Образ Абая в эпопее М. Ауэзова: народные предания, русские влияния и становление поэтического сознания

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 20 страниц
В избранное:

Народные предания об Абае Кунанбаеве
«Путь Абая» продолжение романа «Абай»

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Значительную роль в формировании Абая как прогрессивного поэта и мыслителя сыграла и его личная связь с непосредственными участниками русского освободительного движения 60-х. - 70-х гг. 19 столетия. Он находился в тесных дружеских отношениях с Е. П. Михаэлисом, известным ученым и литератором А. Л. Блеком, Н. Н. Долгополовым, Н. Н. Копшиным, С, С. Гроссом, А. А. Леонтьевым и др. политическими ссыльными России ^* 1.

Абай несомненно с большим уважением относился к своим русским друзьям и той передовой культура, которую они представляли и которая, вероятно, подтолкнула его отметить, что он был самостоятельно мыслящей личностью.

Как справедливо заметил М. Ауэзов, он не только сумел освоить идеи устного творчества своего родного народа, классического наследия культуры Востока, России и Европы, но и сумел переработать их в духе требований своего времени и в соответствии с окружающей его действительностью. Все свои знания и весь свой огромный талант он отдал священному делу борьбы с невежеством народа, с его экономической и духовной отсталостью, против нищеты и отчаяния бедноты, несправедливости зажиточных, слоев казахского общества, социального и национального угнетения. Его заветной мечтой было утверждение справедливых отношений мёжду людьми.

Абай рано начал свою творческую деятельность. По данным М. Ауэзова он уже в неполных двенадцать лет стал сочинять стихи и распространять их среди народа от имени своих друзей. Поэтому, вполне естественно, что многие из этих стихов не могли дойти до современного читателя. Лишь окончательно убедившись в своей творческой зрелости Абай, начиная с 1886 г., стал распространять и печатать свои произведения под собственным именем. Им написано достаточное количество содержательных произведений, затрагивающих самые жгучие проблемы казахской общественной жизни, среди них стихи поэмы и, что особенно важно отметить, проза в виде “Книги слов”, которая представляет собой несомненно выдающееся философское сочинение, содержащее в себе- множество непреходящих идей. Можно смело сказать, что проза в казахской духовной культуре начинается именно с этой книги. До ее появления в широких кругах казахской общественности да и среди самого народа превалировал, в основном, стихотворный слог. И это было подмечено лишь в 20 в. представителями казахской интеллигенции, начинающей постепенно понимать, что стихами всего не выразишь, а может быть и всего не сможешь сказать, что безусловно было верной мыслью.

1. Народные предания об Абае Кунанбаеве

В 40-е годы М. Ауэзов достигает новых успехов. В эти годы, кроме романов об Абае, он создал пьесу «В час испы-таний», в соавторстве с А. Абишевым пьесу «Гвардия чести», большой рассказ «Стойкое племя», посвященный труженикам животноводства Казахстана (1947), и многие публицистические, научно-исследовательские, литературно-критические статьи. В 1945 г., к столетию со дня рождения великого поэта, М. Ауэзов написал также либретто оперы «Абай» и сценарий художе-ственного кинофильма «Песни Абая». Эти произведения по тема-тике, содержанию, сюжету перекликаются с трагедией об Абае.

Еще в 30-х годах М. Ауэзов создал в соавторстве с русским писателем Л. Соболевым трагедию «Абай». И результатом творческого содружества представителей двух литератур было произведение, исполненное реалистической силы. Оно является как бы фрагментом будущей эпопеи.

Первая книга эпопеи «Абай» выпущена в свет в 1942 г., вторая - в 1947 г. С тех пор этот роман многократно издавался на казахском языке, 12 pas на русском, переводился на языки многих народов у нас и за рубежом. Роман об Абае вошел в ду-ховную сокровищницу нашего народа.

Отличительная особенность романов М. Ауэзова об Абае состоит в том, что в них решаются такие проблемы, которые связывают прошлое с современностью. Писатель не безразли-чен к прошлому своего народа. Он всматривается в глубину истории с позиций современности.

Следует отметить, что исторический жанр имеет особое значение для казахской советской литературы, вытекающее из своеобразия национальной жизни, развития культуры казахов.

