Христианство - главный мотив русской духовной культуры

Тип работы: Дипломная работа
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 89 страниц
В избранное:

Оглавление

Введение
Раздел I. Христианство - главный мотив русской духовной культуры
Раздел II. Основные аспекты христианской морали в произведениях Н.С.
Заключение
Источники и литература

Введение

Духовность и нравственные идеалы русской классической литературы XIX века до сих пор восхищают читателей всего мира. И это не случайно, ибо корни художественности, - как заметил великий отечественный мыслитель и литературный критик И. А. Ильин, - кроются в тех глубинах человеческой души, где проносятся веянья Божьего присутствия. Великое искусство всегда несет на себе печать Божьей благодати, даже тогда, когда разрабатывает светские темы и сюжеты, не имеющие внешней связи с церковностью и религиозностью. Феномен русской литературы заключается в постановке вечных вопросов бытия, ответ на которые пытались дать в своем творчестве почти все отечественные писатели.
Вл. Соловьев пришел к мысли о тесной связи отечественного искусства с православной верой. Философ указал на художников слова, которые, исходя из господствующего реализма, ...доходят до религиозной истины, связывают с нею задачи своих произведений, из нее черпают свой общественный идеал, ею освещают свое общественное служение.
Однако, среди классиков литературы XIX столетия сравнительно редко упоминается имя Н. С. Лескова. Более того, может быть, среди писателей такого уровня, как раз Н.С. Лесков меньше других известен, понят, оценен. Оценка творчества Н.С. Лескова литературоведами, общественными деятелями и публикой прошла эволюцию от полного его неприятия с идеологической точки зрения и невысокой оценки художественной стороны произведений (в начале писательской деятельности), до провозглашения его пророком, обличающим нигилистические и материалистические взгляды и соотнесением его имени с именами Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.
Причины изначального негативного отношения, вероятно, кроются в несчастном стечении обстоятельств и объясняются собственным тяжелым характером писателя, сделавшим Лескова неприемлемой личностью для наиболее авторитетных фигур в литературе того времени.
Между тем, Н.С. Лесков - тонкий знаток современного ему российского общества, внимательный наблюдатель, опытный и точный бытописатель. Все эти качества писателя, нашедшие воплощение в его творчестве, сделали его ценным источником для изучения этнологии России XVIII-XIX века. М. Горький, определяя место художника в истории литературы, справедливо причислил к ряду творцов священного писания о русской земле.
Н.С. Лесков родился 16 февраля 1831 года в селе Горохове Орловской губернии, принадлежавшем его родственникам со стороны матери, в семье небогатого орловского чиновника. Само происхождение Лескова и его семейное окружение способствовало глубокому познанию жизни всех сословий тогдашней России: дед Лескова со стороны отца - священник, бабушка со стороны матери - купчиха, отец - чиновник Орловской уголовной палаты, дослужившийся до получения права на потомственное дворянство, мать - дворянка из известного, но обедневшего дворянского рода.
Обаяние родной стороны овладевало воображением мальчика. Навсегда запали в его память предания русской старины, легенды о чудесных странниках и благородных разбойниках, крестьянских поверьях, которые слышал он в глуши Кромского уезда от нянюшек и дворовых. На всю жизнь проникся будущий писатель народным миропониманием. Лесков, по воспоминаниям современников, верил в народные приметы, хотя и старался этого не показывать. Всю жизнь он испытывал глубокий интерес к народному творчеству, без которого невозможно ощутить полноту духовности народа. Постижение народной жизни рождалось, прежде всего, в самом непосредственном общении с товарищами детства, подневольными крестьянами.
Творчество Лескова трудно сопоставить с произведениями русских писателей XIX века, - и это не потому, что его талант не так велик, как у признанных классиков литературы, а в силу того, что Лесков смотрит на жизнь под другим углом, пытается уловить в ней что-то свое, иное, нежели его предшественники и современники. Л.А. Аннинский так говорит об этой особенности писателя: Лесков смотрит на жизнь с какого-то другого уровня, чем Толстой или Достоевский; ощущение такое, что он трезвее и горше их, что он смотрит снизу или изнутри, а вернее - из нутра. Они с необъятной высоты видят в русском мужике... неколебимо прочные основы русского эпоса - Лесков же видит живую шаткость этих опор: он знает в душе народа что-то такое, чего не знают небожители духа, и это знание мешает ему выстроить законченный и совершенный национальный эпос. Но может быть, и не в этом цель художественного изображения? Своеобразие творческого подхода писателя в том, что он не пытается заковать образ в рамки той или иной традиции, он смотрит на жизнь гораздо шире.
