Чокан Валиханов - великий сын казахского народа
План
Введение
Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа
Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Огромное значение для развития казахской литературы имела деятельность выдающегося казахского просветителя и ученого Чокана Чингисовича Валиханова.
Детские годы Ч. Валиханова проходят в казахском ауле, где он получает начальное образование. В 1847-1853 гг. Чокан Валиханов учится в Омском кадетском корпусе. Здесь он получает обширные знания по истории, этнографии и литературе, основательно изучает произведения русских классиков.
В годы учебы в Омском кадетском корпусе Ч. Валиханов проявил глубокий интерес к истории народов Средней Азии, к истории и культуре родного казахского народа. Валиханов собирал и внимательно изучал произведения народно-поэтического творчества казахов. После окончания кадетского корпуса, находясь на службе в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве, Валиханов уделяет много времени изучению истории, географии, этнографии Средней Азии и Казахстана, а также зарубежного Востока. В составе экспедиции он побывал в Киргизии, в городах Кульджа, Кашгар и создал ряд трудов, содержащих ценные наблюдения по истории, этнографии и культуре населения этих местностей.
В формировании Валиханова как ученого-просветителя большое значение имело его общение и дружба с передовыми деятелями русской науки и культуры: учеными-востоковедами Г. Н. Потаниным, И. Н. Березиным, В. П. Васильевым, А. Н. Бекетовым, писателем
Ф. М. Достоевским, ссыльным петрашевцем С. Ф. Дуровым и другими. Научными работами Ч. Валиханова интересовался П. П. Семенов-Тян-Шанский.
В 1860-1861 гг. Валиханов жил в Петербурге, работал в Главном штабе над подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в работе Русского географического общества, членом которого был избран в 1860 г.,
Близкое знакомство с видными русскими учеными, поэтами и писателями, общественными деятелями способствовало расширению диапазона научных интересов ученого.
Неоценимое значение имело для Валиханова изучение трудов русских революционных демократов (Н. Г. Чернышевского и других), знакомство с материалами Современника 60-х гг.;
В последние годы жизни наряду с публикацией трудов по истории и культуре Средней Азии и Зарубежного Востока Ч. Валиханов много работал над созданием исследований, посвященных культуре, литературе казахов. Ч. Валиханов написал такие замечательные работы, как О киргизах, Следы шаманства у киргизов, Киргизское родословие, О кочевках киргизов и др. Вместе с тем он продолжал собирать материалы по казахскому устному творчеству.
В своих трудах Валиханов разоблачал реакционную сущность царского самодержавия, жестокость и произвол местных феодалов, лицемерие и ханжество религиозных служителей. Он смело выступал в защиту интересов и нужд трудящихся, бедноты.
Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа
Ч. Валиханов был выдающимся просветителем своего народа, борцом за укрепление дружбы казахов с русским народом, за приобщение казахского народа к передовой русской культуре. Прогрессивное развитие казахского общества Валиханов считал возможным лишь в братском единстве с русским народом, в русле общероссийского демократического движения. Он подчеркивал, что казахи считают себя братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно...1. Борясь за тесное сближение казахского и русского народов, за укрепление их экономического и культурного сотрудничества, Валиханов прилагал все усилия для того, чтобы ближе ознакомить русских с жизнью, бытом, культурой своего народа. С другой стороны, ученый-просветитель неустанно выступал за распространение в Казахстане достижений русской культуры, общественной мысли, видя в этом реальный путь преодоления отсталости казахского народа.
Валиханов с удовлетворением говорил о том, что передовые русские деятели с большой симпатией и сочувствием относятся к казахскому народу. Просветитель видел в этом общность интересов русского и казахского народов.
Огромное значение научной и просветительной деятельности Чокана Валиханова для прогрессивного развития казахского народа, для укрепления его связей с русским народом глубоко осознавали многие ученые, писатели, близко знавшие казахского ученого-просветителя. Они высоко ценили его редкостное дарование ученого и общественного деятеля, с большой теплотой говорили о его высоком призвании. Это с особенной яркостью выразилось в словах Ф. М. Достоевского, которого в течение многих лет связывали с Валихановым отношения искренней и сердечной дружбы: ...не велика ли цель, не святое ли дело быть чуть ли не первым из саоих, который бы растолковал в России, что такое Степь, ее значение и Ваш народ относительно России, и в то же время служить своей родине просвещенным ходатаем за нее у русских2.
