ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПИСЬМЕННОСТИ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА

Тип работы: Курсовая работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 32 страниц
В избранное:

Содержание

введение

Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПИСЬМЕННОСТИ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА
1.1 Истоки письма
1.2 Древнетюркская письменность в VI-IXвв.
1.3 Переход от Арабского алфавита к Латинскому и принятие русской графики

Глава 2. ДРЕВНЕЙШИЕ РУКОПИСНЫЕ КНИГИ, ЭПИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ И КНИЖНОЕ НАСЛЕДИЕ УЧЕНЫХ, ПОЭТОВ И МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА
2.1 Степень изученности и классификация Древнейших тюркских рукописей
2.2 Происхождение и принадлежность культурного наследия народов Средней Азии и Казахстана
2.3 Переход от древних рукописей и манускриптов к произведениям великих мыслителей и поэтов народов Средней Азии и Казахстан

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Происхождение письменности является одной из сложных проблем современного языкознания. Как справедливо подчеркивается в работах выдающихся теоретиков письма, человечество прошло трудный путь от передачи мысли и отдельного слова с помощью рисунка до сознательного выделения слогов и звуков. До появления собственно письма употреблялись мнемонические знаки, которые должны были познакомить субъекта с содержанием сообщения без соотнесения его с единицами речи. В письме же как таковом фиксируется не только общий смысл сообщения, но и речь с ее грамматическими и словарными особенностями. Существует несколько основных разновидностей письма: словесное (логографическое), словесно-слоговое, слоговое (силлабическое), буквенное (алфавит). В них имеются системы знаков, называемые графемами, каждая из которых соответствует определенной единице речи: слову определенного звучания - в словесном письме, последовательности значащих звуков - в слоговом, звуку (фонеме) - в буквенном письме, или алфавите1.
Огромное значение в развитии культурной жизни народов Средней Азии и Казахстана в прошлом имели древние и средневековые рукописные книги.
По рукописным учебникам училось грамоте не одно поколение шакиртов и мюридов в средневековых мекте-бах и медресе. Ими были религиозные учебники Хаптиек, Иман шарт и Коран. Подобную задачу выполняли Апостол, Библия, Евангелие и Псалтырь у русских, применявшиеся в церковно-приходских школах России почти до XX в. Наиболее древний Коран (VII в.), написанный куфическим почерком, был найден в XIX в. академиком И. Ю. Крачковским, он хранится в Ленинграде.
Особенностями среднеазиатских манускриптов являются их многоалфавитность и миогоязычность, что в известной мере затрудняло их изучение. Наиболее ранние из них - это рукописи, выполненные древнетюркским руническим письмом. Последующие более поздние по времени манускрипты написаны арабским алфавитом или на арабском языке. Это свидетельствует о покорении арабскими завоевателями Средней Азии и Восточного Туркестана. Среди таких рукописей первым можно назвать Кудатгу билиг- труд Юсуф а Хасс-Хаджиба Баласагуни, написанный в XI в. на арабском языке, арабским алфавитом и на кашгарском (чагатайском) языке уйгурским алфавитом.
Однако большинство средневековых рукописен создано на арабском и персидском языках. Исключение составляют труды Махмуда Кашгарп, Кадыргали Хошум Жалаира, Абулгази и других, написанные на различных тюркских языках. Многие рукописи были открыты и опубликованы европейскими учеными, как, например, сочинение Абулгази Шеджере тюрк, трехтомный словарь М. Кашгари и др. Ряд ценнейших рукописей был прочитан выдающимся казахским ученым Ч. Ч. Валиха-новым, русскими и советскими учеными В. В. Радловым, И. Н. Березиным, С. Е. Маловым, А. Н. Кононовым и др.
Буржуазные ученые как в прошлом, так и в наше время твердили и твердят о неисторичности народов Средней Азии и Казахстана, отрицают самобытность их древней культуры, кричат о духовной нищете этих народов. Английский историк Макколсй утверждал: Вся культура Востока не стоит одной английской книжной полки! (?), французский журналист Р. Локонтра относил Фараби, Бируни, Авиценну, Рудаки к персидским поэтам и ученым, а западно-европейские ученые Сартон, А. Стейн, Карра де Во - к арабским, ссылаясь на то, что одни из них писали на персидском, а другие - на арабском языках. Буржуазные ученые игнорировали их происхождение. Между тем Абу-Наср аль-Фараби родился в г. Фарабе (Отраре), Мухаммед аль-Хорезми - в г. Хорезме, Абу-Али ибн-Сина - в г. Бухаре.

