Автобиография Джамбула Жабаева

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 13 страниц
В избранное:

ПЛАН

1. Автобиография Джамбула Жабаева

2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева

Список использованной литературы

1. Автобиография Джамбула Жабаева

Одним из ярких свидетельств бурного роста народной поэзии в советскую эпоху служит творческий путь великана казах-ской поэзии Джамбула.

Творчество Джамбула на протяжении 85 лет было тесно связано с общественно-политической жизнью казахского на-рода. Акын выступал носителем неисчерпаемого богатства народного творчества, в котором веками запечатлевалась исто-рическая жизнь казахов. Вместе с тем он мастерски сочетал лучшие традиции родного фольклора с традициями советской литературы. Джамбул, который в дореволюционных песнях следовал примерам таких выдающихся акынов-обличителей, как Суюмбай, проявив поэтическое дарование в многочисленных айтысах, только при советском строе стал всемирно известным акыном. Яркая личность творца правдивых песен о жизни, казахского народа советской эпохи - настоящий символ бла-городного песенного искусства, беззаветного служения люби-мой Родине.

В передовых статьях газеты «Правда», посвященных пер-вой декаде казахского искусства1 и творчеству Джамбула2, в приветствии М. И. Калинина при вручении орденов деяте-лям казахского искусства и литературы3, высоко оценивается мастерство акынов. Коммунистическая партия проявила осо-бую заботу о развитии таланта певца советской эпохи. Газета «Правда» неоднократно публиковала его произведения, дала им партийную, всенародную оценку: «По мере того, как крепла советская страна, крепло творчество народов . . . Народным талантам открыта у нас широчайшая дорога для неуклонного роста и совершенствования.

Советская страна ценит таланты, окружает их заботой и вни-манием . . . »4. Могучие, пламенные песни и стихи Джамбула, созданные на основе социалистического реализма, волнуют сердца миллионов, призывают народ к борьбе за социализм.

Поэзия Джамбула, проникнутая духом интернационализма и советского патриотизма, отражает борьбу народа за построе-ние социалистического общества, воспитывает преданность Коммунистической партии призывает к трудовым подвигам. В речи на XVIII съезде партии Е. М. Ярославский назвал песни Джамбула «песнями радости, борьбы и труда». М. Шо-лохов, высоко оценивая «эпические, мужественные в своей простоте песни Джамбула», говорил, что свежие голоса таких национальных поэтов, как Джамбул и Стальский, слились с голосом русской литературы, обогатили ее, сделали под-линно интернациональной, и это - яркий пример торжества национальной политики Коммунистической партии. На вто-ром всесоюзном съезде советских писателей А. Сурков особо-отметил, что одним из передовых поэтов, утверждающих веру народа в победу в годы Великой Отечественной войны, был Джамбул.

Джамбул Джабаев родился в нынешней Джамбульской области, у подножия горы Джамбул, расположенной на терри-тории Чуйского и Кок-Терекского районов. Рос он в бедной семье кочевника-скотовода, не имея возможности даже научиться грамоте. Наблюдая счастливую, золотую пору советской дет-воры, Джамбул в обращении к школьникам вспоминал, что-его детские годы прошли в беспросветной нужде, и школу ему заменяла байская палка.

Уже юношей Джамбул чутко воспринимал тяжелое поло-жение родного народа, страдавшего от дикого произвола и же-стоких насилий хищных ставленников кокандского хана Худояра. В поисках спасения от разорительных набегов любителей легкой добычи казахские аулы, словно перекати-поле, пере-кочевывали с места на место. Суюмбай, Джамбул и другие акыны в гневных произведениях отображали всю тяжесть ко-кандского гнета, который оставил неизгладимый след в истории-казахов Старшего жуза.

Одним из родов Старшего жуза, который стоял за присоеди-нение к России и оказал помощь в продвижении русских войск, был род Шапрашты, из подрода которого - Екея и вышел Джамбул. Во главе этого рода стояли Сарыбай Айдосов а Сураншы Хакимбеков. Их поддерживали и отец Джамбула - Джабай, и акын Суюмбай. Небольшие племена, вроде Екей, которые спасались по аулам других родов, только после при-соединения Казахстана к России смогли воссоединиться и рас-положиться на территории нынешнего Джамбульского района Алма-Атинской области. По примеру русских переселенцев они начали заниматься земледелием. Поэтому акыны, которые в айтысах выступали против екейцев, пели:

В желтую шубу одет ты, Екеев род, Принес тебе удачу русских поход.

Отец Джамбула Джабай Истыбаев долгие годы был табун-щиком у баев, участвовал в борьбе против кокандского ига, был мужественным и отважным, за что и прослыл батыром. У Джабая было три сына: Таити, Коман, Джамбул. Умер Джабай в 87-летнем возрасте в 1899г.