Чокан Валиханов был ученым разносторонних интересов. Большое место в его трудах, наряду с проблемами истории, этнографии и других наук, занимают проблемы литературоведения, главным образом - вопросы развития народно-поэтического творчества, мастерство казахских поэтов-певцов. Труды Валиханова, в которых затрагиваются те или иные вопросы литературы, могут быть разделены условно на три группы.
К первой группе можно отнести исследования, непосредственно посвященные вопросам литературы: статья О формах казахской народной поэзии, а также собранные и изданные им поэтические тексты.
Вторую группу составят труды, полностью или частично основанные на фольклорных, поэтических материалах, но в которых литературные образцы исследуются с точки зрения исторической науки, этнографии: Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды, Исторические предания о батырах XVIII века, Следы шаманства у киргизов и т. д. И наконец, в третью группу войдут работы, в которых лишь затрагиваются вопросы литературы, но они интересны ценными мыслями Ч. Валиханова о поэтическом искусстве: Киргизское родословие, Очерки Джунгарии, Записки о киргизах и др.
Одним словом, Валиханов ни в одном из крупных известных трудов не проходит мимо вопросов литературы, так или иначе привлекает к исследованию фольклорные образцы и материалы.
Народными песнями, преданиями и легендами Валиханов стал интересоваться с юных лет. Он заучивал их наизусть или записывал. Делал он это с большим усердием, а в последующие годы стал систематически заниматься изучением народного поэтического творчества. О неутомимой собирательской работе Валиханова имеется немало свидетельств близко знавших его людей. К их числу нужно отнести прежде всего Г. Н. Потанина. По его словам, Валиханов в беседе по самым различным вопросам свободно цитировал тексты песен и стихов, подкреплял свои мысли об обычаях казахов пословицами и поговорками, ссылками на сказки и легенды. Из поэтов и сказителей, — пишет А. Маргулан, — у Чокана часто бывали Шоже, Токжан, Орунбай, Арыстанбай, поэтесса Ажар-кыз, Сокыр-жырау — потомок известного певца Шала. В бытность Чокана в ауле его отец Чингиз всегда приглашал к себе лучших певцов, чтобы предоставить сыну возможность записать их песни3.
В одном из писем профессору А. Н. Бекетову Ч. Валиханов сам говорит о том, что он располагает многочисленными записями образцов народной поэзии.
Большой знаток произведений народной поэзии, Ч. Валиханов подходит к отбору материалов с большой тщательностью и взыскательностью. Судя по словам Г. Н. Потанина, Валиханов располагал довольно значительным материалом о певце Джанаке. Однако в своих исследованиях он приводит сравнительно небольшой круг сведений об этом певце. Следует к тому же иметь в виду и то обстоятельство, что Ч. Валиханов не раз встречался и лично знал Джанака, Шоже и других народных певцов и осуществил записи непосредственно из их уст.
В своих исследованиях Ч. Валиханов часто использует казахские пословицы и поговорки, афоризмы, стихи и песни. При этом он переводит их на русский язык, сохраняя в полной мере смысловое своеобразие оригинала. Примером этому может служить, в частности, перевод отдельных стихов Бухара и Тати-кары, а также плача девушки, приведенных в работе Исторические предания о батырах XVIII века.
Валиханов хорошо знал восточную и европейскую культуру и литературу. Академик П. П. Семенов-Тян-Шанский отмечал в своих мемуарах: Обладая совершенно выдающимися способностями, Валиханов окончил с большим успехом курс в Омском кадетском корпусе, а впоследствии, уже в Петербурге, под моим влиянием слушал лекции в университете и так хорошо освоился с французским и немецким языками, что сделался знаменательным эрудитом по истории Востока и в особенности народов, соплеменных киргизам (казахам. — Ред.)4. Г. Н. Потанин также свидетельствует, что Валиханов в годы учебы в кадетском корпусе наряду с русской литературой знакомился также с произведениями английских писателей.
Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы
Глубокий интерес проявлял он к русской классической литературе, читал произведения русских революционеров-демократов В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, знакомился с публикациями журналов Современник и Отечественные записки. В трудах Валиханова мы встречаем имена, помимо историков, путешественников-исследователей, таких известных писателей, как Гоголь, Диккенс, Ж. Санд, классиков литературы Востока — Фирдоуси, Навои, Хафиза, Джами и др. Многие годы Валиханов был в дружеских отношениях с поэтами Майковым, Полонским.
Современники, друзья Валиханова находили в облике Ч. Валиханова черты сходства с Пушкиным, Лермонтовым. Ф. М. Достоевский, например, даже советовал Валиханову попробовать написать нечто вроде пушкинского Джона Теннера. Надо полагать, русский писатель был уверен, что у Валиханова есть талант литератора-публициста, необходимый для выполнения подобной задачи.
При чтении трудов Валиханова нетрудно убедиться, что он относится к литературе не как бесстрастный исследователь. Он увлекает читателя глубоким проникновением в самую суть литературных явлений, тонким пониманием своеобразия историко-литературного процесса, своим ярким публицистическим пафосом, яркостью и образностью изложения. Все это согласуется со словами Н. М. Ядринцева, близко знавшего Валиханова, что он обладал поэтической душой. Друзья Валиханова отмечали у него склонность к юмору, исключительное остроумие. В исследовании истории, этнографии, культуры казахского народа Валиханов в силу ограниченности письменных источников опирался на материалы устного народного поэтического творчества. Однако он не просто искал в литературных фактах подтверждения своим историко-этнографическим предположениям. Он считал, что устная литература в эпоху слабого развития письменной культуры и научного знания является самым богатым выражением народной мудрости, обычаев и нравов, образа жизни народа, его сознания, понятий и представлений.
В его сочинениях полно и ясно раскрывается природа художественной литературы, ее тесная связь с жизнью народа, с его историей. Просветитель, воспринявший передовые идеи русских революционных демократов, Ч. Валиханов смотрел на народную поэзию с позиций передовых демократических идей той эпохи, рассматривал лучшие образцы народно-поэтического искусства как произведения чисто народного ума, обусловливающие чувствования, жизнь и прогресс всей массы общества...5. Он отмечал, что в произведениях устного творчества казахов отражено их прошлое, их образ жизни, обычаи и нравы современные. Он подчеркивал, что народнопоэтическое творчество в своей совокупности дает полную картину исторической и духовной жизни народа, что подлинно народные произведения, выражающие дух народа, его представления, не лишены как исторического, филологического, так и психологического интереса. Говоря о своеобразии литературного творчества казахского народа, его богатстве и художественности, Валиханов исходит из признания тесной связи литературных явлений с социальной жизнью общества.
В трудах Валиханова находят освещение и общие вопросы литературы, такие, как отражение в литературе исторической жизни народа, роль литературы в жизни общества, поэтика, художественные особенности казахского народно-поэтического творчества.
Валиханов рассматривает литературу как важнейшее орудие социальной, идеологической борьбы в обществе, отчетливо видит противоположность интересов простого народа и интересов власть имущих, биев и султанов.
Валиханов подходит к оценке образцов устной поэзии с точки зрения их соответствия интересам народа, его передовым устремлениям. Он резко критически относится к певцам, восхваляющим представителей высшего сословия, идеализирующим прошлое, говорит о вредности распространения легенд и сказаний, превозносящих мусульманских пророков (см., например, работу О формах казахской народной поэзии). Ибо он был глубоко убежден, что учение ислама ничего не могло дать восприимчивой натуре казахов, кроме мертвой схоластики, способной только тормозить развитие мысли и чувств6.
Валиханов видел в поэтическом искусстве казахов яркое выражение народного гения, мощи и силы художественного таланта народа. Он с гордостью говорил о богатстве содержания и форм народного устно-поэтического искусства, о его высоком уровне и художественных достоинствах. Устнокпоэтическое творчество казахского народа, по его мнению, представляет собой одну из наиболее значительных духовных ценностей, созданных народом. И весьма важным представляется вывод ученого-просветителя о том, что богатое и самобытное народно-поэтическое искусство служит доказательством способности казахского народа к прогрессивному развитию. В исследовании о судебной реформе Валиханов, говоря о том, что казахский народ имеет надежды на развитие в будущем, в качестве одного из факторов, свидетельствующих об этом, называет богатую народную литературу.