Лесков тщательно изучал безбрежную стихию народного языка; его повествовательный стиль характеризуется использованием народных речений, жаргонных словечек, варваризмов и неологизмов, богатого лексикона вымышленных слов, сатирически переосмысливающих общепринятые понятия, Сплав литературного и народного языка образует неповторимо яркую и живую сказовую манеру Лескова, в которой образ раскрывается посредством его речевой характеристики.
Но и это ещё не конец. Лесков с его обостренным интересом к национальной культуре и тончайшим ощущением всех оттенков народной жизни создал удивительно своеобразный художественный мир и разработал самобытный, неповторимый - лесковский - способ изображения. В художественном мире Н. Лескова отразилось движение общественной мысли, суть его заключалась в поисках такого развития России, которое позволило бы опереться в первую очередь на национальные традиции и культурные ценности.
Как никто другой, Н.С. Лесков сумел прочувствовать, промыслить и проанализировать мельчайшие движения души человека, как богатого, так и нищего, как грешного так праведного. Писатель не разделял людей на богатых и бедных, на злых и добрых. Для него важен был сам человек, какой бы он ни был, с его достоинствами и недостатками, с его правдой и неправдой, с его возвышениями и падениями. В своих произведениях он, по примеру Господа, даёт жизнь, надежду на спасение даже самой погибающей душе. Он как будто живёт жизнью каждого героя, пытается его понять, помочь. Пропуская своих героев, их судьбы через сердце, он старается донести людям правду жизни, смысл жизни, смысл временного страдания для вечной радости.
Вот так отзывается о Лескове современный исследователь русского фольклора Б.Н. Путилов: В качестве одного из далеких предшественников современного подхода к фольклорному жанровому фонду следует назвать Н. С. Лескова. Писатель, невероятно жадный до впечатлений, до проникновения в самые разные уголки русской действительности, он всю жизнь осваивал богатства народной культуры, которые в совокупности представили, говоря словами современного исследователя, огромный континент народной жизни. Важнейшими слагаемыми здесь были для Лескова различные проявления Слова в единстве с обычаями, обрядами, воззрениями, бытовой практикой. То, что мы называем фольклорным полем, было для писателя областью синтеза национального умственного предания... и современного духовного творчества, сосредоточенной в устном слове. Лесков одинаково воспринимал слово, закрепленное традицией в ясных жанровых формах, и слово, которое в табели жанров не значилось. Самая степень эстетической наполненности слов, весьма различная, не имела существенного значения - все слова проходили через творческую лабораторию писателя прежде всего со знаком культуры. Как отмечает А.А. Горелов, в лесковском искусстве оказываются представленными практически все жанровые виды русской народной поэзии. Стоит еще добавить, что тексты извлекались Н.С. Лесковым в самой разнообразной среде - крестьянской, городской-простонародной, купеческой, армейской, интеллигентской, чиновничьей, монашеской, у представителей разных профессий.
Николай Семёнович Лесков вошел в историю мировой литературы, как великий писатель, тонко и проникновенно показавший коренные черты русского человека, сумевший приоткрыть тайну русской души. Как личность с крепким духовно нравственным стержнем он охватывал внутренний мир человека незамутнённым чистым взором. Это видение человеческой души есть особый дар Божий, и им владел в совершенстве Николай Семёнович Лесков.
Основной тенденцией развития русской культуры XIX века было противостояние двух линий (направлений), которые и сегодня сохранили свою актуальность и привлекательность в том или ином отношении. Одна из этих линий являет славянофильство, другая - западничество.
Западничество признавало общие черты развития России и Западной Европы, и, следовательно, считали Россию как неотъемлемую часть Западной цивилизации. Но западники не были едины. Прежде всего к ним относились основные представители русских революционных демократов - А. Герцен, В. Белинский, Д. Писарев. Они, ориентируясь на отвлеченные представления о критериях общечеловеческого прогресса, разума, мировой культуры, стремились вывести, вырвать русскую национальную культуру из заданных национально-специфических условий ее возникновения и становления, преодолев их, разрушить казавшимся искусственными границы, отделявшие русскую культуру от развитых культур Запада. Все устойчивые, неизменные признаки национальной культуры казались представителям русской демократии результатом действия консервативных, охранительных сил, заинтересованных затормозить ход общественного прогресса в России.