Глава 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПИСЬМЕННОСТИ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА

1.1 Истоки письма

В своем развитии письмо шло от пиктографии - передачи информации с помощью рисунков, к идеографии, т. е. к фиксации сообщений с помощью отдельных рисунчатых знаков - идеограмм. В процессе этого перехода происходило закрепление за каждым рисунком-символом в сознании носителей языков определенного значения - словесного или фразового. И поскольку абстрактные понятия нельзя было передать путем прямой зарисовки, то их изображали с помощью конкретных предметов, ассоциируемых с абстракциями, особых условных знаков или звуковых ребусов. Но письмо не всегда развивалось в такой последовательности: пиктография - идеография - словесное, словесно-слоговое - слоговое и, наконец, буквенное. Нередко в чистом виде стадия словесного письма может быть не представлена, не развивается и буквенное письмо. Оно может консервироваться на словесно-слоговой или слоговой стадии2.
В большинстве языков связную речь невозможно выразить лишь последовательным размещением знаков, поэтому словесное письмо - это чаще всего лишь переходный этап в развитии письменности.
В основе современной письменности лежит древнее письмо. Из словесно-слоговых систем письма известны:
древнеегипетское письмо (не позже начала III тысячелетия до н. э.); шумерское письмо (не позже первой четверти III тысячелетия до н. э.) и происшедшая от него ассиро-вавилонская клинописная система; эламское иероглифическое письмо (с III тысячелетия до н. э.); протоиндийское письмо (с первой половины III тысячелетия до н. э.); критское (минойское) письмо (с конца III - до конца II тысячелетия до н. э.) и линейные письменности А и Б; лувийское (хеттское) иероглифическое письмо (II-I тысячелетия до н. э.); китайская иероглифика (со II тысячелетия до н. э.) и развившиеся из нее письменности Дальнего Востока; письмо майя (с I тысячелетия н. э.); полупиктографическое письмо ацтеков; словесно-слоговые письменности ван и менде в Африке и др.
Слоговые системы письма - обычно продукт эволюции иероглифических письменностей. Особенно широко они распространены в Индии и Юго-Восточной Азии. Наиболее ранние письменности этого ареала - кхароштхи и брахми - относятся к IV-III вв. до н. э.
Буквенные системы письма (алфавиты) почти все восходят к древнейшему семитскому письму Финикии, Сирии и Палестины3.
Письменность народов Средней Азии и Казахстана возникла в раннем средневековье. За свою многовековую историю они сменили несколько систем письменности: древнетюркскую, хорезмийскую, согдийскую, уйгурскую, манихейскую, арабскую, латинскую. Теперь народы республик Советского Востока пользуются русским звуково-буквенным письмом.
Из данных археологии и достижений науки по изучению различных письмен, выявленных особенно интенсивно во второй половине XIX - начале XX века, известно, что ни одна цивилизация в прошлом не развивалась изолированно друг от друга. Факты взаимовлияния можно установить и в истории народов Средней Азии и Казахстана.
В нашем веке - в веке растущей коммуникабельности нельзя рассматривать исторические явления, происходящие в одной части света, в отрыве от событий на других континентах-
Чем больше развиваются наука и средства общения, тем больше потребности человечества не только во взаимосвязи, но и во взаимообмене материальными и духовными ценностями.

1.2 Древнетюркская письменность в VI-IXвв.