Один из трудов Валиханова, в котором содержатся ценные мысли о литературе, - Киргизское родословие. В нем подчеркивается склонность казахов к поэтическому искусству, высокая поэтической одаренность народных певцов, утверждается мысль об исключительно большой роли, которую выполняет устная поэзия в жизни народа. Исследователь особо отмечает то обстоятельство, что все сколько-нибудь значительные события в исторической судьбе народа, жизнь наиболее ярких личностей — все это так или иначе находит отклик в художественном сознании народа, в легендах и преданиях, сказаниях, народных поэмах и других образцах устной литературы.
Наиболее подробно Валиханов останавливается на образцах народной ораторской речи, связанных с именем Жиренше.
Валиханов придавал немалое значение тому, что старинные легенды и предания на протяжении очень долгого времени сохранили свою первозданную чистоту, и варианты их, записанные в самых разных уголках казахских степей, обнаруживают весьма близкое сходство друг с другом. Он высоко оценивает также импровизаторское искусство казахских певцов, их умение держать в памяти и безошибочно воспроизводить большие по объему стихотворные произведения. При этом исключительную устойчивость текста произведения, которой оно отличается в процессе устного бытования в среде народа, Валиханов связывает с повседневным распространением в казахской степи поэтической импровизации. Несмотря на изустную передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений, все древние джиры и предания, благодаря способностям ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
План
Введение
Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа
Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Огромное значение для развития казахской литературы имела деятельность выдающегося казахского просветителя и ученого Чокана Чингисовича Валиханова.
Детские годы Ч. Валиханова проходят в казахском ауле, где он получает начальное образование. В 1847-1853 гг. Чокан Валиханов учится в Омском кадетском корпусе. Здесь он получает обширные знания по истории, этнографии и литературе, основательно изучает произведения русских классиков.
В годы учебы в Омском кадетском корпусе Ч. Валиханов проявил глубокий интерес к истории народов Средней Азии, к истории и культуре родного казахского народа. Валиханов собирал и внимательно изучал произведения народно-поэтического творчества казахов. После окончания кадетского корпуса, находясь на службе в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве, Валиханов уделяет много времени изучению истории, географии, этнографии Средней Азии и Казахстана, а также зарубежного Востока. В составе экспедиции он побывал в Киргизии, в городах Кульджа, Кашгар и создал ряд трудов, содержащих ценные наблюдения по истории, этнографии и культуре населения этих местностей.
В формировании Валиханова как ученого-просветителя большое значение имело его общение и дружба с передовыми деятелями русской науки и культуры: учеными-востоковедами Г. Н. Потаниным, И. Н. Березиным, В. П. Васильевым, А. Н. Бекетовым, писателем
Ф. М. Достоевским, ссыльным петрашевцем С. Ф. Дуровым и другими. Научными работами Ч. Валиханова интересовался П. П. Семенов-Тян-Шанский.
В 1860-1861 гг. Валиханов жил в Петербурге, работал в Главном штабе над подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в работе Русского географического общества, членом которого был избран в 1860 г.,
Близкое знакомство с видными русскими учеными, поэтами и писателями, общественными деятелями способствовало расширению диапазона научных интересов ученого.
Неоценимое значение имело для Валиханова изучение трудов русских революционных демократов (Н. Г. Чернышевского и других), знакомство с материалами Современника 60-х гг.;
В последние годы жизни наряду с публикацией трудов по истории и культуре Средней Азии и Зарубежного Востока Ч. Валиханов много работал над созданием исследований, посвященных культуре, литературе казахов. Ч. Валиханов написал такие замечательные работы, как О киргизах, Следы шаманства у киргизов, Киргизское родословие, О кочевках киргизов и др. Вместе с тем он продолжал собирать материалы по казахскому устному творчеству.
В своих трудах Валиханов разоблачал реакционную сущность царского самодержавия, жестокость и произвол местных феодалов, лицемерие и ханжество религиозных служителей. Он смело выступал в защиту интересов и нужд трудящихся, бедноты.
Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа
Ч. Валиханов был выдающимся просветителем своего народа, борцом за укрепление дружбы казахов с русским народом, за приобщение казахского народа к передовой русской культуре. Прогрессивное развитие казахского общества Валиханов считал возможным лишь в братском единстве с русским народом, в русле общероссийского демократического движения. Он подчеркивал, что казахи считают себя братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно...1. Борясь за тесное сближение казахского и русского народов, за укрепление их экономического и культурного сотрудничества, Валиханов прилагал все усилия для того, чтобы ближе ознакомить русских с жизнью, бытом, культурой своего народа. С другой стороны, ученый-просветитель неустанно выступал за распространение в Казахстане достижений русской культуры, общественной мысли, видя в этом реальный путь преодоления отсталости казахского народа.
Валиханов с удовлетворением говорил о том, что передовые русские деятели с большой симпатией и сочувствием относятся к казахскому народу. Просветитель видел в этом общность интересов русского и казахского народов.
Огромное значение научной и просветительной деятельности Чокана Валиханова для прогрессивного развития казахского народа, для укрепления его связей с русским народом глубоко осознавали многие ученые, писатели, близко знавшие казахского ученого-просветителя. Они высоко ценили его редкостное дарование ученого и общественного деятеля, с большой теплотой говорили о его высоком призвании. Это с особенной яркостью выразилось в словах Ф. М. Достоевского, которого в течение многих лет связывали с Валихановым отношения искренней и сердечной дружбы: ...не велика ли цель, не святое ли дело быть чуть ли не первым из саоих, который бы растолковал в России, что такое Степь, ее значение и Ваш народ относительно России, и в то же время служить своей родине просвещенным ходатаем за нее у русских2.
Чокан Валиханов был ученым разносторонних интересов. Большое место в его трудах, наряду с проблемами истории, этнографии и других наук, занимают проблемы литературоведения, главным образом - вопросы развития народно-поэтического творчества, мастерство казахских поэтов-певцов. Труды Валиханова, в которых затрагиваются те или иные вопросы литературы, могут быть разделены условно на три группы.
К первой группе можно отнести исследования, непосредственно посвященные вопросам литературы: статья О формах казахской народной поэзии, а также собранные и изданные им поэтические тексты.
Вторую группу составят труды, полностью или частично основанные на фольклорных, поэтических материалах, но в которых литературные образцы исследуются с точки зрения исторической науки, этнографии: Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды, Исторические предания о батырах XVIII века, Следы шаманства у киргизов и т. д. И наконец, в третью группу войдут работы, в которых лишь затрагиваются вопросы литературы, но они интересны ценными мыслями Ч. Валиханова о поэтическом искусстве: Киргизское родословие, Очерки Джунгарии, Записки о киргизах и др.
Одним словом, Валиханов ни в одном из крупных известных трудов не проходит мимо вопросов литературы, так или иначе привлекает к исследованию фольклорные образцы и материалы.
Народными песнями, преданиями и легендами Валиханов стал интересоваться с юных лет. Он заучивал их наизусть или записывал. Делал он это с большим усердием, а в последующие годы стал систематически заниматься изучением народного поэтического творчества. О неутомимой собирательской работе Валиханова имеется немало свидетельств близко знавших его людей. К их числу нужно отнести прежде всего Г. Н. Потанина. По его словам, Валиханов в беседе по самым различным вопросам свободно цитировал тексты песен и стихов, подкреплял свои мысли об обычаях казахов пословицами и поговорками, ссылками на сказки и легенды. Из поэтов и сказителей, — пишет А. Маргулан, — у Чокана часто бывали Шоже, Токжан, Орунбай, Арыстанбай, поэтесса Ажар-кыз, Сокыр-жырау — потомок известного певца Шала. В бытность Чокана в ауле его отец Чингиз всегда приглашал к себе лучших певцов, чтобы предоставить сыну возможность записать их песни3.
В одном из писем профессору А. Н. Бекетову Ч. Валиханов сам говорит о том, что он располагает многочисленными записями образцов народной поэзии.