В противоположность западничеству, славянофильство сосредоточило свое основное внимание на понимании и объяснении черт и представлений, составляющих исключительно национальную специфику русской культуры, применительно к истории русской общественной мысли, психологическому складу русского этноса, национальному самосознанию русского народа и т.д. Славянофилов отличала идеализация в той или иной мере древнерусского быта и связанная с ней патриархально-утопическая теория общества, исходящая из того, что оно должно строиться по типу семейных отношений, ибо его истинной основой является семья. Эта специфика получила развитие в трудах И. Киреевского, А Хомякова, К. Аксакова, Н. Лескова. Для Лескова русский народ сам является носителем великой культуры. Простой русский мужик Левша со своими товарищами, не имея специальных приспособлений, сделали такое, чего не могли сделать хвалёные англичане, со всей их наукой. И даже в тех произведениях, где речь не идёт о русских людях (Повести о первых христианах) - писатель показывает, что истинная вера предполагает широту души, то качество, которым всегда и везде характеризовался русский народ.
В заключение хочется привести отрывок из одной статьи, в которой Н.С. Лесков писал, возражая неумеренным скептикам: Обращаемся к истории, и здесь же мы видим, что этот народ отнюдь не лишен способности понимать общественную пользу и служить ей без подгона и притом служить с образцовым самопожертвованием даже в такие ужасные исторические моменты, когда спасение Отечества представлялось невозможным.... Лесков считает, что простой человек... спасает Россию, ввергнутую в омут крамолами бояр, он с глубокой страстностью заключает: Этот ли народ надо изображать дурашливым сборищем, неспособным понимать своего призвания?
Целью дипломного исследования является попытка раскрыть видение Н.С. Лесковым духовной составляющей российского общества современной ему эпохи и, вместе с тем, утверждения истин православного христианства в своих произведениях.
В соответствии с поставленной целью определяются следующие задачи:
Выявить культурологические аспекты христианского мировоззрения Н.С. Лескова, тем самым, обозначив причину отображения христианских заповедей в творчестве писателя.
Привести положительную, в том числе и критическую оценку творческой деятельности писателя современных ему и в настоящее время литературоведов, писателей, философов, филологов.
Проанализировать ряд произведений писателя с целью показать писателя истинно верующим человеком. В сравнительном анализе его произведений показать, как герои произведений исполняют заповеди Божии в своей жизни, показать, как их деятельная любовь рождает плоды добра и счастья. А также показать, что жить по духовным заповедям христианства - свойственно русской душе.
Показать, что духовная культура России неотделима от православного христианства - главной веры Русской земли.
Новизна: Настоящая работа показывает тесную связь русской классической литературы, на примере творчества Н.С. Лескова, с православным христианством, что представляет глубочайший интерес в области литературоведения и культурологи на сегодняшний день. Также в работе представлено мировидение и миропонимание писателя как истинно верующего человека, под другим углом и изнутри смотрящего на вещи и видящего суть этих вещей, что отличает его от многих ему современных писателей-классиков. христианство лесков духовный
Историография: Проблематикой данной работы занимались такие специалисты как Горелов А.А. (Н.С. Лесков и народная культура), Тихова Е.В. (О психологизме Н. С. Лескова), Поздина И.В. (Повести Н.С. Лескова 1860-х годов в аспекте жанрового синкретизма, мифопоэтики и народной культуры), Захаров В.Н. (Православные аспекты этнопоэтики русской литературы). Они исследовали мировоззрение русского народа, а также его ментальность и глубокую связь с православием в творчестве Н.С. Лескова.

Раздел I. Христианство - главный мотив русской духовной культуры

Ярким эпиграфом ко всему творчеству Николая Семёновича Лескова служат его же собственные слова: Литература должна искать высшего, а не низшего, и цели евангельские для неё всегда должны быть дороже целей Устава о предупреждении. Нам дано ясное указание: Голос вопиет: уравнивайте стези, по которым идёт спасение. Спасение же общее для всех в любви, в прощении обид, в милосердии ко всякому - к своему и к самарянину, а цель и радость в том, что при общем смягчении сердец мечи будут перекованы на сошники, и мир Божий водворится в сердцах всех людей.