Еще в детстве Джамбул увлекался стихами и песнями. Б той среде, где рос будущий акын, славился знаменитый Суюм-бай. Мастерское исполнение песен и поэм, импровизации, ис-кусство красноречия, виртуозная игра на домбре, неожиданный отпор соперникам остроумными стихами на айтысах - все это высоко оценивалось современниками Суюмбая. Народные песни, стихи, поэмы, сказания любила и Улдан - мать Джам-була. Молодой акын часто отдавал свои песни на суд Суюмбая, который ценил поэтическое дарование своего ученика и давал ему советы: «Старайся создавать такие песни, чтобы запомина-лись надолго. Пусть песни твои станут достоянием не отдельных людей, но всего нашего народа. Пусть поет не горло твое, а само сердце. Высказывайся всегда честно и правдиво. Не сле-дуй старой проторенной дорогой. Старайся охватить душой все, что творится вокруг тебя. Познай все. Твои глаза должны быть богаче царской казны»5. Джамбул, учитывая все заме-чания и советы Суюмбая, стремился воспринять и продолжить его лучшие традиции.

На Джамбула оказывало влияние и творчество других крупных акынов старшего поколения: Шоже, Майкота, Бак-тыбая, Жаныса, Тлемиса, акынов-мелодистов, певцов и испол-нителей Уразалы, Мураталы, Шашубая. Услышанные от них и заученные песни и жыры, мелодии и кюи, сказки и легенды явились неиссякаемым творческим родником для Джамбула. Он учился и непосредственно у самой жизни.

2. Поэтическая сила Джамбула Жабаева

Ряд произведений Джамбула раннего периода представляет собою выступления на айтысах или пробу поэтических сил в небольших песнях («Девушка Камшат», «Акыну Жанысу», «Дочери Болека», «Айтыс с Айкумыс») . Другие произведения содержат социально-обличительные мотивы и находятся в русле, проложенном Суюмбаем («Доля бедняка», «Пастух коней», «При избрании Сата», «Манке» и др. ) . Идейно-творческий рост акына все яснее проявлялся в мотивах, выражающих пережи-вания трудового народа:

Не знает он теплого дома, вокруг него холод и вьюга

И словно могила - сырая слепая лачуга.

Всю долгую ночь он томится и глаз не смыкает от стужи,

Промозглая осень и холод, что может быть злее и хуже?

Он мечется днем, он не знает покоя во мраке;

Табунщика участь печальней, чем участь собаки.

Акын смело обличал ненасытного бая Сата, который стре-мился любой ценой стать волостным управителем:

У верблюдов зачахли горбы,

И приплод не идет от кобыл.

Загружая поклажей народ,

Гололедицей зимней ты был.

От поборов устали твоих.

Опереться на что? - Всюду гнет.

Пусть не все я сказал. Ты притих.

Все поймет и рассудит народ!6

Пер. П. Кузнецова

Джамбул отмечал отсутствие социального равенства, вы-ражал сочувствие таким батракам, как Калкабай, которые зимой и летом работают на баев, а сами живут в невыносимо трудных условиях. Острой сатирой он обличал биев, баев, волостных управителей. С гневом акын говорил, что и при хан-ской власти, и при колонизаторской политике царизма нет для народа счастья: «Власть была в руках потомственных богачей . . . Они отличались от биев прошлого только тем, что действо-вали и говорили по указке уездного начальства. Народ стано-вился все беднее и беднее, и сильнее тяготела над ним власть баев. Бедняки всюду терпели „кокай", носили „шокай"7. Сами они пасли байский скот, а жены их с утра до ночи суетились у байского очага. Казахские и уйгурские бедняки разорялись и исхудали до невозможности»8.

Айтыс, т. е. песенное состязание акынов - одна из свое-образных форм поэтического искусства казахов. Этот жанр _г редко встречающийся в устной литературе других народов, получил широкое распространение в импровизаторских тра-дициях акынов. Айтыс акынов проводился перед народом, являющимся одновременно и слушателем, и судьей. Но не все акыны были способны принимать участие в айтысе. Неожидан-ными, да еще в песенной форме, меткими выражениями найти остроумный ответ, довод, дать отпор противнику, озадачить его - это искусство было присуще только большим талантам. Поэтому айтыс всегда являлся для казахских акынов как бы школой, испытанием в формировании их мастерства. Когда Джамбулу исполнилось 20 лет, он стал разъезжать по аулам, выступать с песнями, участвовать в айтысах, на многолюдных тоях9, свадебных пиршествах.