Большой знаток произведений народной поэзии, Ч. Валиханов подходит к отбору материалов с большой тщательностью и взыскательностью. Судя по словам Г. Н. Потанина, Валиханов располагал довольно значительным материалом о певце Джанаке. Однако в своих исследованиях он приводит сравнительно небольшой круг сведений об этом певце. Следует к тому же иметь в виду и то обстоятельство, что Ч. Валиханов не раз встречался и лично знал Джанака, Шоже и других народных певцов и осуществил записи непосредственно из их уст.
В своих исследованиях Ч. Валиханов часто использует казахские пословицы и поговорки, афоризмы, стихи и песни. При этом он переводит их на русский язык, сохраняя в полной мере смысловое своеобразие оригинала. Примером этому может служить, в частности, перевод отдельных стихов Бухара и Тати-кары, а также плача девушки, приведенных в работе Исторические предания о батырах XVIII века.
Валиханов хорошо знал восточную и европейскую культуру и литературу. Академик П. П. Семенов-Тян-Шанский отмечал в своих мемуарах: Обладая совершенно выдающимися способностями, Валиханов окончил с большим успехом курс в Омском кадетском корпусе, а впоследствии, уже в Петербурге, под моим влиянием слушал лекции в университете и так хорошо освоился с французским и немецким языками, что сделался знаменательным эрудитом по истории Востока и в особенности народов, соплеменных киргизам (казахам. — Ред.)4. Г. Н. Потанин также свидетельствует, что Валиханов в годы учебы в кадетском корпусе наряду с русской литературой знакомился также с произведениями английских писателей.
Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы
Глубокий интерес проявлял он к русской классической литературе, читал произведения русских революционеров-демократов В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, знакомился с публикациями журналов Современник и Отечественные записки. В трудах Валиханова мы встречаем имена, помимо историков, путешественников-исследователей, таких известных писателей, как Гоголь, Диккенс, Ж. Санд, классиков литературы Востока — Фирдоуси, Навои, Хафиза, Джами и др. Многие годы Валиханов был в дружеских отношениях с поэтами Майковым, Полонским.
Современники, друзья Валиханова находили в облике Ч. Валиханова черты сходства с Пушкиным, Лермонтовым. Ф. М. Достоевский, например, даже советовал Валиханову попробовать написать нечто вроде пушкинского Джона Теннера. Надо полагать, русский писатель был уверен, что у Валиханова есть талант литератора-публициста, необходимый для выполнения подобной задачи.
При чтении трудов Валиханова нетрудно убедиться, что он относится к литературе не как бесстрастный исследователь. Он увлекает читателя глубоким проникновением в самую суть литературных явлений, тонким пониманием своеобразия историко-литературного процесса, своим ярким публицистическим пафосом, яркостью и образностью изложения. Все это согласуется со словами Н. М. Ядринцева, близко знавшего Валиханова, что он обладал поэтической душой. Друзья Валиханова отмечали у него склонность к юмору, исключительное остроумие. В исследовании истории, этнографии, культуры казахского народа Валиханов в силу ограниченности письменных источников опирался на материалы устного народного поэтического творчества. Однако он не просто искал в литературных фактах подтверждения своим историко-этнографическим предположениям. Он считал, что устная литература в эпоху слабого развития письменной культуры и научного знания является самым богатым выражением народной мудрости, обычаев и нравов, образа жизни народа, его сознания, понятий и представлений.
В его сочинениях полно и ясно раскрывается природа художественной литературы, ее тесная связь с жизнью народа, с его историей. Просветитель, воспринявший передовые идеи русских революционных демократов, Ч. Валиханов смотрел на народную поэзию с позиций передовых демократических идей той эпохи, рассматривал лучшие образцы народно-поэтического искусства как произведения чисто народного ума, обусловливающие чувствования, жизнь и прогресс всей массы общества...5. Он отмечал, что в произведениях устного творчества казахов отражено их прошлое, их образ жизни, обычаи и нравы современные. Он подчеркивал, что народнопоэтическое творчество в своей совокупности дает полную картину исторической и духовной жизни народа, что подлинно народные произведения, выражающие дух народа, его представления, не лишены как исторического, филологического, так и психологического интереса. Говоря о своеобразии литературного творчества казахского народа, его богатстве и художественности, Валиханов исходит из признания тесной связи литературных явлений с социальной жизнью общества.
