Чокан Валиханов - великий сын казахского народа

Тип работы: Реферат
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 16 страниц
В избранное:

План

Введение

Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа

Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Огромное значение для развития казахской литературы имела деятельность выдающегося казахского просветителя и ученого Чокана Чингисовича Валиханова.

Детские годы Ч. Валиханова проходят в казахском ауле, где он получает начальное образование. В 1847-1853 гг. Чокан Валиханов учится в Омском кадетском корпусе. Здесь он получает обширные знания по истории, этнографии и литературе, основательно изучает произведения русских классиков.

В годы учебы в Омском кадетском корпусе Ч. Валиханов проя-вил глубокий интерес к истории народов Средней Азии, к истории и культуре родного казахского народа. Валиханов собирал и внима-тельно изучал произведения народно-поэтического творчества каза-хов. После окончания кадетского корпуса, находясь на службе в Западно-Сибирском генерал-губернаторстве, Валиханов уделяет мно-го времени изучению истории, географии, этнографии Средней Азии и Казахстана, а также зарубежного Востока. В составе экспедиции он побывал в Киргизии, в городах Кульджа, Кашгар и создал ряд тру-дов, содержащих ценные наблюдения по истории, этнографии и куль-туре населения этих местностей.

В формировании Валиханова как ученого-просветителя большое значение имело его общение и дружба с передовыми деятелями рус-ской науки и культуры: учеными-востоковедами Г. Н. Потаниным, И. Н. Березиным, В. П. Васильевым, А. Н. Бекетовым, писателем

Ф. М. Достоевским, ссыльным петрашевцем С. Ф. Дуровым и другими. Научными работами Ч. Валиханова интересовался П. П. Семенов-Тян-Шанский.

В 1860-1861 гг. Валиханов жил в Петербурге, работал в Глав-ном штабе над подготовкой к изданию карты Азии, участвовал в ра-боте Русского географического общества, членом которого был из-бран в 1860 г.,

Близкое знакомство с видными русскими учеными, поэтами и писателями, общественными деятелями способствовало расширению диапазона научных интересов ученого.

Неоценимое значение имело для Валиханова изучение трудов рус-ских революционных демократов (Н. Г. Чернышевского и других), знакомство с материалами «Современника» 60-х гг. ;

В последние годы жизни наряду с публикацией трудов по исто-рии и культуре Средней Азии и Зарубежного Востока Ч. Валиханов много работал над созданием исследований, посвященных культуре, литературе казахов. Ч. Валиханов написал такие замечательные ра-боты, как «О киргизах», «Следы шаманства у киргизов», «Киргиз-ское родословие», «О кочевках киргизов» и др. Вместе с тем он про-должал собирать материалы по казахскому устному творчеству.

В своих трудах Валиханов разоблачал реакционную сущность царского самодержавия, жестокость и произвол местных феодалов, лицемерие и ханжество религиозных служителей. Он смело выступал в защиту интересов и нужд трудящихся, бедноты.

Глава 1. Чокан Валиханов - великий сын казахского народа

Ч. Валиханов был выдающимся просветителем своего народа, борцом за укрепление дружбы казахов с русским народом, за приоб-щение казахского народа к передовой русской культуре. Прогрессив-ное развитие казахского общества Валиханов считал возможным лишь в братском единстве с русским народом, в русле общероссий-ского демократического движения. Он подчеркивал, что казахи «счи-тают себя братьями русских по отечеству и поступили в русское подданство добровольно . . . »1. Борясь за тесное сближение казахского и русского народов, за укрепление их экономического и культурного сотрудничества, Валиханов прилагал все усилия для того, чтобы бли-же ознакомить русских с жизнью, бытом, культурой своего народа. С другой стороны, ученый-просветитель неустанно выступал за рас-пространение в Казахстане достижений русской культуры, обществен-ной мысли, видя в этом реальный путь преодоления отсталости казах-ского народа.

Валиханов с удовлетворением гово-рил о том, что передовые русские деяте-ли с большой симпатией и сочувствием относятся к казахскому народу. Просве-титель видел в этом общность интере-сов русского и казахского народов.