Одной из вершин творчества Джамбула являются его айтыснг в конце XIX и начале XX в. Джамбул победил в 1881 г. акына Кулмамбета, в 1895 г. - Сарбаса, в 1902 г. - Досмагамбета, в 1909 г. - Шашубая. Джамбул и до айтыса с Кулмамбетом участвовал в небольших состязаниях - кайым-айтыс. Эти соревнования с заученными рифмами не создавали достаточных условий для проявления поэтической одаренности.

Но выступая против Кулмамбета, испытанного акына-полемиста, Джамбул сумел показать свои способности. В ай-тысе не только демонстрируется поэтическое мастерство сопер-ников, но и требуются обширные знания, широкий кругозор. Акыны должны знать историю различных родов, обладать разносторонними наблюдениями над явлениями природы, жизни народа и уметь обо всем этом в ходе состязания рассказать ярким, образным языком. Джамбул в своих айтысах охваты-вает историю казахов Джетысу, народную борьбу против джунгар и кокандских ханов. Но для полной победы в соревновании и этого недостаточно. Акын, вступающий в айтыс, должен овла-деть всем богатством народного языка, его изобразительными средствами, меткими выражениями. Еще в начале творческого пути Джамбул заучивал многие песни и поэмы, ему были из-вестны образцы устного народного творчества, посвященные истории казахского народа. Наизусть он исполнял эпические-поэмы «Алпамыс», «Кер-оглы», «Камбар», главы эпоса «Манас», «Шахнаме». Он знал народные варианты поэм «Утеген батыр», «Сураншы батыр», «Саурык батыр», а также многочисленные сказки и легенды, главы из «Тысячи и одной ночи», айтысы Суюмбая и Тезека, Суюмбая и Катагана, Кулмамбета и Май-кота, Шоже и Орымбая, Биржана и Сары.

Правдивое изображение действительности являлось одной из главных причин неизменных побед Джамбула в айтысах. Выступая против Кулмамбета, Сарбаса или Досмагамбета, он правдиво показывал жизнь народа, его героическую борьбу за свободу. Однажды на многолюдном тое Кулмамбет вышел победителем из состязания с девятью акынами. Он похвалялся, что среди акынов нет ему равных и вызвал на состязание Джам-була, о мастерстве которого ему пришлось уже слышать. На-чиная новое состязание, Кулмамбет превозносил богатства родов Албана и Дулата, к которым принадлежал сам. Грубыми насмешками над соперником и его родом, избитыми похвалами могуществу своего рода Кулмамбет пытался сломить молодого Джамбула. Однако верный традициям Суюмбая, смелый правдо-любец не растерялся и стал воспевать героизм батыров своего рода:

Славен не золотом мой Кастек:

Слава его - живой человек.

Слава его - батыры-друзъя,

Мощные, как весенний поток.

Спрячешь ли мощь такую в мешок?

Не загрести лопатам ее,

Не обрести захватом ее.

Славятся благородством души

Наш Саурык и наш Суранши,

Копья сверкают у них в руках,

Луки и стрелы на кушаках,

Ткань их одежд чиста и бела

Песни поются про их дела . . .

Пер. М. Т орловского, стр. 60

Далее он разоблачает и клеймит позором баев, превознесен-ных Кулмамбетом:

Эй!. . Прислушайся, Кулмамбет.

В баях твоих смысла нет,

Даром ты тратишь столько слов

На дураков и на ослов . . .

стр 62

В айтысах Джамбула верно отражены только что нарождаю-щиеся капиталистические отношения, прогрессивные для казахской степи конца XIX и начала XX в. Баям, муллам, султанам, которых восхваляли Кулмамбет, Сарбас и Досма-гамбет, Джамбул с гордостью противопоставлял прослав-ленных в боях с врагами батыров Карасая, Сураншы, «Саурыка, защищавших все казахские роды. Акын ставил в пример людей, которые стремятся к знанию, осваивают земле-делие, занимаются торговлей. Акын восторженно говорил! о новой городской жизни, о дружбе казахов и русских:

Знают все - народ трудолюбивый мы.

Но и не бредим, как вы, наживой мы.

Все мы в ремеслах искусны, знаем все,

Видели степи, горы, заливы мы.

Кровель столько в Алма-Ата,

Что с непривычки в глазах рябит,

Город Семей снегом скрипит,

И на кочевье пастух-овчар

Слышит, как строится Кызылжар.

К югу раскинулись - Наманган,

И Андижан, и Маргелан.

Связаны торгом с Ташкентом они,

С нами ведут обмен там они.

Русский с казахом дружен теперь,

Локоть к локтю идет он с ним . . .