Писатели и мыслители русского зарубежья первой волны эмиграции (И. Ильин, Б. Зайцев, П. Струве) справедливо называли Лескова величайшим христианином среди русских писателей. И.А. Ильин, назвавший Лескова глубокомысленным художником и философом, считал, что отечественную словесность - в расширенном смысле - можно назвать ...нравственным богословием. И это нравственное богословие, другими словами христианское учение о морали является духовным стержнем произведений Николая Семёновича. Оно же основа его творчества. Современный исследователь православных основ русской литературы М.М. Дунаев высказывает сходную точку зрения: Можно прямо утверждать, что в своих высших проявлениях русская литература становилась уже не просто искусством слова, а богословием в образах. Грядущее возрождение России никогда не ставилось под сомнение Лесковым, который сумел в своих произведениях не только показать национальные характеры героев-праведников, создать свой художественный иконостас святых земли русской, но и воссоздать сам дух нации.
Понять лесковский художественный мир вне религиозного контекста, религиозно-нравственных раздумий, устремлений и обретений художника невозможно точно так же, как и постичь истинное своеобразие отечественной литературы. Душевное обаяние большинства положительных героев Лескова в том, что они крепко связаны с православным мироощущением, которое было тогда одновременно по преимуществу русским. История свидетельствует, что русский народ не только принял Православие, но именно через него обрел и утвердил свое национальное самосознание. Без этой истины невозможно понять ни героев Лескова, ни их самозабвенной любви к людям и России, ни пафоса его творчества.
Писатель создавал свои произведения о праведниках в постреформенную пору, когда человек отчасти потерялся в сложившихся по-новому социальных обстоятельствах. Как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, Лесков пытается защитить общечеловеческие ценности, которые постепенно начинают разрушаться.
Его произведения раскрывают перед нами множество характеров, неисчислимые оттенки движений русской души. Он, как никто другой, осознал, что глубинной сутью этой души, её корнем, стала христианская вера. И как ни попиралась наша святая Русь, как ни ополчались на неё грозные враги Божии, - не смогли сломить её, сломить эту веру христианскую. Самому Лескову эта вера вселила любовь к человеку, пусть даже и самому падшему. Этой любовью одухотворены все его произведения. С любовью и верой он проник в сердце народа и отразил его в своих творениях. Всё творчество Лескова пропитано духом христианской любви и сострадания к человеку как образу Божию, пусть порой и очень замутнённому. Эти вера, любовь и сострадание определили характер его сочинений. Он видел то, чего не видят другие, но что является самой жизнью. Ведь внутренняя жизнь, внутренняя работа, состояние души - та область, в которой благоволит являть Себя, избирать обителью Сам Бог.
Автор утверждал, насаждал, оправдывал, защищал жизнь по слову Христа, защищал от бурь времени, от различных ложных и противных духу человеческому учений. Вера православная, вера христианская раскрывается в его произведениях во всей своей силе, правде, истинности и красоте. Как тесно она сплелась с русской душой, как тесно вошла в её жизнь. Её раскрывает автор в своих героях, её показывает автор в их судьбах, ею живит души их.
Христианство на Руси, в свою очередь, тесно сплелось с древней языческой культурой, которая и сегодня оказывает влияние на формирование ментальности людей. Без учета фактора православно-языческого синкретизма нельзя понять ни православия, которое отлично от византийского прототипа, ни достижений в различных сферах отечественной культуры со свойственными ей чертами явного и неявного двоеверия, и, наконец истоков тех внутренних духовных черт и качеств, которые отличают русского человека. Откуда, например, у него известная всему миру широта души?
Н.А. Бердяев писал о том, что между необъятностью русской земли и русской души существует соответствие: В душе русского народа есть такая же необъятность, безграничность, устремленность в бесконечность, как и в русской равнине. Этот неписанный закон соответствия земли и души действует с удивительным постоянством во все времена русской истории и несет в себе свет исканий Истины, Добра и Красоты. Все это получило наиболее законченное и совершенное воплощение в созданном русским народом удивительном языке, неподражаемом фольклоре, а главное в искусстве - великой русской литературе, музыке, живописи, архитектуре.
Русская духовность на протяжении столетий формировала русскую культуру, та, в свою очередь, формирует нынешнюю духовность. Огромный пласт русской культуры, духовности связан с православием. Творчество славянофилов И.В.Киреевского (1806-1856) и А.С.Хомякова (1804-1860) представляло собой попытку выработать систему христианского миропонимания. Они пришли к мысли, что образованность русская должна основываться на восприятии цельного знания, сочетающего разум и веру, а подлинная философия должна быть философией верующего разума. Значительное влияние на духовный мир россиян оказали идеи буддизма и эзотерической философии. Есть и влияние мусульманской культуры.
Каковы же характерные черты именно русской духовности? Представления о духовности как о высшей целесообразности проявились и в размышлениях русских мыслителей о судьбе - предназначении России, и в вере в особую миссию России: Москва - третий Рим, всемирная отзывчивость русского человека, самобытность духовная, умственная и бытовая.
