Казахская поэзия XV- XVII вв. Асан-кайғы

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 9 страниц
В избранное:

ПЛАН

Казахская поэзия XV- XVII вв. Асан-кайғы

Список использованной литературы

Казахская поэзия XV- XVII вв.
Асан-кайғы

Вопрос о времени зарождения казахской литературы сложен, так как решение его непосредственно связано с дискуссионной проблемой образования казахской народности.
Дискуссионным является вопрос и о времени зарождения и развития индивидуального творчества казахского народа. В последние годы некоторые исследователи стали относить начало индивидуального творчества уже к раннему периоду жизни казахского общества, т. е. к XV в. Однако эта проблема требует строго научного изучения.
Не решен вопрос и о том, куда относить творчество таких певцов, как жырау1: к литературе или фольклору2. Думается, что жырау являются художниками слова, совершающими переход от певца к поэту. Процесс перехода длителен. Различные стадии и формы его, на наш взгляд, прослеживаются с XV до XVIII столетия в творчестве Шалқииза, Асана-қайғы, Бухара, Умбетея и других жырау, а также в произведениях Кутеша, Шала - акынов былых времен.
Сам термин жырау - древний. В значении певец, музыкант им пользуется еще Махмуд Кашгарский (XI в.)3. Как архаический, он до сих пор известен у башкир (жырлаусы - певец), каракалпаков (жырау - сказитель), т. е. у ряда тюркоязычных народов4, не считая казахов. У казахов в XIX и XX столетиях термин жырау употребляется в двух значениях: первичном - певец-импровизатор и позднем - сказитель, т. е. как синоним слова жыршы5. Например, Мурыном-жырау называют сказителя Мурына Сенгербаева (1860- 1952), который известен исполнением обширного эпического слева Кырық батыр (Сорок батыров). Да и сам образ жырау - певца-импровизатора, дающего мудрые советы, прорицающего события и наставляющего народ, батыров, ханов,- фигурирует в составе действующих лиц древнего эпического ногайского цикла: Сыпра-жырау в Ер-Таргыне, Едиге и других у казахов; в Кубугуле, Ер-Таргы-ле, Адил-солтане у ногайцев; Сэсен-хабрау в той же роли в башкирском эпосе Идуқай и Мурадым6. Сопласы (Сыпра.- Н. С.), по заключению каракалпакского фольклориста К. М. Максетова,- один из родоначальников каракалпакских сказителей7.
В литературе неоднократно указывалось, что поэтический дар казахских жырау имел утилитарно-прикладное, а не только идейно-эстетическое значение: жырау прорицали, наставляли и воодушевляли войско в походах8.
В репертуаре жырау преобладают две жанровые формы: импровизация дидактического содержания, неписаная мудрость, обращенная к каждому, рассчитанная на многие поколения воспитуемых; и импровизация на случай, имеющая непосредственный повод и адресат.
У жырау XV-XVIII вв., таких, как Асан-қайғы, заметно преобладание первой формы. Она непосредственно восходит к фольклорным дидактическим жанрам: пословицам, поговоркам, терме, нақыл-сөз-дер, шешендiк-сөздер.
Подавляющее большинство казахских пословиц - стихи, насыщенные образами и мотивами, связанными с самим скотоводческим бытом народа9. Многие образцы терме нақыл-сөз и шешендiк-сөз композиционно и стихотворно организованы принципом параллелизма. Параллелизм, однородность сопоставительной структуры углубляют содержание - извечные законы обычая и права, морали и норм доведения, воспитываемые дидактическими жанрами:

Адасқанның айыбы жоқ,
Ңайтып үйірін тапқан сон.
Ашылғанның айыбы жоқ
Өзі біліп жапқан соң10.

Не вини заблудившегося,
Если он нашел своих.
Не вини совершающего ошибки,
Если он исправил их.

