречье были освоены и плотно заселены уже в эпоху бронзы. В Семиречье существовал своеобразный (семиреченский) вариант андроновской культуры. Именно в Семиречье и на юге Казахстана обнаружены крупнейшие скопления наскальных рисунков Тамгалы и в Каратау. Для Семиречья характерно смешение элементов культуры федоровских и алакульских племен. Могилы в виде прямоугольных и круглых оград характерны для федоровских традиций. Грунтовые могилы и ящики, а в горных районах срубы, сочетаются с трупопо-ложением и трупосожжением. Средняя бронза Семиречья представлена могильниками Тамгалы, Каракудук.
В урочище Каскабулак, у подножия ледниковый цирков Таласского Алатау, на высоте 3000-3200 м над уровнем моря в 2-х подковообразных, котловинах, почти у вершины с одноименным названием расположено одно из уникальнейших, интереснейших местонахождений наскальных изображений древнего человека. Было обследовано около 12 групп скопленных петроглифов. Исследовано 1300 единичны изображений, 93 - групповых. Все наскальные изображения выбиты каменными и металлическими орудиями. Доминирует техника сплошной выбивки, хотя есть контурные изображения. Рисунки неплохо сохранились. Мотивы их разнообразны: основной сюжет - изображения животных - архаров и козлов; верблюдов, лошадей, оленей, собак, лисы кабана, медведя, снежного барса. Реже встречаются изображения черепахи, змеи. Нередки изображения, связанные с человеком: лучники, охотящиеся на архаров, всадники на лошадях или кочующие на верблюдах кораблях пустыни, военные баталии. Есть и изображения женщин в причудливых нарядах.
Встречаются рисунки с астральными символами и культовыми сценами, -среди них солярные знаки я виде круга, креста, точки, хоровод пляшущих людей Сцена хоровода - распространенный и, своего рода, канонизированный сюжет. Его аналоги можно встретить среди петроглифов ранней бронзы Каратау, Тамгалы (Семиречье), Кобыстана (Азербайджана), Монголии и Южной Сибири. Если эти наскальные рисунка расшифровать семантически, то можно их подразделить на три группы: относящиеся к эпохе бронзы (I тысячелетие до н. э.), к сакскому пласту (VII-Vвв. до н. э.). И небольшая группа относится к средневековью и датируется тюркским временем (VII- IX вв.). Среди них тамгообразные изображения козлов, тамги в виде палки, треугольников и трезубца. Каскабулакская писаница функционировала длительное время и являлась своего рода святилищем - местом проведения племенных праздников. Здесь, у святого места, исполнение обрядов должно было способствовать увеличению приплода домашнего скота, охране его от хищников и болезней. Этнографические параллели позволяют нам предположить, что наши предки стремились средством магических действий выразить себя, преумножить свой род.
Таким образом, Тамгалы не только живописный уголок с уникальными флорой, фауной, но и место которое человек когда-то выбрал для преклонения. Наибольшую эстетическую и культурную ценность представляют наскальные рисунки эпохи средней бронзы, которые образуют древнейшую и самую выразительную серию изображений Тамгалы. Это изображения крупных размеров - от 25 сантиметров до 1 метра - в основном животных и людей.
Но особое место в репертуаре петроглифов отводится изображениям фантастических персонажей, так называемых “солнцеголовых”. Их до наших дней сохранились всего 26. Своей выразительностью отличаются древнейшие из них - фигуры 40-75 сантиметров, изображенные в статичных позах, с замысловатыми “нимбами”, образованными различным сочетанием кругов, окружностей, лучей и точек.
По словам ученых, шедевром первобытного наскального творчества является вертикальное панно с изображениями 6-7 божественных персонажей, десяти танцующих мужчин-воинов с оружием, женщины-роженицы, эротической сцены и адорантов (людей, совершающих обряд почитания божества). В композиции наблюдается иерархия трех групп персонажей: высший уровень занимают божества, а между ними и адорантами в нижней части картины - серия однотипных фигур танцоров и роженица.
Кстати, несколько крупных обломков с петроглифами в конце 50-х годов были вывезены в Алма-Ату и хранятся в музее археологии.
Когда художники древности создавали свои удивительные творения?
Внимательный наблюдатель обязательно отметит, что иногда выбитые на одной поверхности изображения заметно отличаются друг от друга по цвету.
Творцы наскальных рисунков умело использовали феномен "пустынного загара". Все рисунки выбиты твердыми камнями, скорее всего, кварцем, а также металлическими орудиями на порфиритах. Порфирит очень прочная горная порода, которая при выветривании образует большие ровные плоскости. Эти плоскости, покрытые "пустынным загаром", и использовали древние художники для своего творчества. Мастер древности сильными ударами удалял слой патины по контуру рисунка, достигая необходимого эффекта: светлое изображение контрастно выделялось на темном фоне скалы. Но со временем, спустя века, рисунок темнел, вновь покрываясь "пустынным загаром"3. Яркость рисунка можно было усилить повторным сбиванием патины. Как правило, самые темные петроглифы, едва различимые на поверхности скал, являются наиболее древними. Их возраст определяется в интервале: бронзовый или ранний железный век. Средневековые и современные рисунки выглядят намного светлее. Нередко петроглифы, созданные в разное время, перекрывают друг друга. Такие многослойные композиции и цвет патины ("пустынный загар") помогают определить относительный возраст рисунков. Абсолютный возраст петроглифов Тамгалы позволяют установить находки рисунков на строительных камнях из могильников и жилищ древнего человека. Методом радиоуглеродного анализа определяется возраст захоронений по характерным для той или иной эпохи артефактам. Находки изображений на стенах могильников эпохи бронзы дали возможность определить время древнейших петроглифов святилища: конец XIV-начало XIII вв. до нашей эры.