Можно согласиться с П.Е.Астафьевым, писавшим: Если нет и не может быть русской национальной философии, то нет и не может быть и русского национального самосознания, ибо философия, в отличие от знания предметов, есть именно самосознание целого духа.
Религиозно-нравственные раздумья самобытнейшего писателя русского - особенно в итоговый период его творческой биографии - являются не просто завещанием, но вестью, заветом современному сознанию. Об этом даре вестничества у Лескова, позволяющем передать в образах искусства высшую правду, проникновенно писал Даниил Андреев. Он же указал в отношении Лескова и на горькую библейскую истину о том, что нет пророка в своем отечестве: Таланты-вестники, как Лесков или Алексей Константинович Толстой, оставались изолированными единицами; они, так сказать, гребли против течения, не встречая среди своих современников ни должного понимания, ни справедливой оценки.
Современный филолог В.И. Кулешов пишет: Возвращение к религии, к духовно-нравственным началам - пожалуй, одна из самых ярких черт современного миросозерцания. Особенно актуально это для всей духовной ситуации в России наших дней, находящейся на пути к самовосстановлению. Устранение многих идеологических ограничений стимулировало научные поиски в сфере изучения этико-философских и религиозных основ историко-литературного процесса. Сейчас, когда наше литературоведение освобождается от атеистических штампов и давления всякого рода идеологических догм, задача прочтения русской классики в русле сквозной проблемы взаимодействия литературы и христианства представляет не просто несомненный интерес, но становится остро актуальной. Осознание христианского (а именно - православного) подтекста русской литературы как особого предмета изучения становится одной из важнейших задач литературоведения.
Духовная культура есть совокупность духовных ценностей, а также процесс их создания, распределения и потребления. Духовные ценности призваны удовлетворять духовные потребности человека, т.е. все то, что способствует развитию его духовного мира (мира его сознания). И если материальные ценности, за редким исключением, скоротечны - дома, станки, механизмы, одежда, транспортные средства и прочее и прочее, то духовные ценности могут быть вечными, пока существует человечество. Скажем, философским суждениям древнегреческих философов Платона и Аристотеля без малого две с половиной тысячи лет, но они и сейчас такая же реальность как и в момент их высказывания - достаточно взять в библиотеке их произведения или получить информацию через Интернет.
Говоря о духовной культуре, следует отметить ее многообразие. К духовным ценностям относится философия, наука, религия, мораль, искусство. Философия по сути дела является основой духовной культуры. Она способствует формированию у каждого человека определенного взгляда на мир и на свое месть в этом мире, то что обычно называется мировоззрением Она дает человеку возможность задуматься о смысле своей жизни, позволяет тем самым осуществлять как бы общую ориентацию в окружающей нас действительности.
Другие сферы духовной культуры - нравственная, эстетическая и художественная. Само понятие нравственность происходит от слова нрав, что значит душевно-волевые качества человека. Основное предназначение нравственной культуры быть регулятором человеческих отношений.
У Лескова даже описание природы несет нравственный и философский заряд. При этом все это написано великолепным художественным языком. Вот почему русская литература явилась вершиной нашей духовности, вот почему произведения русских писателей-классиков не только оказали огромное влияние на развитие отечественной культуры, но и оставили глубокий след в духовном развитии человечества.

Раздел II. Основные аспекты христианской морали в произведениях Н.С. Лескова

Апологию христианской жизни, особенности проявления христианства в душе и в жизни героев Н.С. Лесков раскрывает через тему нравственности. Рассмотрим ряд тем, касающихся жизни отдельных персонажей, видения ими смысла жизни, понимания ими веры и отношения к миру и окружающим людям.
Одним из ярчайших проявлений нравственности у писателя становится смирение - одна из важнейших христианских добродетелей. Обладая такой добродетелью, многие персонажи рассказов не только побеждали зло, но и полностью искореняли его. Смирение есть то, с помощью чего человек настолько приближается к Богу насколько возможно это приближение. Апостол Петр утверждает: Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать (1 Петр. 5:5). И именно эта благодать искореняет нечестие.
