Абу-Наср аль-Фараби: биография, научное наследие и культурно-исторический контекст

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 8 страниц
В избранное:

БИОГРАФИЯ АЛЬ-ФАРАБИ

ПЛАН.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. СТРАНА, ГДЕ РОДИЛСЯ УЧЁНЫЙ.

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ АЛЬ-ФАРАБИ.

ГЛАВА 3. НАУЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ АЛЬ-ФАРАБИ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

Жизнь великого арабского мыслителя, математика и философа Аль- Фараби, его взгляды и книги привлекали внимание с того момента, когда они появились на свет. Арабские ученые и просветители после знакомства с его книгами признали за ним славу великого человека в арабском мире, чьи мысли перевернули представления об окружающем мире.

Абу-Наср-аль-Фараби (870-950 г. г. ) крупнейший мыслитель раннего средневековья на Востоке, он получил прозвище «Второй учитель» (второй после Аристотеля) является комментатором произведений Аристотеля и Порфирия, а также автором оригинальных произведений «Жемчужина премудрости», трактат « О взглядах жителей добродетельного города», «Книга букв» и многих других книг по философии.

Целью нашей работы является рассказ об этом удивительном человеке феодального Востока.

Для написания данной работы были привлечены следующие источники: книга советского философа Касымжанова «Абу-Наср-аль-Фараби», изданная в 1982 году, а также статьи из Большой Советской Энциклопедии и

и Всемирной истории.

ГЛАВА 1. СТРАНА, ГДЕ РОДИЛСЯ ВЕЛИКИЙ УЧЁНЫЙ.

Регион, в котором родился Аль-Фараби, находился на границе оседлой земледельческой культуры Средней Азии и кочевого скотоводства Центрального Казахстана. В нём обитали различные народности с разным уровнем культуры и традиций и с религиозными различными верованиями.

В тюркской среде получила распространение письменность, которая способствовало распространению научных знаний о мире.

В VIII веке этот регион входит в состав Арабского халифата, здесь возникает ислам, создаются медресе для обучения.

В пределах Арабского халифата протекала большая часть жизни и творчества Аль-Фараби. Начальный период Арабского халифата знаменуется возникновением и становлением ислама и завоеванием Сирии, Палестины, Ирака, Ирана, Египта. Становление Арабского халифата связано с двумя династиями халифов. Династия Омейядов (661- 750 г. г. ) налаживала политическую и экономическую жизнь Арабского халифата. При династии Аббасидов (750-1262 г. г. ) происходило дальнейшее развитие экономики и культуры.

Столицей Аббасидского халифата был Багдад. Это был центр интенсивной культурной жизни, в нём зарождались все духовные течения, получившие распространение в Халифате. Каждая мечеть в Багдаде имела библиотеку. Хранение книг сочеталось с обучением и обеспечением содержания студентов и учёных. Именно в Багдаде пересечение культурных различных традиций, взаимообогащавших друг друга, сказалось с наибольшей силой.

В это время Багдад превращается в центр культурной и научной жизни не только халифата, но и всего Арабского Востока. В этом городе прошла большая часть жизни великого учёного Аль-Фараби. В нём он создал большинство своих научных трактатов, которые имели большое влияние на умы его современников и потомков.

ГЛАВА 2. БИОГРАФИЯ АЛЬ-фАРАБИ.

Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараби у впадения реки Арысь в Сырь-Дарью (что соответствует Шаульдерскому району Южно-Казахстанской области современного Казахстана) . Он выходец из привилегированной семьи тюрков, о чём свидетельствует слово «Тархан» в составе его полного имени Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад Ибн-Тархан Ибн Узлал аль-Фараби ат Турки.

В то время в верхушке господствующего класса государства тон

задавали представители военной знати, на которых был вынужден опираться глава государства. Вот в семье такого представителя конной гвардии в округе Фараби в городке Васидж родился великий ученый эпохи феодализма.

Здесь он провел свое детство и часть юности. Стремясь удовлетворить свои разносторонние запросы, аль-Фараби покидает родные места для получения более высокого образования. По одним сведениям он ушёл в юности, по другим - в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби направляется в города, насыщенные интеллектуальной жизнью, где находились много учёных.

Он посетил Багдад, Дамаск, Алеппо и другие города Арабского халифата.

