Арабографическая литература Казахстана в XI - XII вв

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 47 страниц
В избранное:

Содержание

Введение . . . 6

1 Ранний этап распространения арабской письменности в средневековом Казахстане (VIII-X вв. ) : Абу Насыр аль-Фараби и Аль Хорезми. …10

1. 1 Научные идеи и мысли аль-Фараби. …. . …10

1. 2 Научное мировоззрение Аль-Хорезми . . . . . . 16

2 Арабографическая литература Казахстана в XI - XII вв. Рукописи Махмуда Кашгари, Юсуфа Баласагуни, Сулеймена Бакыргани, Ходжа Ахмета Яссауи и их научные общественно-политические взгляды. …. . 23

2. 1 Общественные взгляды и мысли Махмуда Кашгари: обзор сочинений…23

2. 2 Мировоззрение Юсуфа Баласагуни29

2. 3 Анализ сочинений Ахмета Иугнеки и Сулеймена Бакыргани………. . …. . 33

2. 4 Научная и религиозная философия Ходжа Ахмета Яссауи. …37

Заключение. 44

Список использованной литературы . . . 50

Введение

Актуальность темы исследования. Часто можно услышать, что каждая эпоха имеет свой взгляд на историю, каждое поколение представляет прошлое по-своему. Это действительно так, когда дело касается недалекого прошлого, когда еще живы очевидцы минувших событий, или растет поколение, на судьбы которого эти события имели непосредственное влияние. Когда же речь идет о событиях весьма отдаленных, о которых люди узнают из научных исследований, или другой печатной продукции, то расхождение мнений одних и других бывает связано с изменившимся объемом сведений, и это объективная причина. Но нередко это бывает вызвано большей или меньшей добросовестностью ученого-историка, его научной совестью, а иногда и грузом каких-то унаследованных от прошлого предрассудков и стереотипов.

Как показывает отечественная и зарубежная исследовательская практика каждый период исторического процесса Казахстана связан преимущественно с информационным пластом той или иной культурно-исторической письменной традиции. Так, древность освещается древнеиранскими, древнегреческими, древнеримскими и отчасти древнекитайскими летописями.

Если обратиться к истории Среднего Востока, то мы увидим, что образование было привносимо из других государств, иногда благодаря более высокой ступени социального развития, либо из-за политики завоевателей, покорявших земли нынешнего Казахстана, Узбекистана, Туркменистана. В доисламский период это были учебно-научные центры, создававшиеся эмигрантами с запада. Затем наступает эпоха феодализма в Средней Азии, которую ученые подразделяют на три периода, а естественными историческими рубежами можно обозначить арабское завоевание и нашествие монголов.

Арабские письменные памятники известных философов и мыслителей IХ-ХII вв. в отдельности и группами неоднократно привлекались в исторических разработках поколениями ученых. Накоплен определенный исторический и источниковедческий опыт. Однако до сих пор не был проведен источниковедческий анализ арабских сочинений IХ-ХV вв. во всей их совокупности, в целостной системе. Данный подход даст возможность реально оценить степень полноты и достоверности имеющейся информации и выявить те внутренние связи, которые, в сущности, и превращают подборку реальных фрагментов из разных источников во внутренне не противоречивую систему, являющуюся надежной базой новых оценок и выводов в изучении истории и культуры тюркских народов.

Анализ комплекса арабоязычных письменных памятников, начиная с самых ранних, записок путешественников Тамим ибн Бахра (IX в. ) и Салляма ат-Тарджумана (IX в. ) и заканчивая трудами знаменитого историка Ибн Халдуна (XV в. ) и географа Ибн ал-Варди (XV в. ) позволит установить источники сведений и взаимозависимость средневековых авторов, фиксировать параллельные места различных сюжетов, исправить не всегда достоверные сведения, основанные на слухах или традиционных представлениях авторов сочинений, выправить тюркские этнонимы и топонимы, искаженные авторами и переписчиками, не знавшими тюркского или будучи далекими от затрагиваемых тем. В ходе источниковедческого анализа будет выявлен первичный и второстепенный пласт сведений, относящийся к истории Казахстана и прилегающих к нему областей Центральной Азии. Системный подход позволит также рассматривать материалы источников не в хронологическом порядке написания сочинений, а по времени происхождения исходных источников. Предпринимаемое нами исследование всего доступного круга арабских источников является необходимым этапом продвижения к новым историческим обобщениям.