В произведениях передовых дореволюционных казахских поэтов и прозаиков можно встретить правдивые сцены из жизни народа, но широкого отображения важнейших событий своего времени они не дают. Это относится даже к творчеству Абая. Конечно, в замечательных произведениях Абая воплощены чаяния, мечты и желания его родного народа, запечатлены типические черты эпохи, в которую жил поэт. Но бесспорен и тот факт, что незрелость национальной письменной литературы, отсутствие в ней сложных прозаических жанров помешали таланту Абая развернуться в полную силу. Абай, как и другой крупный казахский писатель Ибрай Алтынсарин, просто не в силах был охватить полувековую историю целого народа. А жизнь казахского общества второй половины XIX в., когда творили Абай и Ибрай, была насыщена сложнейшими событиями, свидетельствующими о росте прогрессивных сил. То же самое можно сказать и о творчестве писателей начала XX в. - С. Торайгырова, С. Донентаева, С. Кобеева.

Если в русской советской литературе историческая ро-манистика занимает большие место, несмотря на то, что в прош-лом веке творили Пушкин, Гоголь, Тургенев, Салтыков-Щед-рин, Гончаров, Некрасов, Толстой и Чехов, которые глубоко показали жизнь России своего времени, то как же необходимы были исторические произведения казахской литературы на-роду, очень мало знавшему о своем прошлом. Поэтому произве-дения М. Ауэзова, С. Муканова, Г. Мусрепова, посвященные истории, отвечали и отвечают насущным требованиям казахского читателя, отнюдь не являясь попыткой ¹ уйти от проблем совре-менности. Ко времени создания романса «Абай» в казахской советской прозе был накоплен серьезный творческий опыт в области эпических жанров. В этот период появилось немало произведений и на историческую тему, среди которых первое место принадлежит роману С. Муканова «Ботагоз».

Но ни коллективный опыт, накопленный казахской советской литературой, ни собственные достижения не снимали тех ог-ромных трудностей, которые возникали перед М. Ауэзовым в работе над эпопеей. И первая из них - овладение много-образным и сложным, мало изученным материалом.

Культурная отсталость казахов до революции явилась причиной того, ¹ что об их жизни в прошлом столетии до нас дошли лишь отрывочные сведения. Совершенно отсутствуют мемуары, исследовательские труды об отдельных деятелях казахской культуры, в том числе о жизни и творчестве Абая.

Бесспорно, что во многом М. Ауэзову помог сам Абай своими гениальными произведениями. Но ведь нужно было показать детство, юность, первый период поэтической деятельности Абая, о которых не было никаких печатных сведений и ма-териалов.

Все это потребовало от писателя большого труда по сбору, проверке, упорядочению народных преданий об Абае, услы-шанных из уст самых различных людей. В процессе этой ра-боты М. Ауэзов не только уточнил биографию поэта, но и собрал множество до тех пор неизвестных его произведений.

Роман «Абай» это не летопись личной жизни великого поэта в нем правдиво и глубоко показаны противоречия эпохи, жизнь и настроения народа, намечена ясная историческая перспектива.

В романе широко и подробно показана сложная обществен-ная жизнь казахов периода второй половины XIX в., когда завершалось присоединение Казахстана к России, воспроизве-дено все многообразие красок и жизненных противоречий: тут и сцены кровавой феодально-родовой борьбы, и картины кочевой жизни, и острая классовая борьба в казахском обществе, вопиющее социальное неравенство, беспросветная жизнь тру-дящихся и наряду со всем этим растущее влияние передовой русской культуры.

М. Ауэзов отбирает из жизни своих героев факты большого социального значения и создает типические конфликты и си-туации, которые полностью соответствуют социальным и психо-логическим качествам героев, помогают раскрыть, по выра-жению М. Горького, историю роста их характеров.

Жизнь Абая в романе полна трудностей, противоречий и столкновений с родичами. Он всегда в центре важнейших событий своего времени. Поэтому с каждой новой главой развиваемся, углубляется его образ.