Одним из древнейших типов буквенного письма является древнетюркская письменность, которая легла в основу письменности тюркоязычных народов Средней Азии, Поволжья, Закавказья и Казахстана. Она возникла в VI-VII веках4. Ее родина - Центральная Азия. Здесь, на развалинах предтюркских этнополитических образований, в раннем средневековье сложилось древнетюрк-ское государство, просуществовавшее с начала VI до середины VIII века5. Его огромная территория простиралась от Китая до Персии и далее на запад до границ Византийской империи. Через территорию Тюркского каганата (куда входил и Восточный Туркестан) проходил Великий шелковый путь - торговая артерия, соединявшая Восток и Запад.
Начало политическому объединению тюркских племен положил знатный династийный род ашина, вокруг которого произошла концентрация различных тюркских и тюркизированных этнических групп. Племена, объединившиеся под его началом, китайцы называли тюкыо, т. е. тюрк, тюркуты.
Дошедшие до нас древнетюркские письменные памятники говорят о стремлении тюрков к объединению и независимости в политическом, экономическом и культурном отношениях. Крупным достижением в развитии культуры этих народов стало изобретение древнетюркского письма.
Исследователи значительно расходятся в хронологии его появления6.
Вплоть до недавнего времени период функционирования древнетюркской рунической письменности определяли VII-IX вв.7 Однако недавние находки в Монголии позволили удревнить начальный этап руники. Наиболее древним памятником древнетюркской письменности является Бугутская надпись, относящаяся к последней четверти VI в., т. е. ко времени существования Первого Тюркского каганата8.
Один из самых ранних памятников древнетюркской письменности был обнаружен в 1896-1897 гг. в Казахстане близ г. Джамбула (б. Аулие-Ата) российским ученым В. А. Каллауром и финским археологом А. Гей-келем. Они зафиксировали пять камней с древнетюркскими надписями.
Открытие же древнетюркской письменности приходится на 20-е годы XVIII в.9 Первые образцы надписей были изданы Ф. И. Страленбергом в труде Северная и восточная части Европы и Азии (Стокгольм, 1730, на нем. яз.). В 1721 г. исследователь Д. Г. Мессершмидт, посланный Петром I в Сибирь, обнаружил надпись на камне на берегу р. Енисей. Несколько позже, в конце XVIII в., известный ученый П. Паллас опубликовал пять енисейских рунических надписей.
Новый этап в изучении древнетюркских памятников связан с работами Г. И. Спасского, А. Ремюза, Г. Ю. Клапрота и др. В 1889 г. русский ученый Н. М. Ядринцев открыл в долине Коше-Цайдама, на берегу р. Кокшин-Орхон (приток р. Селенги) два больших памятника с надписями, выполненными на китайском алфавите и руническим письмом (на неизвестном еще тогда языке). Эти стелы были поставлены в честь Биль-ге-кагана и его брата - полководца Кюль-тегина. По следам Ядринцева в 1890 г. там побывала экспедиция финских археологов во главе с А. Гсйкелем, а в 1891 г.- экспедиция Российской Академии наук во главе с В. В. Радловым. Вскоре результаты обеих экспедиций были сведены в атласы, содержащие снимки неизвестных надписей, планы развалин, карты их местонахождения10.
15 декабря 1893 г. датский профессор Вильгельм Том-сен, впоследствии избранный членом Российской Академии наук, нашел разгадку енисейско-орхонского письма. Путем соотнесения знаков он заметил, что одни буквы располагаются рядом с другими, и пришел к мысли о их делении на два класса по числу звуков переднего и заднего ряда. Это характерно для строя тюркских языков. Томсену удалось прочесть весь текст, о чем он сообщил в письме к В. В. Радлову. Это событие академики В. В. Бартольд и А. Н. Самойлович отнесли к числу великих открытий XIX века.
В свою очередь В. В. Радлов самостоятельно искал пути к расшифровке и до разгадки письма Томсеном определил полтора десятка знаков. Воспользовавшись открытием датского ученого, 19 января 1894 г. он представил Российской Академии наук свой опыт перевода надписей в честь Кюль-тегина. В. В'. Радлов издал ряд своих переводов памятников из Коще-Цайдама.
И после расшифровки было найдено немало памятников древнетюркской письменности. В 1897 г. Е. Н. Клеменц нашел на берегу р. Селенги у почтовой станции
Налайха большой памятник и каменную стелу, поставленную в честь Тоньюкука, знаменитого советника тюркских ханов: Эльтереша (ум. 692 г.), Капагана (ум. 716 г.) и Могиляна (ум. 734 г.). Важную роль в изучении древ-нетюркских рунических памятников сыграли исследования Е. Н. Клеменц, П. М. Мелиоранского, В. Л. Котвича, А. Н. Самойловича и др.
Памятники древнетюркской письменности выявлены не только в России. В 1799 г. на территории Венгрии в селении святого Николая был найден большой клад золотых сосудов с руническими надписями, похожими на буквы таласского камня, которые прочитал проф. Ю. Не-мет и отнес к X в.
В Государственном Эрмитаже в Ленинграде хранятся деревянная палочка с рунами из селений Ачиктас в Киргизии, переведенными Е. Е. Маловым, камни, блюда, сосуды, пряжки с рунами, обнаруженные на Алтае, в Хакасии, Туве и Бурятии. Эту коллекцию дополнили позднейшие находки советских ученых С. В. Киселева, Л. А. Евтюкова, А. К. Боровкина, С. Г. Кляшторного и др. Следует отметить, что собранные ими предметы обнаружены в основном на Алтае. Это говорит о том, что здесь в те далекие времена, по-видимому, был центр древнетюркского государства.