О его жизни мы можем узнать по книгам арабских авторов средневекового периода, содержащих биографии учёных и философов, в которых были даны сведения о его жизни и деятельности. Биография Ал-Фараби помещается в таких книгах, как «Источники сведений о классах врачей», принадлежащих Ибн-Аби Усайбиа (умер в 1269 г. ), «Сообщения об учёных и мудрецах», автором которого является Аль-Кифти (умер в 1248 г. ), «Даты кончины знаменитых людей и сведения о сынах времени» Ибн-Халликана (умер в 1242 г. ) . 1

Известно, что Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркскими языками и некоторыми нетюркскими, но не знал арабского. Надо отметить, что он много времени уделял изучению языков и в этом достиг поразительных результатов. В конце жизни он владел более семидесятими языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби в короткий срок в совершенстве овладевает арабским языком и начинает заниматься различными науками, прежде всего логикой.

В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем и философом-наставником был Абу-Башр Матта бен Йунис, который приобрел известность не только в этом городе, но и во всех культурных центрах Арабского халифата как крупный комментатор логического наследия Аристотеля. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который прилежно записал со слов Абу-Башр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Влияние этого учителя на мировоззрение аль-Фараби было очень значительным.

В период жизни в Багдаде аль-Фараби совершает поездку в г. Харран со специальной целью обучиться некоторым приёмам логики у мыслителя -христианина Йуханна бен Хайлана. Вернувшись в Багдад, Аль-Фараби более глубоко изучает Аристотеля. В книге «О душе» аль-Фараби сказал: «Я прочел этот трактат 200 раз». 2

На протяжении всей своей жизни этот человек постоянно стремился к знаниям и к книгам, которые давали ему пищу для размышлений о мире, его месте в жизни человека и разных вещах, окружавших его.

О различных взглядах этого ученого мы расскажем в следующей главе нашей работы.

ГЛАВА 3. НАУЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ АЛЬ-ФАРАБИ

Учение Аль-Фараби многогранно. Философия и логика, материя и религия, государственное устройство и развитие государства, и многие другие разделы науки были в центре внимания этого человека, который обращал внимание и своих современников и потомков на многие проблемы бытия человеческого рода. Он не ставил задачу всех их решить, но оставил потомкам вопросы, на которые он не смог дать ответ в силу неразвитости науки того времени.

В своих сочинениях Аль-Фараби широко ссылается на греческих философов, прежде всего на Аристотеля, затем Платона, упоминает халдеев, сирийцев, ориентированных в различных умонастроениях своего времени. По его словам, философское знание и мудрость всех видов в древности были у халдеев, обитавшихся в Иране, затем появилось у египтян, затем оно перешло к грекам, от них перешло к сирийцам, а от них к арабам.

Главное учение у аль-Фараби - о бытии, оно составляет центр тяжести мировоззрения учёного. Оно пронизывает все его книги и трактаты.

Аль-Фараби в них говорит, что мир универсален, поэтому необходимы законы, помогающие человеку в нем разобраться.

Одной из главных трактатов аль-Фараби является «Классификация наук». В ней учёный размышляет о роли науки в жизни человека и общества, что дает её изучение, как пользоваться её плодами на благо всех людей.

«Классификация науки» построена таким образом: на первом месте стоит языкознание, так как без знания языков нельзя познать окружающий мир. На втором месте стоит логика, позволяющая связать воедино этот мир. На третьем месте стоит математика, которая помогает людям решать задачи. На четвертом месте стоит физика и метафизика, а завершает классификацию гражданская наука.

Другой трактат этого учёного «О взглядах жителей добродетельного города - одно из самых зрелых произведений. Он создан в 948 году в Египте, как переработка и логическая систематизация почти всех мыслей ученого. В трактате дается понимание того, как устроить хорошую жизнь в городе. Для этого, по мысли аль-Фараби нужно избрать добродетельного руководителя с философским наклоном и одновременно как имама - руководителя религиозной общины, передающей широкой публике в образцово-символичной форме получаемые им от «активного интеллекта истины». Идеальному социально-политическому устройству он противопоставляет «невежественные города», воплощающие отрицательные качества.

Аль-Фараби критически относился к такой распространенной «науке» в средневековом Арабском халифате как астрология. Он считал, что гадание по звездам, которые являются неживыми телами, обманом.

Аль-Фараби в своих трудах выступает идеалист, последовательно отстаивая в них положение о вечности мира. Он был сторонником детерминизма, считал, что бог - первая причина всего сущего. Религиозные распри были тогда существенным фоном культурной жизни, которая не могла не отразиться на творчестве учёного.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.