Огромное значение научной и про-светительной деятельности Чокана Валиханова для прогрессивного развития казахского народа, для укрепления его связей с русским народом глубоко осо-знавали многие ученые, писатели, близ-ко знавшие казахского ученого-просве-тителя. Они высоко ценили его редкост-ное дарование ученого и общественного деятеля, с большой теплотой говорили о его высоком призвании. Это с особен-ной яркостью выразилось в словах Ф. М. Достоевского, которого в течение многих лет связывали с Валихановым отношения искренней и сер-дечной дружбы: « . . . не велика ли цель, не святое ли дело быть чуть ли не первым из саоих, который бы растолковал в России, что такое Степь, ее значение и Ваш народ относительно России, и в то же время служить своей родине просвещенным ходатаем за нее у русских»2.

Чокан Валиханов был ученым разносторонних интересов. Боль-шое место в его трудах, наряду с проблемами истории, этнографии и других наук, занимают проблемы литературоведения, главным обра-зом - вопросы развития народно-поэтического творчества, мастер-ство казахских поэтов-певцов. Труды Валиханова, в которых затра-гиваются те или иные вопросы литературы, могут быть разделены условно на три группы.

К первой группе можно отнести исследования, непосредственно посвященные вопросам литературы: статья «О формах казахской народной поэзии», а также собранные и изданные им поэтические тексты.

Вторую группу составят труды, полностью или частично осно-ванные на фольклорных, поэтических материалах, но в которых литературные образцы исследуются с точки зрения исторической науки, этнографии: «Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды», «Исторические предания о батырах XVIII века», «Следы шаманства у киргизов» и т. д. И наконец, в третью группу войдут рабо-ты, в которых лишь затрагиваются вопросы литературы, но они интересны ценными мыслями Ч. Валиханова о поэтическом искусст-ве: «Киргизское родословие», «Очерки Джунгарии», «Записки о кир-гизах» и др.

Одним словом, Валиханов ни в одном из крупных известных тру-дов не проходит мимо вопросов литературы, так или иначе привлекает к исследованию фольклорные образцы и материалы.

Народными песнями, преданиями и легендами Валиханов стал интересоваться с юных лет. Он заучивал их наизусть или записывал. Делал он это с большим усердием, а в последующие годы стал систе-матически заниматься изучением народного поэтического творчества. О неутомимой собирательской работе Валиханова имеется немало свидетельств близко знавших его людей. К их числу нужно отнести прежде всего Г. Н. Потанина. По его словам, Валиханов в беседе по самым различным вопросам свободно цитировал тексты песен и сти-хов, подкреплял свои мысли об обычаях казахов пословицами и по-говорками, ссылками на сказки и легенды. «Из поэтов и сказите-лей, пишет А. Маргулан, у Чокана часто бывали Шоже, Токжан, Орунбай, Арыстанбай, поэтесса Ажар-кыз, Сокыр-жырау потомок известного певца Шала. В бытность Чокана в ауле его отец Чингиз всегда приглашал к себе лучших певцов, чтобы предоставить сыну возможность записать их песни»3.

В одном из писем профессору А. Н. Бекетову Ч. Валиханов сам говорит о том, что он располагает многочисленными записями образ-цов народной поэзии.

Большой знаток произведений народной поэзии, Ч. Валиханов подходит к отбору материалов с большой тщательностью и взыска-тельностью. Судя по словам Г. Н. Потанина, Валиханов располагал довольно значительным материалом о певце Джанаке. Однако в своих исследованиях он приводит сравнительно небольшой круг сведений об этом певце. Следует к тому же иметь в виду и то обстоятельство, что Ч. Валиханов не раз встречался и лично знал Джанака, Шоже и дру-гих народных певцов и осуществил записи непосредственно из их уст.

В своих исследованиях Ч. Валиханов часто использует казахские пословицы и поговорки, афоризмы, стихи и песни. При этом он пере-водит их на русский язык, сохраняя в полной мере смысловое свое-образие оригинала. Примером этому может служить, в частности, перевод отдельных стихов Бухара и Тати-кары, а также плача девушки, приведенных в работе «Исторические предания о батырах XVIII века».

Валиханов хорошо знал восточную и европейскую культуру и литературу. Академик П. П. Семенов-Тян-Шанский отмечал в своих мемуарах: «Обладая совершенно выдающимися способностями, Ва-лиханов окончил с большим успехом курс в Омском кадетском кор-пусе, а впоследствии, уже в Петербурге, под моим влиянием слушал лекции в университете и так хорошо освоился с французским и не-мецким языками, что сделался знаменательным эрудитом по исто-рии Востока и в особенности народов, соплеменных киргизам (каза-хам. Ред. ) 4. Г. Н. Потанин также свидетельствует, что Валиханов в годы учебы в кадетском корпусе наряду с русской литературой знакомился также с произведениями английских писателей.