В IX и в начале X веков произошел взрыв производства книг и записей. Введение бумаги, заменившей пергамент, сделало процесс письма и быстрее и дешевле. Соответственно, возросло количество исторических сочинений, отражавшее растущий спрос на исторические сведения, как в придворных кругах халифа, так и в широком грамотном обществе Багдада и всего Ирака. В Багдаде, где существовала настоящая книжная торговля, стало возможно заработать на жизнь литературой для широкой публики, а не для одного богатого покровителя. Обладание информацией становилось профессией, в том смысле что позволяло зарабатывать средства к существованию.

Научная необходимость разработки целого ряда актуальных исторических проблем, связанных с развитием государственности, формированием этнической территории, выявлением культурного наследия, показом общей исторической судьбы народов Казахстана и Центральной Азии главным образом связана с обеспеченностью надежной источниковой базы определила объект и цель исследования.

Объект исследования - арабо-тюркские географические и исторические сочинения по истории Казахстана и Центральной Азии (источниковедческий анализ) философов и мыслителей развитого средневековья.

Предмет исследования - научные и общественно-политические взгляды философов в Казахстане в исследуемый период.

Цель исследования - формирование корпуса сведений арабо-тюркских географических и исторических сочинений IX-XII вв. известных деятелей тюркской культуры по истории Казахстана и прилегающих к нему регионов Центральной Азии. Проведение классификации широкого круга нарративных источников, осуществление комплексного источниковедческого анализа сведений арабских письменных памятников и рассмотрение их как целостной системы.

На основании цели нами были определены задачи исследования:

1. Исследовать ранние этапы распространения арабской письменности в средневековом Казахстане (IX-X вв. ) в произведениях Абу Насыр аль - Фараби, Аль Хорезми и др.

2. Провести обзор тюркской литературы Казахстана в XI-XII вв. на основании рукописей Юсуфа Баласагуни, Махмуда Кашгари, Сулеймена Бакыргани, Ходжа Ахмета Яссауи и др. ;

Степень изученности темы. Исследователь, обращающийся к заявленной теме, оказывается перед большим количеством публикаций, тем или иным образом эту тему затрагивающим.

Плодотворна деятельность по изучению философской и общественно-политической мысли мусульманского Востока эпохи средневековья таких советских исследователей, как Щ. С. Асимов, С. М. Бациева, А. М. Богоутдинов, Б. Г. Гафуров, С. Н. Григорян, М. Д. Диноршоев, Х. Д. Додихудоев, Б. С. Брасов, В. Ю. Захидов, А. К. Закуев, Ю. Н. Завадовский, А. С. Иванов, А. Х. Касымжанов, Н. С. Кирабаев, А. К. Кубесов, А. Д. Литман, Ш. Ф. Мамедов, В. В. Наумкин, Б. А. Розенфельд, А. В. Сагадеев, А. У. Садыков, С. К. Сатыбекова, М. Т. Степанянц, Л. Р. Сюкияйнен, Б. Я. Ошерович, Н. В. Пигулевская, М. Б. Пиотровский, М. М. Хайруллаев, Е. Д. Харенко, И. М. Филыитинский, Е. А. Фролова, В. К. Чалоян, Г. Б. Шаймухамбетова, Б. Я. Шидфар и многие другие.