Главный конфликт романа разворачивается между Абаем, все более тесно связывающим свою жизнь и деятельность с ин-тересами трудового народа, с одной стороны, и его отцом ага-султаном Кунанбаем и его сторонниками, - с другой. Правда, в ранней юности Абай еще не может оказать сопротивления отцу. Что мог поделать он, неопытный, неокрепший юноша, с хитрым и жестоким ага-султаном, который обладал почти неограниченной властью? Он бессилен перед Кунанбаем, поэтому не может даже жениться на своей любимой девушке-Тогжан и вынужден взять в жены нелюбимую Дильду. Впе-чатлительный мальчик очень рано начал понимать отца и рос, следя за выражением его лица «как старый пастух следит за погодой в голодную зиму». Прозорливый и наблюдательный отец тоже рано заметил, что Абай умнее, энергичнее других его детей. Он настойчиво взялся за его воспитание, надеясь впоследствии найти в нем своего помощника. Но Кунанбай глубоко ошибся и потерпел полное поражение в своих расчетах. Он верно подметил в Абае энергию, большие способности поэтическое дарование, но не мог предвидеть, куда направит и кому их посвятит сын.

Убийство безвинного старика Кодара и его невестки Камки, совершенное по приказу Кунанбая, глубоко ранило впечатли-тельное сердце Абая. И если до сих пор отец был для него загадкой, то теперь тайна начала понемногу открываться, Абай всем существом восстал против людей, предавших Кодара мученической смерти. Но на открытый протест у мальчика еще не было сил и решимости. Вместе с любовью к правде и простым людям в душе у него развивается склонность к серьез-ным размышлениям, к осмыслению сложных явлений жизни.

На протяжении первой книги писатель очень часто привле-кает внимание читателя к душевному состоянию Абая, к его внутреннему облику и тем самым подготовляет нас к более глубокому пониманию дальнейшей жизни и судьбы поэта.

В первой книге романа о поэтическом искусстве Абая еще нет речи. И это вполне понятно, так как по-настоящему он обратился к поэзии лишь в зрелом возрасте. И все же тема Абая-поэта звучала уже здесь. Будущий поэт чувствуется и в острой восприимчивости, и в богатстве душевных переживаний, в приподнятости мыслей. Его волнует природа, правдивые сатирические песни акына Шоже, юмор Майбасара. Все настой-чивее, сильнее пробиваются в его душе поэтические родники. Он уже слагает стихи о своей первой любви к Тогжан. Тема Абая-поэта, едва намеченная в первой книге романа, в после-дующих становится главной.

Широкой кистью рисует М. Ауэзов все противоречия степ-ной жизни, показывает ее темные и светлые стороны. И если все новое, прогрессивное находит у него горячее сочувствие, то дикость, отсталость, косность подвергаются беспощадному разоблачению. А в дикости недостатка не было: она выра-жается и в произволе старейшин, и в казни невинных Кодара и Камки, и во многом другом.

Один из основных конфликтов первой книги ромаяа - кон-фликт между отрицательными героями, старейшинами родов.

Кунанбаем, Божеем, Байдалы, Байсалом. Борьба между ними то затихает на время, уходит внутрь, подобно неизлечимой болезни, то вспыхивает с новой силой. Пользуясь темнотой народа, феодалы отравляли сознание людей всяческими пред-рассудками. Родовые распри были серьезным тормозом на пути развития казахского общества в прошлом, они мешали про-буждению классового сознания, развитию классовой борьбы. Изображению родовой вражды отведено большое место в первой книге романа. Правда, автор недостаточно четко выразил свое отношение к ней. Видимо поэтому иногда остается впечат-ление правоты некоторых главарей родов. Это особенно ка-сается образа Божея.

В конце первой книги М. Ауэзов дает символический образ: он сравнивает героя с чинаром, выросшим среди голых камней.

К концу первой книги Абай поднимается до решительного отпора отцу, а значит и всему феодально-патриархальному миру, воплощенному в образе Кунанбая. Прерывая рассужде-ния отца, Абай резко бросает ему в ответ: « . . . Самое дорогое и для народа и для меня - знание и свет . . . А они - у рус-ских. И если русские дадут мне то сокровище, которое я тщетно искал всю жизнь, разве могут быть они для меня далекими, чужими? Откажись я от этого - я остался бы невеждой, - чести в этом для себя не вижу . . . »2. Эти слова - результат духовного роста Абая. Они предвещают его будущую дея-тельность. Впереди - воплощение в жизнь идеалов, которые созрели в его сердце.

В романе глубоко раскрыто все многообразие жизни Абая: и радость осуществленных целей, и горестные дни разочарова-ний. Основу всех настроений, порывов и дел Абая М. Ауэзов видит в общественно-исторических условиях его времени.