Как в пословицах, терме, нақыл-сөз, так и в импровизациях жырау для выделения основной мысли соотносится ряд предметов либо явлений, а образ создается совокупностью признаков, которые переданы однородными по структуре композиционными и стихотворными формами. Сходные формы наблюдаются и в обрядово-наставительных жанрах типа бата-сөз, бет-ашар и т. п.
Будучи наставниками и мудрецами, импровизаторы-жырау на базе дидактической и отчасти обрядово-бытовой традиции создавали особую форму импровизации, сходную по принципам поэтического воплощения с народной дидактикой. Основное для этой формы - скрепление поэтических ассоциаций единой дидактической темой, что находит свое воплощение в разветвленной системе параллелизмов и сопоставлений.
Второй тип импровизации - на случай - обычно являет собой сочетание дидактики с повествованием и рассуждениями о случившемся. Поэтому ассоциативные параллельные ряды назидательных строк оказываются в непосредственном соприкосновении с лирико-публицистическими обращениями (что близко к соответствующим же формам естирту, коштасу, жоктау и пр.). Таковы, например, обращения Асана к Аз-Жанибеку, Шалкииза к Би-Темиру с упоминаниями о самом себе, о проступках адресата с оценкой их: Ей, хан, мен айтпасам, білмейсің - Эй, хан, если я не подскажу, то не узнаешь (Асан-қайғы), Би Темірге бірінші толгау - Первое сказание Би-Темяру и Би Темірді хажы сапарынан токтатуға айтқаны -Уговор Би-Темиру, чтобы он воздержался от паломничества (Шал-кииз).
Таким образом, творческая манера и жанровая система жырау сформировались большей частью из двух составных фольклорной традиции: народной дидактики и обрядовой поэзии.
Основной источник сведений о жырау и их творчестве - предания с вкрапленными в них поэтическими наставлениями и песнями, приписываемыми жырау. По преданиям, в XV-XVII вв., в пору формирования и развития казахской народности, жырау были советниками и воинами, воодушевляющими соплеменников. Предания донесли до нас их имена, факты биографии, произведения. Это - Шалкииз, Казтуган, Асан-қайғы, Доспамбет, Жиембет, Маргасқа, а позже, в XVIII в.,- Бухар, Умбетей, Тати-қара...
XV-XVII вв. - время возникновения первых казахских ханств во главе с Аз-Жанибеком, Касымом и др. Казахские ханства начала XVI века объединяли уже казахскую народность... Основными этническими компонентами, вошедшими в состав казахской народности, явились племена уйсун, қаңлы, қипчақ, аргын, дулат, керей, най-ман, алчин, қоңрат, қтай и др.11
К середине XVI в., после распада Ногайской орды, а также утраты в степи влияния узбекских ханов (Шейбанидов) казахские ханства расширяют свою территорию. Растет их население, которое занимается в основном кочевым скотоводством. Уклад жизни и общественные отношения в казахских ханствах носили патриархально-феодальный характер: патриархально-родовые институты были приспособлены к феодальным отношениям. Между родами и племенами, которыми владели разные ханы, султаны, бии, не прекращались распри, столкновения, междоусобицы, барымта. Ханские и султанские владения были неустойчивыми, часто распадались и снова возникали под владычеством других феодалов. Раздробленность, слабые связи между отдельными владениями, постоянная опасность военных нападений извне создавали специфические условия для развития духовной культуры, что сказалось на поэтическом творчестве, в том числе на творчестве жырау.
Жырау XV-XVII вв. частью происходили из ногаев12, частью из казахских родов (по преимуществу из рода алшин), частью же были, смешанной, казахской и ногайской, крови. Жили они в Ногайской орде, в Узбекском ханстве, откочевывали с Джанибек-ханом в Семиречье.
Сведения о жырау-воителях XV-XVII столетий скудны. Несколько больше их о Шалкиизе (или Шалгезе, как по-разному именуют его в источниках)13.
Образ Шалқииза и связанные с его именем мақтау, поучения, боевые песни зафиксированы собирателями в произведениях фольклора ногайского и казахского народов.
По одним преданиям, которые дошли до нас на ногайском, казахском и других языках, Шалкииз происходил из ногаев, по другим - из поколения куяс рода алшин, жил при Битемире-хане (Те-мир-бие), затем сражался под предводительством Орака и Мамая. Есть предания, которые сближают в едином времени Шалкииза и ханов Абулхаира, Аз-Жанибека, т. е. связывают жизнь и творчество этого жырау с образованием казахской народности. Как бы то ни было, предания рисуют Шалкииза либо посредничающим между ханами и родами, либо поющим на поле брани, в походе, при. дворе Би-темира.
Шалкииз, чьи песни связаны со смутным временем распада и новообразований в общественной и государственной жизни тюркских племен, с их борьбой против калмыков, творит в атмосфере неустойчивого, зыбкого существования незащищенных от общественных катаклизмов родов и племен, и центральная тема его назиданий, обращенных к правителям и батырам, - призывы к объединению племен, к походам и битвам.
В песнях этого жырау постоянны мысли о необходимости батыр-ства, об опоре на военную мощь правителей и племен. Батыры, их стойкость, отвага, воинское искусство - идеал Шалкииза. Есть песни, приписываемые Шалкиизу, где батырами называются Косай, Таргын, Мамай... Есть песни, приписываемые Шалкиизу, где он определяет идеальные черты батыра для себя самого: его скакун должен обогнать других, кольчуга уподобиться крепости камня, шлем сверкать луной, а жена быть красавицей:

Алаштан байтақ озбаса,
Арабытан сайлап мінбен-ді!
Күлікке тастай болып тимесе,
Үстіме көбе кимен-ді!
Алғаным ару болмаса,
Алдыма алып сүймен-ді!14

Если я не могу всех обогнать,
Стоит ли выбирать арабского скакуна!
Если, как камень, не тверда моя кольчуга,
Нужно ли надевать ее на себя!
Если взятая мною жена не хороша,
Стоит ли любить ее!

При создании безымянных или персонифицированных образов батыров Шалкииз обращается к традиционному героико-эпическому ряду символов и сравнений: верблюд, сокол, лев (бура, сұңкар, арыс-тан) и т. п., к традиционным героико-эпическим мотивам боевой ярости, меткой стрельбы, скачки коня, набега, похода. Словом, героико-эпическое начало специфично для приписываемых ему наставительных песен. Героика вплетается Шалкиизом в увещевания, сочетаемые с прославлением его повелителя. Опальный Шалкииз уговаривает Битемира остаться оплотом ногаев, не ездить в Мекку. Доказывая, что братья Битемира не в состоянии заменить его у кормила правления, Шалкииз уподобляет хана-воителя мечу, боевому скакуну, соколу (ңылыш, тұлпар, сұнқар), а остальных - мышелову (кұладын).
Но есть и другие особенности в тематике, персонажах и поэтике Шалкииза. В отличие от остальных жырау, Шалкииз долгое время провел при дворе Темира - одного из золотоордынских и ногайских правителей, затем был связан с двором другого правителя - Юсуфа, откуда был впоследствии изгнан. Так повествуют предания. Основываясь на них и на текстах, приписываемых Шалкиизу устной традицией, можно заключить, что от близких к нему по времени других жырау (от Асана-қайғы, например) его отличает истовость правоверного мусульманина, пристрастие к исламистским темам и понятиям, ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.