Немалый вклад в изучение наследия арабо-исламской мысли, в том числе - общественно-политических концепций средневековых мыслителей внесен большой плеядой ученых в зарубежных странах: ливанцами Омаром Фаррухом, Хусейном Мурувве, Насифом Нассаром, Мухсином Махди, Фахри Маджидом, Джамилем Салибой, египтянами Мухаммедом Амарой, Махмудом Амином аль-Алимом, Абд-ар-Рахманом Бадави, Заки Нагибом Махмудом, Аля Хамрушем, алжирцами Абдельгани Мегерби, Абдельмаджидом Мезьяном, Абдаллой Шурей-том, О Духаммадом Тальби, тунисцем Хишамом Джайтом, болгарином Й. Пеевым, испанцем Г. Р. Рамоном, поляками Ю. Белявским и А. Мрозек, гражданином ГДР Г. Леем, французами В. Мансуром Монтеем, И. Лякостом, И. Марке, А. Корбеном, англичанами И. Роузенталом, У. Монтгомери Уоттом, О. Лименом, американцем австрийского происхождения Г. Э. фон Грюне-баумом и др.

Методы исследования - источниковедческий, аналитический, сравнительно-сопоставительный, конкретно-исторический, пространственно-временной.

Теоретическую основу исследования составили работы отечественных авторов, внесших заметный вклад в изучение анализ арабских письменных памятников в истории Казахстана, установлена их взаимосвязь.

Проблемно-хронологический метод и метод анализа и синтеза помогли выделить составные объекты изучаемой темы и актуальные вопросы изложить в хронологической и логической последовательности по исследуемой проблеме.

Историко-сравнительный и системный методы применялись при установлении объективности источников и в ходе обобщения результатов исследования

Научная новизна дипломного исследования - на основе систематизации и классификации материалов, извлеченных из арабских географических и исторических сочинений VIII-ХII вв. Проведен источниковедческий анализ письменных памятников, установлена их взаимосвязь и взаимозависимость, выявлена степень полноты и достоверности имеющейся в нарративных произведениях информации, в их совокупности, в целостной системе.

Практическое значение дипломного исследования состоит в том, что материалы и выводы работы могут быть использованы при подготовке к изданию новых обобщающих трудов, посвященных разным этапам истории Казахстана, а также в учебных курсах исторических факультетов вузов и при написании дипломных и курсовых работ студентами. Полученные результаты могут также служить отправной точкой для дальнейших научных исследований.

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

1 Ранний этап распространения арабской письменности в средневековом Казахстане (VIII-X вв. ) : Абу Насыр аль-Фараби и Аль Хорезми.

1. 1 Научные идеи и мысли аль-Фараби

Не вызывает сомнений бытование в прошлом наряду с устным народным творчеством, пускай даже не в таком объеме, письменной литературы в виде поэзии. К великому сожалению, сведения о ней весьма отрывочны и дошли до нас недостаточно полно в силу исторических обстоятельств. Волны завоеваний, прокатывавшиеся по евразийскому поясу, опустошали землю. Захватчики уничтожали культурные ценности, в первую очередь книги, обрекая людей на историческое беспамятство. Уцелевшие рукописи были утеряны временем, и теперь о бытовавшей в прошлом письменности мы можем судить только по «каменным книгам». Сохранившиеся памятники пиктографического картинно-синтетического письма, идеограмм, древнетюркской рунической письменности, арабописьменных источников требуют досконального изучения. Без этого история мировой цивилизации могла бы предстать перед нами далеко не в полном объеме [1] .

С конца VІІІ века тюркские народы Центральной Азии начинают втягиваться в культурную сферу мусульманской цивилизации. Принятие ислама в эпоху средневековья народами Центральной Азии, усвоение новой религиозной доктрины, парадигм мифологического сознания и мировоззрения, освоение арабской графики, ознокомление с традицией мусульманской книжной литературы, широкие культурные контакты с мусульманскими странами означали тотальную поэтапную перекодировку всей традиционной культуры тюрков, стереотипов, обычаев и т. д. Вместе с тем сохранение реликтов тенгрианства, со временем неизбежно привели к синкретическим и двойственным вариантам смешения ислама с местными религиозными традициями. Так в Центральной Азии сформировался свой вариант народной религии - ислама в виде суфизма.