Тюркские рунические памятники локализуются в Монголии (33 памятника), в районе Орхона на Енисее (85 надписей), в Восточном Туркестане, на Таласе (12 надписей), в Фергане, в Восточной Европе. Алтайские, ленские, прибайкальские и северо-кавказские надписи из-за их фрагментарности, по мнению акад. А. Н. Кононова, могут использоваться только как подсобный материал11.
Локальной или региональной группировке памятников рунической письменности соответствует, согласно С. Г. Кляшторному, следующая историко-политическая (этнополитическая) классификация:
1. Памятники Восточнотюркского каганата; к ним относятся орхонские надписи (VII-VIII вв.) и алтайские (VIII в., мелкие, возможно, VII в.).
2. Памятники Кыргызского государства - енисейские и Суджинская надписи.
3. Памятники Курыканского племенного союза - ленско-прибайкальские надписи (VIII-X вв.).
4. Памятники Западнотюркского каганата - таласские и ферганские надписи (VI-VIII в.).
5. Памятники Уйгурского каганата в Монголии - Селенгинский камень и Карабалгасунская надпись (вторая половина VIII - начало IX в.).
6. Памятники Уйгурского государства в Восточном Туркестане (IX-X вв.) - тексты на бумаге (Гадательная книга) и настенные надписи из Турфана.
7. Памятники Хазарского каганата и Печенежского племенного союза - восточноевропейская руника, талас-ская еловая палочка и некоторые другие.
Рунические надписи по жанру можно разделить на шесть групп.
1. Историко-биографические надписи: в честь Могилян-хана, Кюль-тегина, Кули-чура, надпись Тоньюкука, Онгинский, Селенгинский, Суджинский, Карабалгасун-ский камни и др.
2. Эпнтафийные надписи - намогильные надписи Енисея, Таласа, Тувы, Хакасии.
3. Надписи на скалах, камнях, строениях (Хойто-Те-мир и др.).
4. Магические и религиозные тексты: Гадательная книга, трактат о магических свойствах камней и др.
5. Юридические документы па бумаге из Дуньхуана и Турфана.
6. Метки на бытовых предметах12.
Что касается рунической эпиграфики на территории Казахстана, то в целом она является одной из окраин рунического письменного ареала. Лишь отдельные знаки этих надписей могут быть сопоставлены с тюркскими графемами, причем это либо знаки простейшей формы, либо знаки, объяснение которых весьма противоречиво! Большую же часть знаков можно определить лишь условно как варианты тех или иных распространенных в ареале графем- Поэтому некоторые исследователи не признают эпиграфику севернее Таласа рунической и высказывают гипотезы о принадлежности этих текстов носителям письменных языков, весьма отдаленных от данной историко-географической зоны, или письменных языков, неизвестных до сих пор13.
Выдающимся событием в изучении древнетюркской письменности явилась находка ее образцов на бумаге. Накануне первой мировой войны экспедиция известного исследователя А. Стейна обнаружила четыре рукописи. Одна из них - Книга предсказаний на 58 листах (116 стр.), остальные - на небольших листках. Все они относятся к середине VIII в. Рукописи находились в одном из хранилищ-складов, в так называемых залах Тысячи будд вблизи г. Дуньхуана в Восточном Туркестане. Кроме них найдены бумажные листки с тюркскими рунами в селениях Тунык и Идикут-шари в долине Турфана, юридический документ и документ о магических свойствах камней (магическая минералогия).
Следует сказать, что сам памятник Тысячи будд оказался громадной библиотекой-хранилищем, в которой обнаружено множество рукописей уйгурской письменности, на брахми и др. Таким образом, огромная пустыня оказалась гигантским кладом древней культуры народов Центральной Азии.
Большой интерес во всем мире вызвало открытие русской экспедицией во главе со знаменитым путешественником П. К. Козловым в 1907-1909 гг. столицы тан-гутов Хара-хото. Город расположен в той же долине, что и Дуньхуан. Проведенные раскопки дали около 2500 рукописей и книг, причем большинство из них было написано на неизвестном языке. Вскоре их удалось прочитать с помощью найденного там же словаря, содержащего переводы на китайский и монгольский языки. Сооружение, обнаруженное П. К. Козловым за городом, украшали стенная роспись, культовая живопись будды и светские портреты. Здесь же найдены керамика, фаянс, фарфор, ткани (шелковые, бумажные, шерстяные) и клише для воспроизведения текста ксилографией.
Хорошо сохранилась не только бумага, но и ткани, шелковые живописные обложки книг, которые благодаря сухому песчаному грунту не истлели за 700 лет нахождения в земле. Эта коллекция имела огромное научное значение.
В процессе исследования древнетюркского письма ученые высказывали различные гипотезы и предположения о его происхождении. Академик В. В. Бартольд писал: Много по этому вопросу было написано после Томсена, но остается незыблемым установленный Томсеном факт, что орхоно-енисейский алфавит восходит к арамейскому, вероятно, к одной из его иранских разновидностей, причем заимствованный он был превосходно приспособлен к звукам турецкого языка14. Того же мнения проф. В. А. Истрин. Он отмечает, что персидское письмо, происшедшее от арамейского, послужило основой для согдийского письма, возникшего на пехлевийской основе (II в. до н. э.). В III-VII вв. появилось хорезмийское письмо. На той же основе сформировалось и древнейшее тюркское письмо, не совсем точно называемое орхоно-енисейским руническим письмом. Это 38-буквенное письмо применялось в тюркском государстве, существовавшем в Центральной Азии в VI-VIII вв.15 Имеются и другие гипотезы.