Глава 2. Чокан Валиханов и вопрос литературы

Глубокий интерес проявлял он к русской классической лите-ратуре, читал произведения русских революционеров-демократов В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова, знакомил-ся с публикациями журналов «Современник» и «Отечественные за-писки». В трудах Валиханова мы встречаем имена, помимо истори-ков, путешественников-исследователей, таких известных писателей, как Гоголь, Диккенс, Ж. Санд, классиков литературы Востока Фирдоуси, Навои, Хафиза, Джами и др. Многие годы Валиханов был в дружеских отношениях с поэтами Майковым, Полонским.

Современники, друзья Валиханова находили в облике Ч. Вали-ханова черты сходства с Пушкиным, Лермонтовым. Ф. М. Достоев-ский, например, даже советовал Валиханову попробовать написать нечто вроде пушкинского «Джона Теннера». Надо полагать, русский писатель был уверен, что у Валиханова есть талант литератора-публи-циста, необходимый для выполнения подобной задачи.

При чтении трудов Валиханова нетрудно убедиться, что он отно-сится к литературе не как бесстрастный исследователь. Он увлекает читателя глубоким проникновением в самую суть литературных яв-лений, тонким пониманием своеобразия историко-литературного про-цесса, своим ярким публицистическим пафосом, яркостью и образно-стью изложения. Все это согласуется со словами Н. М. Ядринцева, близко знавшего Валиханова, что он обладал поэтической душой. Друзья Валиханова отмечали у него склонность к юмору, исключи-тельное остроумие. В исследовании истории, этнографии, культуры казахского народа Валиханов в «силу ограниченности письменных источников опирался на материалы устного народного поэтического творчества. Однако он не просто искал в литературных фактах под-тверждения своим историко-этнографическим предположениям. Он считал, что устная литература в эпоху слабого развития письменной культуры и научного знания является самым богатым выражением народной мудрости, обычаев и нравов, образа жизни народа, его сознания, понятий и представлений.

В его сочинениях полно и ясно раскрывается природа худо-жественной литературы, ее тесная связь с жизнью народа, с его историей. Просветитель, воспринявший передовые идеи русских ре-волюционных демократов, Ч. Валиханов смотрел на народную поэ-зию с позиций передовых демократических идей той эпохи, рассмат-ривал лучшие образцы народно-поэтического искусства как «произ-ведения чисто народного ума, обусловливающие чувствования, жизнь и прогресс всей массы общества . . . »5. Он отмечал, что в произведе-ниях устного творчества казахов отражено их прошлое, «их образ жизни, обычаи и нравы современные». Он подчеркивал, что народно-поэтическое творчество в своей совокупности дает «полную картину исторической и духовной жизни народа», что подлинно народные произведения, выражающие дух народа, его представления, «не ли-шены как исторического, филологического, так и психологического интереса». Говоря о своеобразии литературного творчества казахско-го народа, его богатстве и художественности, Валиханов исходит из признания тесной связи литературных явлений с социальной жизнью общества.

В трудах Валиханова находят освещение и общие вопросы лите-ратуры, такие, как отражение в литературе исторической жизни народа, роль литературы в жизни общества, поэтика, художественные особенности казахского народно-поэтического творчества.

Валиханов рассматривает литературу как важнейшее орудие социальной, идеологической борьбы в обществе, отчетливо видит противоположность интересов простого народа и интересов власть имущих, биев и султанов.

Валиханов подходит к оценке образцов устной поэзии с точки зрения их соответствия интересам народа, его передовым устремле-ниям. Он резко критически относится к певцам, восхваляющим пред-ставителей высшего сословия, идеализирующим прошлое, говорит о вредности распространения легенд и сказаний, превозносящих му-сульманских пророков (см., например, работу «О формах казахской народной поэзии») . Ибо он был глубоко убежден, что учение ислама ничего не могло дать восприимчивой натуре казахов, «кроме мертвой схоластики, способной только тормозить развитие мысли и чувств»6.

Валиханов видел в поэтическом искусстве казахов яркое выраже-ние народного гения, мощи и силы художественного таланта народа. Он с гордостью говорил о богатстве содержания и форм народного устно-поэтического искусства, о его высоком уровне и художествен-ных достоинствах. Устнокпоэтическое творчество казахского народа, по его мнению, представляет собой одну из наиболее значительных духовных ценностей, созданных народом. И весьма важным пред-ставляется вывод ученого-просветителя о том, что богатое и самобыт-ное народно-поэтическое искусство служит доказательством способ-ности казахского народа к прогрессивному развитию. В исследовании о судебной реформе Валиханов, говоря о том, что казахский народ имеет надежды «на развитие в будущем», в качестве одного из факто-ров, свидетельствующих об этом, называет богатую народную литера-туру.