О возрасте петроглифов можно также судить по изображениям предметов вооружения или одежды, существование которых в ту или иную эпоху установлено археологами по другим источникам. Например, конные колесницы, как вид боевого транспорта, появились в бронзовую эпоху у племен Казахстана приблизительно в XVI-XV веках до н.э.
Но уже в начале первого тысячелетия до н.э. они утратили свое значение в связи с освоением верховой езды. Появление стремян, твердого седла, пики и сабли относят ко времени имперских завоеваний тюркских племен, около одной тысячи лет до нашей эры.
Сакский период отмечен "звериным стилем" изображений животных. В эпоху образования первых тюркских государств, возникновения письменности и распространения мировых религий содержание наскального искусства существенно изменилось. Новым обитателям Тамгалы были чужды многие образы петроглифов бронзового века и сакской эпохи. Археологи считают, что часть древних рисунков была подвержена массовому подновлению. Речь идет о, пожалуй, главном полотне древних художников, где сосредоточены изображения "солнцеголовых". Средневековые мастера дополнили картины предшественников, изменяя их содержание в соответствии со своими представлениями об окружающем мире. Воинские поединки, булавная охота и сцены перекочевки передают содержание повседневной жизни степных народов.
Экзотически выглядит изображение слона с наездником. Это яркое свидетельство взаимодействия культур эпохи Великого Шелкового пути. XIII-XVI века не оставили в истории Тамгалы своих отметин. Это время монгольского нашествия, частых последующих войн и смешения народов. В XVII веке на скалах святилища появляется изображение древних буддийских богов. Немногочисленные казахские рисунки в графите XVIII-XIX веков выполнены с большим мастерством. Хотя в целом традиция петроглифов продолжает угасать. Тем не менее, культовое значение Тамгалы сохранялось до начала ХХ века.
Профессор Маяковский, увлеченный изучением проблем йети, обнаружил на скалах Тамгалы один рисунок, изображающий женщину снежного человека. Очень интересны рисунки ритуальных жертвоприношений, обряда инициаций: пляшущих двух жрецов с двумя мужчинами, посвящаемыми в ранг воинов. Привлекают внимание рисунки, символизирующие культ плодородия, а также верховые на лошадях и на турах, стрелки из лука. Интересную особенность изображений пляшущих мужчин удалось отметить автору этих строк. В то время, когда яркие лучи солнца осветили поверхность скалы с этими петроглифами, они как бы внезапно ожили. У наблюдателя возникало ощущение реальности происходящего. Игра солнечных лучей укрепляла иллюзию движения пляшущих человечков. Казалось, будто танец доставляет им такое великое наслаждение, что они дружно посмеивались над случайным прохожим.
Люди бронзового века использовали созданный природой алтарь из крупных скальных блоков высотой 4-5 метров. Но в горах Анрахай и в других много удобных для рисунков скал, покрытых пустынным загаром. Почему люди на протяжении тысячелетий останавливались именно здесь? Возможно, их привлекали родники с целебной водой, или лекарственные травы, или то, что урочище Тамгалы находится в 70 километрах от Великого шелкового пути? Это каравану день или два ходу в сторону.
А может быть, Тамгалы было и официальным местом встречи странников, общения народов, разделенных не только пространством, но и временем? Чабаны рассказали, что на месте кашары находили старинные чайники, нашли и большой прямой, длинный камень. Его археологи еле подняли на машину. Но ГАЗ-53 почему-то не мог тронуться с места, а когда все-таки уехал, перевернулся. Шофер погиб. Духи охраняют Тамгалы, — сказал чабан4. Часто от местных жителей приходится слышать подобные рассказы. И невольно начинаешь верить в охранные поля, защищающие древнюю культуру и древние могилы.
Подводя итоги можно констатировать, что материалы искусства евразийских степей, Кавказа и Закавказья I тыс. до н. э. Средней Азии и Казахстана содержат большое число памятников, которые по художественным свойствам могут быть сопоставлены с материалами искусства эпохи энеолита, данное обстоятельство несколько по-новому характеризует указанные материалы и поэтому предоставляет дополнительные возможности по их дальнейшему изучению.

Глава 2. Анализ петроглифов тамгалы

Петроглифы как вид изобразительного искусства возникли на территории Казахстана еще в глубокой древности и сохранились вплоть до наших дней. Большое количество памятников наскального искусства, открытых в последние годы, раскрывают своеобразие художественных культурных традиций древних племен.
Наиболее известные центры наскального изобразительного творчества Казахстана находятся в Семиречье. Хотя история изучения подобных памятников насчитывает более ста лет, еще недавно о них было известно очень мало.
В конце 50-х годов было найдено уникальное святилище с наскальными рисунками Тамгалы в горах Анрахай, изучение которого началось в 70-80-е гг. Не менее яркий памятник -святилище Ешкиольмес в долине реки Коксу - обнаружен только в 80-е годы. ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.