Итак, наиболее вероятно положение, согласно которому древнейший тюркский рунический алфавит восходит к буквенному письму арамейского происхождения, заимствованному тюрками у ираноязычных народов Средней Азии через посредство пехлевийского, хорезмий-ского и согдийского алфавита, в разновидности написания старых согдийских писем из Дуньхуана. Естественно, согдийское письмо в процессе приспособления к особенностям фонетического и морфологического строя тюркских языков претерпело значительные изменения. Место и время возникновения рунического письма остается пока нерешенным вопросом. Специалисты, основываясь на трех его уставах, считают, что рунический алфавит пережил три этапа: 1) архаический (памятники Семиречья, VI-VII вв.; Енисея, VI-X вв.); 2) классический (памятники Второго каганата, первая половина VIII в); 3) поздний (памятники эпохи Уйгурского каганата, вторая половина VIII-IX вв., из Восточного Туркестана, IX в.)16.
В 70-е годы интерес к проблеме происхождения древнетюркской руники обострился в связи с открытием на серебряной чаше из иссыкского кургана (50 км к востоку от Алма-Аты, раскопки К. А. Акишева) надписи, относящейся, по археологическим данным, к периоду не позднее VI-IV вв. до н. э. Письмо этой краткой надписи (направление справа налево, две горизонтальные строки, всего 25 или 26 знаков, из них разных не более 16) до сих пор не расшифровано. Остается неясным и его происхождение. В трех знаках этой надписи, отделенной более чем тысячелетним периодом от старейших из известных до сих пор памятников древнетюркской руники, можно вслед за О. Сулейменовым и А. С. Аманжоловым найти сходство с руническими графемами. Однако это обстоятельство не позволяет делать каких-либо выводов о связи рассматриваемых письменностей, поскольку их сходство может быть случайным. Формы остальных 12 или 13 знаков иссыкской надписи не имеют аналогий в рунических памятниках. Заслуживает внимания структура иссыкских знаков. В них графемообразующую роль играют короткие диагональные штрихи, отходящие от нижней части вертикальной хасты,- признак, не характерный для структуры древнетюркских рунических графем. Отдельные знаки надписи могут быть с равным успехом сопоставлены с буквами малоазиатских и некоторых других алфавитов греческого происхождения, с индийским письмом кхароштхи и другими письменностями. Но на этом нельзя основывать дешифровку или строить выводы о генетических связях иссыкской письменности17.
В настоящее время известно еще несколько надписей, письмо которых родственно иссыкскому или является его продолжением. Первая - это трилингва из Дашт-е-Навур на Газнийском плато (Центральный Афганистан, в 100 км к юго-западу от Кабула), которую согласно первой версии относят к раннекушанской эпохе, вероятно, к I в., согласно второй - к бактрийскому письму греческого происхождения, а согласно третьей - к индийским кхароштхи; следующая - это надпись из Сурх-Котала (Северный Афганистан, II в-); затем фрагменты надписи на керамике из Халчаяна (Южный Узбекистан, I-III вв.) и из Кафирниган-тепе (40 км к югу от Душанбе, памятник VII в.), надписи на глиняных сосудах из Фаяз-тепе (район Термеза, слои I-III вв.). Таким образом, перед нами серия памятников неизвестной письменности, обнаруженных на огромной территории - от района Алма-Аты (Иссыкский курган) до Центрального Афганистана- и объемлющих более чем тысячелетний период. Между тем формы знаков этой письменности (в перечисленных памятниках их около 50), в том числе и на иссыкской чаше, в наиболее поздних из указанных надписей не обнаруживают системного сходства с древнетюркской руникой, поэтому нет оснований генетически связывать эти письменности18.
Естественно, что пока иссыкская надпись и примыкающие к ней по письму памятники не расшифрованы, любые заключения об их языке гипотетичны. Поскольку две версии о надписи из Даште-Навур - бактрийская и пракритская - связывают ее с официальными языками и письменностями Кушанского царства, мы вправе, исходя из третьей версии, предположить, что письмо, которым' выполнена надпись, употреблялось достаточно широко в неизвестном нам государстве и принадлежало какой-то-части его пестрого в этническом отношении населения. Так как бактрийский язык и письмо принадлежали коренному населению северных областей Кушанского царства (лево- и правобережная Бактрия), а пракрит с письмом кхароштхи - населению северо-западной Индии, находившейся под властью кушан, то, возможно, неизвестная письменность скрывает язык пришельцев, из среды которых вышли династии кушанских правителей. Судя по сообщениям письменных источников и памятникам кушанского искусства, этими пришельцами были саки, поэтому предположительно их можно считать носителями неизвестной письменности. Сходную гипотезу высказал К- А. Акишев, рассматривающий иссыкскую надпись как свидетельство высокого уровня социальной организации саков Семиречья в середине I тыс. до н. э.19 Таким образом, вопрос о происхождении древнетюркской письменности все еще продолжает изучаться и уточняться исследователями различных гуманитарных отраслей науки.