Один из трудов Валиханова, в котором содержатся ценные мыс-ли о литературе, - «Киргизское родословие». В нем подчеркивается склонность казахов к поэтическому искусству, высокая поэтической одаренность народных певцов, утверждается мысль об исключитель-но большой роли, которую выполняет устная поэзия в жизни народа. Исследователь особо отмечает то обстоятельство, что все сколько-нибудь значительные события в исторической судьбе народа, жизнь наиболее ярких личностей все это так или иначе находит отклик в художественном сознании народа, в легендах и преданиях, сказа-ниях, народных поэмах и других образцах устной литературы.

Наиболее подробно Валиханов останавливается на образцах на-родной ораторской речи, связанных с именем Жиренше.

Валиханов придавал немалое значение тому, что старинные ле-генды и предания на протяжении очень долгого времени сохранили свою первозданную чистоту, и варианты их, записанные в самых разных уголках казахских степей, обнаруживают весьма близкое сходство друг с другом. Он высоко оценивает также импровизатор-ское искусство казахских певцов, их умение держать в памяти и безо-шибочно воспроизводить большие по объему стихотворные произведе-ния. При этом исключительную устойчивость текста произведения, которой оно отличается в процессе устного бытования в среде народа, Валиханов связывает с повседневным распространением в казахской степи поэтической импровизации. «Несмотря на изустную передачу, в продолжение многих лет и через уста многих поколений, все древние джиры и предания, благодаря способностям и памяти импрови-заторов и любви самого народа до песен, джиров, преданий и сказок о подвигах своих предков, сохранились до сих пор довольно чисто, и все их списки, собранные из разных отдельных частей обширной части степей, чрезвычайно сходны»7.

Эта мысль повторяется вновь и вновь в других его трудах. В од-ной из работ, говоря о народных эпических поэмах, он указывает, что они «в совокупности с обычаями, пословицами, поговорками и с их кодексом прав народных, составляя полную картину прошедшей ис-торической и духовной жизни народа, дают нам возможность к по-полнению известных исторических данных и к определению их происхождения. Изумительно, с какой свежестью сохранили киргизы (казахи. Ред. ) свои древние предания и поверия, и еще изумитель-нее, что во всех отдаленнейших концах степи, особенно стихотворные саги, передаются одинаково и при сличении были буквально тож-дественны, как списки одной рукописи. Как ни странна кажется подобная невероятная точность изустных источников кочевой, без-грамотной орды, тем не менее это действительный факт, не подлежа-щий сомнению»8.

Большое внимание уделяет Валиханов историческим преданиям, подчеркивает разнообразие и богатство их содержания, высокие художественные достоинства.

Народные предания казахов, особенно исторические, по мнению Ч. Валиханова, «занимают почетное место по своей чрезвычайной простоте, ясности и по отсутствию сверхъестественного и баснослов-ного и во многом подтверждаются известиями Абулгази и особенно (Джами аттаварих) »9, то есть фактами, содержащимися в историче-ских трудах, созданных несколько веков назад. Эта мысль об отраже-нии в народных преданиях исторической правды, о совпадении фак-тов и событий, художественно воплотившихся в преданиях, с мате-риалами, содержащимися в известных исторических трудах таких авторов, как Абулгази, Рашидад-дин и другие, несомненно, имеет существенное значение. Тем самым подчеркивается необходимость изучения в широком плане вопроса о соотношении в преданиях исто-рической правды и художественного вымысла, что дает возможность видеть в легендарных образах сюжета их историческую основу.

В работе Валиханова «Очерки Джунгарии» затрагиваются глав-ным образом вопросы о народном героическом эпосе, его историче-ском значении, народности, художественном своеобразии и т. д.

Заслуживает пристального внимания мнение Валиханова о том, что создание наиболее значительных образцов казахского героиче-ского эпоса, причисляемых им к ногайлинскому эпосу, относится к XIV, XV, XVI вв. Датировка многих образцов героического эпоса и по сей день является вопросам дискуссионным. Но исследователи так или иначе учитывают в своих поисках высказывания Чокана Вали-ханова, некоторые же прямо основываются на них.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.