После принятия мусульманства в Казахстане распространяется арабская письменность. Находки такой письменности на черепках глиняной посуды в виде изречений из Корана, благопожелательных надписей на керамических и бронзовых сосудах были сделаны при раскопках средневековых городов. Этот период совпал с деятельностью выдающегося ученого-энциклопедиста Абу Наср аль-Фараби, родившегося в городе Васидж в округе Фараб - Отрар [2] .

Отсюда великого отрарца именовали Фараби, а с арабским артиклем аль-Фараби. Первоначальное образование он получил в городе Отраре, славившемся тогда как центр науки и культуры, по некоторым данным, на кыпчакском языке, под которым подразумевается один из диалектов древнетюркского. Словари этого языка под названием «Китаб ат Тухва аз Закия фи-лугат-ат Туркия», «Китаб Булгат Аль-Муштах фа-лугат ат-Турк-з-Ал-Кыпчак», «Кодекс Куманикус» сохранились до наших дней. Некоторые кыпчакские источники, написанные армянским алфавитом, хранятся в известном всему миру хранилище древних рукописей «Матенадаран» (Армения) . Аль-Фараби написаны трактаты (рисала) по правописанию, каллиграфии, стихосложению, риторике, великолепные философские стихи (рубай) . Его знаменитый «Большой трактат о музыке» переведен на многие языки мира. Из той же тюркско-кыпчакской среды, что и Абу Наср аль-Фараби вышла впоследствии целая плеяда замечательных поэтов, писателей, ученых-историков. Назовем хотя бы некоторых из них. Это - Юсуп Баласагуни, Жемаль аль-Туркестани, Шамси Тарази, Ахмет аль-Югнаки, Ходжа Ахмед Ясави, Кадыргалий Джалаири, Хайдар Дулати и другие [3] .

Мистико-религиозное содержание творчества другого тюркского поэта и проповедника суфизма Ахмеда Ясави (ум. 1166 г. ), написавшего свои стихи в отличие от других восточных авторов той поры на кыпчакско-огузском диалекте древнетюркского языка, вызывало сочувствие к бедным, обличало жадность и лицемерие служителей культа, предостерегало людей от вражды с иноверцами:

«Пророка есть такое завещанье:

Нечаянно столкнувшись с иноверцем,

Зла не чини ему. Людей с жестоким сердцем

Не любит бог, за гробом наказанье

Жестоких ждет: им придется

Томиться в темнице,

Совет такой я слышал от мудрейших,

Теперь его я вам передаю . . . » [4]

Одним из выдающихся памятников позднесредневековой литературы является книга «Тарихи Рашиди» Хайдара Дулати (1500-1551), в которой с исчерпывающей полнотой сообщается о происхождении казахов, об их первых шагах на мировой арене, месте и образе жизни. Следы арабописьменных памятников встречаются и в архитектуре караханидского периода, например, на мавзолеях Бабаджи-хатун, Айша-Биби (X-XII вв. ) близ Тараза. Надпись на колонне последнего гласит так: «осень, тучи . . . жизнь прекрасна . . . » (перевод А. М. Беленицкого) . Исполненная арабским письмом эпиграфика комплекса мавзолея-мечети Ахмеда Ясави в г. Туркестане нередко представляет собой законченное художественное целое - фриз или панно. В эпиграфике используется множество почерков, выполненных на дереве, металле, майолике, в кирпичной мозаике и в камне. Зачастую надпись входит в узор, состоящий из геометрических и растительных мотивов, сливаясь с ним в единую орнаментальную композицию.