1.3 Переход от Арабского алфавита к Латинскому и принятие русской графики.

Арабское письмо применялось в Средней Азии и Казахстане в духовных и светских школах, в государственной переписке. В то же время его красивым орнаментированным почерком сулюс украшали колонны, карнизы и купола исторических памятников и сооружений: Ахмеда Ясави, Айша-биби в Казахстане, Гур-эмира, Шахи-Зинда в Самарканде и др., а предметы быта из металла, глины и дерева, оружие и монеты - почерком диван. Рукописи же писались почерком насталик специалистами-каллиграфистами. Страницы многих древних и средневековых книг, манускриптов заполнены портретами, рисунками и золотым орнаментом, выполненными нередко на высоком художественном уровне. Ученые и поэты сочиняли свои труды на арабском языке, так как сначала арабский, а затем персидский считались тогда международными языками. Все работы выдающихся мыслителей Востока - Бируни, Фараби, Фирдоуси, Хайяма написаны на этих языках. Редкие ученые и поэты творили на родном (тюркском) языке, например, Махмуд Кашгари, Алишер Навои, Абулгази-хан и др.
Арабская графика применялась в Средней Азии в течение 900 лет, с X по XX век, т. е. до 1929 г-, когда в Средней Азии и Казахстане перешли на латинское письмо. В России книги на языках народов, исповедовавших религию ислам, в том числе и казахского, печатались шрифтом диван. За время своего длительного существования арабский алфавит подвергался как на родине, так и за ее пределами нескольким унификациям.
Движение за переход на латинский алфавит началось в Советском Союзе после Великой Октябрьской социалистической революции, положившей начало созданию новой материальной и духовной культуры социалистических наций. Арабское письмо, сыгравшее в свое время положительную роль в общественном развитии Средней Азии и Казахстана, в условиях построения нового социалистического общества, казалось многим возрожденным мусульманским народам России тормозом в их историческом прогрессе. Стремление сбросить с себя ветхое одеяние прошлого, особенно связанное с религией ислама, его догмами, а также отсталость Востока по сравнению с Западом послужили причиной движения за новый алфавит. Это движение возникло в 1922 г. в Баку, где был организован комитет нового тюркского алфавита, инициатором введения которого являлся видный деятель Советского Востока, один из председателей ЦИКа СССР Н. Нариманов, а также председатель Закавказского ЦИКа Агамалы-оглы. В феврале 1926 г. в Баку проходил Первый тюркологический съезд. На нем обсуждались вопросы, связанные с новым алфавитом.
В Казахстане движение за переход на латинское письмо началось в 1923 г. Шла острая борьба между сторонниками принятия латинского и оставления арабского алфавитов. 19 марта 1927 г. был образован республиканский комитет по созданию нового тюркского алфавита и принято решение о поддержании латинистов. Интересный материал о разгоревшихся по этому вопросу спорах содержит книга, вышедшая тогда в Кзыл-Орде под названием Дискуссия об алфавитах20. Большая полемика развернулась по докладу, в котором доказывались преимущества латинского письма как прямолинейного и однообразного, к тому же применяемого в медицине, геометрии, физике, спорте, в нотной записи и т. д. В свою очередь казахские арабисты приводили доводы в пользу сохранения арабского письма. Во-первых, после реформы арабского алфавита в 1905 г. он стал свободно читаемым, а главное - экономен в печати; во-вторых, арабское письмо лучше отражало сингармонизм казахского языка; в-третьих, писать справа налево по конструкции человеческой руки легче, чем слева направо; в-четвертых, арабская графика не знает заглавных букв, тогда как латинская на письме - одно, а в печати - другое, что затрудняет ее изучение и удорожает печатание.
Высказывались предложения и о переходе на русскую графику. Но было решено использовать латинский алфавит. В Казахстане с 1 января 1929 года латинское письмо было объявлено государственным и повсеместно начали переходить на латинский алфавит. Газеты, журналы, книги стали печатать латинским шрифтом. В школах и ликбезах обучение велось на латинском алфавите.