Много страданий приносит Абаю жестокость и дикость патриархальных обычаев. Поэтому так часто размышления Абая о безвременной смерти девочки Камшат, о своей поруган-ной любви, о своих целях и надеждах переплетаются с думами о народе, о его нищенской жизни и темноте.

Но не только жизнь казахского народа вдохновляла поэта. Он жадно впитывает в себя передовые идеи русской культуры. Встреча с Михайловым во многом определила взгляды Абая, повлияла на его дальнейшую судьбу.

Михайлов, высоко оценивший Абая как поэта и гуманиста, защищающего справедливость, очень скоро начинает замечать и его слабости, старается помочь ему советом, направить его мысли по верному пути. Михайлов рассказывает Абаю об освободительном движении в России, о революционере Чер-нышевском.

Советы русских друзей стали как бы программой будущей деятельности казахского поэта. Он всегда чувствовал себя должником народа, старался быть полезным народу, теперь его стремления получают твердую направленность, - он яснее осознает свой путь.

М. Ауэзов убедительно показал все препятствия, все за-слоны и пропасти, которые пришлось преодолевать Абаю на этом пути.

В первой книге романа многие страницы посвящены изо-бражению вражды между старейшинами родов. Это было необходимо для того, чтобы показать, во-первых, среду, в ко-торой воспитывался Абай, хотя сам он еще не мог оценить ее критически, во-вторых, всю тяжесть межродовой борьбы, которая ложится на плечи бедняков, лишающихся земли Іг скота.

Вторая книга романа наполнена непримиримой и острой классовой борьбой, сотрясавшей основы казахского общества в прошлом столетии. Особого внимания заслуживают выступления бедняцких аулов, объединенных уже не родством, а общими классовыми интересами. Они сильны своей сплочен-ностью, они на голову выше той части бедноты, которая еще не освободилась от влияния патриархально-родовых пред-рассудков. Жатаки уже могут дать отпор распоясавшемуся уездному начальнику, вносившему разлад и смуту в народ, они способны на решительные действия. Но им нужен руково-дитель, который мог бы верно направить эти действия. И Абай оказывает им такую помощь.

Постепенно М. Ауэзов раскрывает одну из определяющих черт характера Абая - его любовь к народной музыке и песням. Она особенно ярко выражается в эпизоде встречи Абая с на-родным акыном и композитором Биржаном.

Народ с интересом слушал песни Биржана: ведь он пел не только о любви и молодости, но и о заветных думах людей, об иной жизни, о свободе. И пока Биржан жил в ауле Абая, там не прекращалось веселье. Молодежь в песнях раскрывала свои мечты и тайны. Вторая, любимая жена Абая Айгерим, подавленная аульными сплетнями и бранью снох, изливала в песнях горечь своей жизни.

В этих сценах мы видим, как богат талантами народ, сколько у него высокоодаренных певцов и поэтов.

Если в первой книге показан рост Абая как человека, то вторая книга романа в основном посвящена становлению поэтического таланта героя. М. Ауэзов убедительно раскры-вает социальные причины, вызвавшие к жизни творчество Абая, рассказывает, при каких обстоятельствах и как созда-вались известные произведения поэта. Но М. Ауэзов далек от того, чтобы упрощать связи поата с жизнью. Он показывает множество влияний, которые волновали душу Абая, обостряли его впечатлительность и восприимчивость: колыбельные песни и сказки бабушки Зере, печальные, мелодичные, иронические стихи Барласа о загадках бытия и жестокости управителей, острые, правдивые, сатирические стихи Шоже, которого не могли сломить никакие невзгоды.

М. Ауэзов не просто ; любуется колоритными фигурами акы-нов, а как бы подсказывает, что одним из живительных источ-ников, питающих поэзию Абая, было устное творчество, стихи поэтов, подобных Шоже, которые воспевали народную жизнь.

Глубоко и правдиво раскрывает М. Ауэзов психологию творчества Абая. Своим взлетом на вершины искусства Абай во многом обязан русской классической поэзии. И благого-вение Абая перед гениями русской литературы, усвоение их идей и творческого метода М. Ауэзов рисует с особым вдохно-веньем и любовью.

Культурную Россию, внесшую свой вклад в сокровищницу мирового искусства, Абай представляет себе в образе Пушкина. Но не только общее значение Пушкина понимал Абай, ему близок был и дух творчества русского поэта.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.