В трудах Валиханова находят освещение и общие вопросы литературы, такие, как отражение в литературе исторической жизни народа, роль литературы в жизни общества, поэтика, художественные особенности казахского народно-поэтического творчества.
Валиханов рассматривает литературу как важнейшее орудие социальной, идеологической борьбы в обществе, отчетливо видит противоположность интересов простого народа и интересов власть имущих, биев и султанов.
Валиханов подходит к оценке образцов устной поэзии с точки зрения их соответствия интересам народа, его передовым устремлениям. Он резко критически относится к певцам, восхваляющим представителей высшего сословия, идеализирующим прошлое, говорит о вредности распространения легенд и сказаний, превозносящих мусульманских пророков (см., например, работу О формах казахской народной поэзии). Ибо он был глубоко убежден, что учение ислама ничего не могло дать восприимчивой натуре казахов, кроме мертвой схоластики, способной только тормозить развитие мысли и чувств6.
Валиханов видел в поэтическом искусстве казахов яркое выражение народного гения, мощи и силы художественного таланта народа. Он с гордостью говорил о богатстве содержания и форм народного устно-поэтического искусства, о его высоком уровне и художественных достоинствах. Устнокпоэтическое творчество казахского народа, по его мнению, представляет собой одну из наиболее значительных духовных ценностей, созданных народом. И весьма важным представляется вывод ученого-просветителя о том, что богатое и самобытное народно-поэтическое искусство служит доказательством способности казахского народа к прогрессивному развитию. В исследовании о судебной реформе Валиханов, говоря о том, что казахский народ имеет надежды на развитие в будущем, в качестве одного из факторов, свидетельствующих об этом, называет богатую народную литературу.
Один из трудов Валиханова, в котором содержатся ценные мысли о литературе, - Киргизское родословие. В нем подчеркивается склонность казахов к поэтическому искусству, высокая поэтической одаренность народных певцов, утверждается мысль об исключительно большой роли, которую выполняет устная поэзия в жизни народа. Исследователь особо отмечает то обстоятельство, что все сколько-нибудь значительные события в исторической судьбе народа, жизнь наиболее ярких личностей — все это так или иначе находит отклик в художественном сознании народа, в легендах и преданиях, сказаниях, народных поэмах и других образцах устной литературы.
Наиболее подробно Валиханов останавливается на образцах народной ораторской речи, связанных с именем Жиренше.
Валиханов придавал немалое значение тому, что старинные легенды и предания на протяжении очень долгого времени сохранили свою первозданную чистоту, и варианты их, записанные в самых разных уголках казахских степей, обнаруживают весьма близкое сходство друг с другом. Он высоко оценивает также импровизаторское искусство казахских певцов, их умение держать в памяти и безошибочно воспроизводить большие по объему стихотворные произведения. При этом исключительную устойчивость текста произведения, которой оно отличается в процессе устного бытования в среде народа, Валиханов связывает с повседневным распространением в казахской степи поэтической импровизации. Несмотря на изустную передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений, все древние джиры и предания, благодаря способностям ... продолжение
Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.
Похожие работы
Дисциплины
- Информатика
- Банковское дело
- Оценка бизнеса
- Бухгалтерское дело
- Валеология
- География
- Геология, Геофизика, Геодезия
- Религия
- Общая история
- Журналистика
- Таможенное дело
- История Казахстана
- Финансы
- Законодательство и Право, Криминалистика
- Маркетинг
- Культурология
- Медицина
- Менеджмент
- Нефть, Газ
- Искуство, музыка
- Педагогика
- Психология
- Страхование
- Налоги
- Политология
- Сертификация, стандартизация
- Социология, Демография
- Статистика
- Туризм
- Физика
- Философия
- Химия
- Делопроизводсто
- Экология, Охрана природы, Природопользование
- Экономика
- Литература
- Биология
- Мясо, молочно, вино-водочные продукты
- Земельный кадастр, Недвижимость
- Математика, Геометрия
- Государственное управление
- Архивное дело
- Полиграфия
- Горное дело
- Языковедение, Филология
- Исторические личности
- Автоматизация, Техника
- Экономическая география
- Международные отношения
- ОБЖ (Основы безопасности жизнедеятельности), Защита труда