Все это потребовало новой формы обучения, огромных расходов средств для изготовления шрифтов, издания учебников и подготовки учителей. Казахский латинский алфавит насчитывал 30 букв с небольшими добавлениями к ним знаков для передачи специфических звуков казахского языка. Однако жизнь латинского письма в Казахстане и Средней Азии была короткой, лишь с 1929 по 1939 г.
Надежды сторонников латинского алфавита постичь с его помощью европейскую культуру не оправдались. Овладение латинским письмом механически не обеспечивало овладения достижениями европейского уровня развития культуры, незнание немецкого, английского, французского и итальянского языков лишало возможности пользоваться теми сокровищами знаний, которые содержали книги европейских народов.
Латинисты не смогли организовать в школе даже изучения иностранных языков. Но русский язык как язык межнационального общения, как язык братского народа, язык Пушкина, Толстого, язык великого Ленина начали преподавать во всех национальных школах и учебных заведениях. На повестку дня встала новая задача-освоить культуру русского народа.
Несмотря на кратковременное функционирование латинского письма в Казахстане и Средней Азии, это все же был определенный этап в истории развития казахского письма и книгопечатания. Книги этого периода вошли в фонд национальной по форме и социалистической по содержанию культуры казахского народа.
Быстрое социальное развитие республик в годы первых пятилеток, ликвидация вековой отсталости в области экономики и культуры, бурное развитие науки и техники обусловили всестороннее сближение народов СССР. Социалистические нации, объединенные в единый Союз Советских республик, все больше чувствовали общность своих исторических судеб и совместную перспективу экономического и культурного развития. В решении новых исторических задач, возникших в тот период в духовной жизни национальных республик, большую роль сыграл русский язык, который стал вторым языком для многих народов страны. Повсеместное изучение русского языка открывало перед народами Советского Союза огромные возможности для изучения великого богатства русской культуры, а через нее - путь к познанию европейской культуры.
Следует напомнить, что еще в дореволюционный период начиная со второй половины XVIII в. раздавались голоса о возможности использования русской графики для казахского языка. Большой вклад в разработку этого вопроса сделал позднее выдающийся казахский просветитель И. Алтынсарин. Автор Самоучителя русской грамоты для киргизов (1861 г.) Н. И. Ильминский одним из первых создал и применил на практике казахский алфавит на основе русской графики21.
В наше время еще в 1939 г. автор этих строк в статье Назревший вопрос обосновал необходимость перевода казахского письма па русский алфавит22. В ней подчеркивалось огромное культурное значение перехода языка казахов, узбеков, киргизов, туркменов на русскую графику. Такая перестройка облегчала изучение русского языка и русской культуры, давала экономические выгоды в производстве. Общность интересов и дружба с великим русским народом ставили задачу учиться у него, перенимать опыт строительства социализма. Кроме того, в статье говорилось о том, что отсутствие в латинском алфавите русских букв ю, э, ш, ц, ы и других не позволяет правильно писать латинизированным казахским алфавитом интернациональные термины и слова, заимствованные из русского языка. Например, социализм писали сотсиализм, Клара Цеткин - Клара Сеткин, Энгельс - Енгельс, Чехов - Шехов, Политбюро - По-литбиуро и т. д. Ученикам приходилось изучать сразу два алфавита.
Таким образом, переход к русской графике был назревшим вопросом и важным шагом в истории казахского письма.
Вскоре в республике была создана специальная комиссия. Проект нового алфавита был широко обсужден общественностью. В 1940 г. начался новый этап в истории письменности казахского народа - переход на русский алфавит. Президиум Верховного Совета республики утвердил образец нового казахского алфавита из 42 букв на основе русской графики, из них 19 букв были унифицированы в соответствии с фонетическими особенностями казахского языка. В разработке и развитии нового алфавита активное участие принимали языковеды С. Ке-несбаев, М. Балакаев, Г. Мусабаев, С. Аманжолов, И. Сауранбаев и др.
С этого времени печатание казахских книг, газет, журналов, государственная переписка и обучение в школах проводятся на новом казахском алфавите, созданном на основе русской графики.