Пер. М. Тарловского, стр. 63, 64

Как и все творчество Джамбула, приведенный отрывок из айтыса с Кулмамбетом основан на непосредственном жизнен-ном опыте. На глазах наблюдательного акына протекал исто-рический процесс присоединения Казахстана к России, имевший огромнейшее прогрессивное значение для судьбы казахского народа, для приобщения его к передовой русской культуре-и для его единения с великим русским народом во имя со-вместной революционно-освободительной борьбы. Джамбул ви-дел, как много нового принесли с собою русские люди в казах-ские аулы, сам близко сдружился с кузнецом Чернышевым, проявлял живой интерес к земледельческому труду крестьян-переселенцев. Он с удовлетворением наблюдал строительство городов в Семиречье, возникновение города Верного (основан в 1854 г. ), в будущем красавицу Алма-Ату, воспетую им уже в песнях советских лет. Его радовали оживившиеся торгово-экономические связи Семиречья с Россией, Узбекистаном, Киргизией, что стало возможным в результате прекращения грабительских набегов всевозможных среднеазиатских ханов. Призыв к дружбе казахов с русскими звучал в те далекие десятилетия с большой организующей силой. Проницатель-ность акына тем более должна быть высоко оценена, что он в полной мере испытывал тогда и феодально-байский гнет, и произвол царских колонизаторов, от которых он умел отли-чать простых русских людей, настоящих друзей своего много-страдального народа.

Однако в ранних выступлениях акын не мог еще выбраться из рамок бытовых и родовых айтысов. Восхваляя свой род Шапрашты, даже многочисленный род Дулат, он не всегда разделял его на социальные слои. Остро разоблачая Кулмам-бета, а также баев, феодалов его рода, акын не отмечал, что-такие же угнетатели были и в его роду.

Айтыс Джамбула с Сарбасом уже поднимается на уровень эпических поэм. В нем нет одностороннего восхваления целого рода, а воспеваются подвиги батыров Сурашпы и Саурыка во имя свободы и независимости народа, выражаются идеи патриотизма, защиты родной земли.

В состязании с Досмагамбетом (1902) Джамбул еще шире охватывал общественную жизнь, отражал социальное нера-венство, классовые противоречия. Айтыс проникнут мотивами борьбы против угнетателей, от него веет дыханием народного-гнева.

В айтысах Джамбула, который оказывал особое предпочте-ние теме героической борьбы народа, чувствуется незаурядная сила мастерства, кипучая энергия и свежие чувства. Выдаю-щиеся акыны-импровизаторы в ходе айтыса по-разному харак-теризовали силу своего мастерства:

Белокрылый сокол я голубых небес,

Быстроногий скакун.

Биржан

Словно могучий верблюд-самец,

Одним взмахом уложу и тебе конец.

Катаган

Я сизым орлом

Вонжу когти в тебя

И кровью их омою.

Суюмбай

В песнях становлюсь бурей

Штиубаи

Подобная традиционная самохарактеристика акынов при-обретала у Джамбула новые идейные оттенки. К арсеналу этих эпитетов Джамбул стал присоединять еще один, призван-ный характеризовать лирического героя его поэтических вы-ступлений. В изображении Джамбула акын представлен не только соловьем, бурным горным потоком, сокрушающим противника, парящим в небе соколом и т. д., он - батыр, борец за народное дело. Именно поэтому свои песни Джамбул уподоблял всеиспепеляющей молнии, всеобжигающему бурному пламени, могучему урагану, бушующему морю, острию воинской пики, сокрушающей врагов. В подборе этих определений сказывается яростный дух акына-воина, героика общественной борьбы:

Ты ли победишь меня?!

В руки я, Джамбул, беру

Звонколадую домбру . . .

Я - костер, горю в выси,

Бурей слов - врага коси!

Ты, глупец, возьми хоть искру

И с собою унеси!

Суюмбаю я внимал,

На врагов он налетал,

Из души горячей вынув

Свое слово, как кинжал.

Пер. П. Кузнецова, стр. 103

У Джамбула встречаются и присущие народной литературе сравнения с соловьем, соколом, тулпаром. Его айтыс с Gap-басом насыщен изобразительными средствами, характерными для богатырского эпоса.

В дореволюционные годы талант Джамбула был скован, акын подвергался гонениям, не мог создавать крупных поло-тен. В 1913 г. Джетысуйская уездная администрация приказала арестовать группу акынов за то, что они отказались восхвалять и превозносить в песнях царя в связи с празднованием трех-сотлетия дома Романовых. Во время народно-освободительного движения 1916 г. уездное начальство, понимая, что акыны являются авторитетными агитаторами за восстание, также арестовало большую группу акынов и под угрозой репрессий потребовало от них восхваления царского правительства и его указов. Однако Джамбул отказался выполнить эти требования и, выйдя на волю, сложил произведения «Черный указ» и «Песня гневного сердца», где разоблачал угнетателей, славил вос-ставших.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.