Помимо бесконечного множества различных канонизированных стихов, от коротких восклицаний во славу аллаха и пророка Мухаммеда, заполнивших все плоскости стен, арок, оснований куполов, до систематизированных коранических фрагментов, надписи на памятнике содержат целый ряд имен мастеров, принимавших участие в строительстве, а также датировки выполнения отдельных видов работ, что вводит в науку ценный документальный материал. А на т. н. Карсакпайском камне, выявленном в Улытауских горах (Центральный Казахстан) и переданном на хранение в Петербургский Эрмитаж, мы читаем, что «в год овцы средний месяц, султан Туране Тимурбек шел с двумястами тысяч войск, имени своего ради, по кровь Токтамышхана и, достигнув этой местности, он воздвиг этот курган, дабы он был знаком . . . »

Аль-Фараби Абу-Наср Ибн Мухаммед - философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом. Прозвище - Второй учитель (после Аристотеля) . Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Основные сочинения: «Геммы мудрости», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», трактат о классификации наук, «Большая книга о музыке» [4] .

Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана) . Он выходец из привилегированных слоев тюрков. Полное имя - Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.

Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места. По одним сведениям, он ушел в юности, по другим - в возрасте около сорока лет. Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата.

Существует свидетельство о том, что до своего увлечения науками аль-Фараби был судьей. Рассказывается также и о том, как он приобщился к знаниям. Однажды один из близких людей отдал аль-Фараби на хранение книги, среди которых было много трактатов Аристотеля. Аль-Фараби в начал листать эти книги и увлекся ими.

Аль-Фараби до приезда в Багдад владел тюркским языком и некоторыми другими, но не знал арабского, к концу же жизни владел более чем семьюдесятью языками. Живя в Багдаде, аль-Фараби начал заниматься различными науками, прежде всего логикой. В это время в Багдаде наиболее популярным мыслителем был Абу-Бишр Матта бен-Йунис. Ряды его учеников пополнил аль-Фараби, который записал со слов Абу-Бишр Матта комментарии к трудам Аристотеля по логике. Аль-Фараби углубился в изучение наследия Аристотеля, он обретает легкость восприятия идей и совокупности задач и проблем, поставленных великим греком.

Результатом разносторонних научных изысканий аль-Фараби явился трактат «О классификации наук», в котором в строгом порядке были перечислены науки того времени, определен предмет исследования каждой [4] .

В Багдаде аль-Фараби основательно пополняет свои знания, входит в контакт с видными учеными и довольно быстро становится самым авторитетным среди них. Но в среде догматически настроенных богословов возникает неприязнь ко всему строю мышления аль-Фараби, нацеленному на открытие рационалистических путей познания и поиски достижения для людей счастья в земной жизни. В конце концов аль-Фараби вынужден покинуть Багдад.

Он направляется в Египет через Дамаск. В своей книге «Гражданская политика» он упоминает, что начал ее в Багдаде, а кончил в Каире (Миср) . После путешествия аль-Фараби вернулся в Дамаск, где прожил до конца своих дней, ведя в нем уединенный образ жизни. Свои сочинения он записывает на отдельных листах (поэтому почти все созданное им приняло форму отдельных глав и записок, некоторые из них сохранились лишь в фрагментах, многие не были закончены) . Умер он в возрасте восьмидесяти лет и был погребен за стенами Дамаска у Малых ворот. Сообщают, что молитву по нему на четырех папирусах читал сам правитель.

Философская деятельность аль-Фараби многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Общее количество работ философа колеблется между 80-ю и 130-ю.

Аль-Фараби стремился постичь конструкцию мира систематически. Начало выглядит вполне традиционно - это аллах. Середина - это иерархия бытия. Человек это индивид, постигающий мир и действующий в нем. Конец - достижение подлинного счастья.

Большое значение аль-Фараби придавал уяснению места человека в познании. Чувственного познания недостаточно для постижения сущности. Это возможно только посредством разума.

... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.