Глава 2. ДРЕВНЕЙШИЕ РУКОПИСНЫЕ КНИГИ, ЭПИЧЕСКИЕ СКАЗАНИЯ И КНИЖНОЕ НАСЛЕДИЕ УЧЕНЫХ, ПОЭТОВ И МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАЗАХСТАНА

2.1 Степень изученности и классификация Древнейших тюркских рукописей

В мусульманских школах и в народе были распространены в рукописях замечательные произведения, трактаты и сочинения великих среднеазиатских поэтов и ученых: Фараби, Хорезми, Авиценны, Фирдоуси, Биру-ни, Рашид ад-дина, Омара Хайяма, Джами, Навои, Низам аль-Мулка, Улугбека, Кадыргали, Насреддина Туей и других мыслителей. До недавнего времени, когда уже появились печатные книги, стихи великого казахского поэта Абая Кунанбаева имели хождение в степи в рукописных книгах, выполненных специальными переписчиками за определенную плату. Два таких экземпляра сочинений Абая находятся в мемориальном музее его имени, есть они в фондах Академии наук Казахской ССР.
Во дворцах крупнейших среднеазиатских правителей - Газневидов, Тимуридов, Шейбанидов и Сельджу-кидов, а также казахских ханов находились на службе десятки штатных профессиональных переписчиков и кал-лиграфистов, которые соревновались в мастерстве. Исключительно красочно оформляли древние рукописи ху-дожники-музаххибы (оформители книг) и мухассибы (портретисты). Они богато украшали титульные листы; придумывали различные заставки и концовки, расписывали заглавные буквы. В некоторых книгах чистые поля страниц покрывались золотым крапом, растительным и геометрическим орнаментами. Нередко обложка и переплет делались из лаковой и сафьяновой кожи или из шелковой материи с тиснением. Иногда рукописные книги имели специальные футляры с серебряными и золотыми застежками. Такие книги ценились высоко и были собственностью знати. Для небогатых людей, особенно учеников мусульманских школ-медресе - шакиртов, мюридов - предназначались книги в простом переплете, но исполненные четким, красивым почерком -наста-лик, несхи, диван.
Искусство каллиграфии и оформления книги достигло высокого уровня в древних городах: Бухаре, Самарканде, Герате, Отраре и Туркестане. Эти среднеазиатские города славились не только работами ремесленников и кустарей, золотых и серебряных дел мастеров, но и знаменитыми на весь мир школами каллиграфии. В Самарканде, Герате, Бухаре, ставшими в средневековье центрами науки и искусства, трудились художники, каллиграфы, переписчики, переплетчики рукописных книг. В Самарканде в XV в. работал Абд ал-Хайя, которого Тимур вывез из Багдада (он создал свою школу; его учениками из местных жителей были Пир-Ахмед-баги Шамали, Захируддин Аэхар, Шихабуддин Абдолла, художники Мирехи, Абдурахман Хорезми и его сыновья) и талантливый художник Мухамед Мурад Самарканди, расписавший Шах-наме Фирдоуси. В' Бухаре жил знаменитый художник Джахангер, которого в народе назвали столпом живописцев, а его достойным учеником был Пир-Сеид Тебризи, учитель самого популярного живописца того времени-художника Камаледдина Бехзады.
В Герате творил известный художник Мир-Али, который писал о тяжелом труде художников-каллиграфистов:
Целую жизнь от упражнений согнутым был мой стан, как арфа. До тех пор, пока почерк у меня, несчастного, не достиг определенного канона23.
Из сотен шедевров книжной миниатюрной иллюстрации можно назвать следующие: Шейх Санаана, пасущий свиней (1553 г.), Взятие Самарканда войсками
Чингис-хана, Фархад рушит киркой скалу (1521 г.), Музыканты в саду (1556 г.), Портрет Абдулла-хана (1570 г.), Придворная сцена (1572 г.), Занятия в школе (XV в.) и т. д.
Творцы миниатюр мухассибы донесли до нас портреты исторических личностей: Навои, Тимура, Абдулла-хана, а музаххибы запечатлели походы арабов, монголо-татарских войск, лирические сцены из известных восточных поэм и легенд: Фархад и Ширин, Лейла и Меджнун, Юсуф и Зилиха и др.
В древних книгохранилищах Бухары, Самарканда, Отрара, Тараза, Туркестана, Мерва хранились сотни оригиналов древних и средневековых авторов, в частности, труды с математическими и астрономическими расчетами, выкладками и чертежами - Фараби, Бируни, Улуг-бека, Насреддина Туей.
Некоторые знаменитые авторы, такие, как Бируни, Фараби, Абулгази и другие, стали известными всему миру благодаря переводам их трудов европейскими и русскими учеными-ориенталистами.
Значение древних рукописей весьма многообразно. Но главное - изучая их, мы познаем культуру и историю минувших эпох.
Среднеазиатские манускрипты еще мало изучены, и многие из них до сих пор не изданы. По своему содержанию они различны. Среди них имеются назидательные книги, учебники, словари языков, летописи, математические и астрономические трактаты, эпические циклы, стихи и басни, исторические сочинения и мемуары, в которых не более подробно отражена средневековая история периода династий Тимуридов и Шейбанидов.
Среди множества рукописей и манускриптов мы остановимся па тех, которые имели равное значение для народов Средней Азии и Казахстана-узбеков, казахов, туркмен, киргизов, уйгуров и каракалпаков, а также на тех, которые относятся непосредственно к истории казахского народа. Но поскольку речь идет об истории казахской рукописной и печатной книги, то ее изложение будет дано в рамках исторической преемственности и взаимного культурного влияния народов Средней Азии и Казахстана в эпоху раннего средневековья. Вместе с тем не следует забывать об огромном значении изустной традиции, представленной эпическими сказаниями, легендами, преданиями и т. д. К числу наиболее известных памятников относятся: Огуз-наме (эпос об Огуз-хане); рассказы и легенды о Коркут-ате, поэма Алпамыс, эпос Манас, сказание о Коруглы-султане, а также книга Кодекс куманикус и другие замечательные образцы тюркской литературы, созданные предками народов Средней Азии и Казахстана. Тогда же они выдвинули плеяду всемирно известных ученых, труды которых оказали огромное влияние на развитие не только среднеазиатской культуры, но и культуры Ирана, арабского Востока, а также Западной Европы. Среди них можно назвать имена таких исторических личностей, как выдающийся математик Мухаммед аль-Хорезмн (IX в.), величайший ученый Абу-Наср аль-Фараби (XI в.), известнейший астроном, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.