Мир воспитывает в человеке гордость. При этом состоянии души, человек строит всю жизнь только для себя, кроме своего я, не видит никого рядом с собой. Гордость - это болезнь души. Душа живет обманом, душа живет в том мире, который она выдумывает, конструирует для себя. И этот мир мертвый, в нем нет Бога, в нем нет ближнего, нет жизни. Человек гордый не замечает, что вокруг него пустота и сам он внутренне пуст. Он пытается быть лучше всех, быть в центре всех событий и его мнение становится единственным. Но это одиночество, в котором живет гордый человек, убивает его. Человек ослеплен и оглушен собою, своими мнимыми талантами, достижениями, заслугами, и он не в состоянии увидеть и услышать человека, который рядом. Гордый человек всегда в одиночестве, он вечно чем-то недоволен и всех осуждает, и когда у него что-то не получается, он впадает в уныние, в отчаяние, потому что не может смириться, не может потерпеть, не может признать свой грех, свою ошибку. Гордость - это та стена, за которой человек не видит ни Бога, ни ближнего, это начало смерти души, потому что гордыня убивает в душе все живое и разрушает все связи.
Смирение как полнота жизни, смирение как великий дар Божий, дается тем, кто трудится, кто ищет рядом с собой Бога, кто не доверяет себе и не ставит себя в центре на первом месте. Научитесь от меня, яко кроток и смирен сердцем, - Господь смирил себя до смерти, смерти крестной. Источник смирения - сам Христос, Который пришел в этот мир, пришел к человеку, чтобы спасти его от вечной смерти, от той гордыни, которая парализовала волю, которая закрыла глаза человека, которая сделала его неспособным радоваться и видеть красоту рядом с собой (Протоиерей Андрей Лемешонок духовник Свято-Елисаветинского монастыря и сестричества).
Сколь велико проявление смирения скомороха Памфалона в одноименном рассказе. Именно через смирение раскрывается вся красота души этого человека. Сила бо Моя в немощи совершается, - говорит Господь (2 Кор.12:9). Смирение - это и есть немощь угодная Богу, это состояние человеческого духа, от которого трепещут демоны, ибо в душе смиренного живёт Сам Господь. Кем считает себя Памфалон? Глиной, из которой Господь творит Свой образ и Своё подобие. Я верю, что я сам из себя ничего хорошего сделать не сумею, а если Создавший меня Сам что-нибудь лучшее из меня со временем сделает, ну так это Его дело....
- Ну так ты человек пропащий.
Очень может быть....
Какие научения могу дать я, дрянной скоморох. Почивай на моей постели. Я ведь сын греха и как во грехе зачат, так с грешниками и вырос....
А теперь я знаю, что разве может слабый человек давать обет Всемогущему, который предуставил, чем ему быть, и мнёт его, как горшечник мнёт глину на кружале?.
В этом ряде цитат из рассказа видна покорность Памфалона своему Творцу и твёрдое на Него упование.
В рассказе Запечатленный ангел образ безгневного анахорита старца Памвы сыграл решающее значение в обращении старообрядца Луки к вере православной. Сей смирением облечённый Памва жизнью своей святой указал верный путь ко спасению этому ревнителю старины. Свет его смиренной души осветил сердце сего человека, осветил его мысли. Ни одного слова я более отцу Памве не сказал, да и что бы я мог ему сказать: согруби ему - он благословит, прибей его - он в землю поклонится, неодолим сей человек с таким смирением! Чего он устрашится, когда даже в ад сам просится...
Он и демонов - то всех своим смирением из ада разгонит или к Богу обратит! Этого смирения и сатане не выдержать! Он все руки об него обколотит, все когти обдерёт и сам своё бессилие постигнет перед Создателем, такую любовь создавшим, и устыдится Его.
Господи! - дерзаю рассуждать, - если только в Церкви два такие человека есть, то мы пропали, ибо сей весь, любовью одушевлён.
Если посмотреть на последние слова в рассуждении Луки о старце, то можно ясно увидеть, что любовь неотделима от смирения, а смирение неотделимо от любви.
Не менее ярко добродетель смирения раскрывается в произведении Очарованный странник, например, в диалоге с главным героем повести отцом Измаилом.
А скоро же вы примете старший постриг?
Я его не приму-с. Так...достойным себя не почитаю.
Искание смысла жизни этого человека - это искание Бога. Найдя своё призвание, он отдал ему всю свою душу, за что и Господь в Свою очередь наделил сего странника, вечно Его Единого ищущего, даром пророчества. Дар сей не мог быть дан Богом душе, не стяжавшей смирения.
В житийном рассказе Лев старца Герасима автор показывает человека, который жизнью своей, смирением своим всю тварь Божию под нозе себе покорил, нашёл общий божественный язык с животными. Это тот язык, который был потерян прародителями нашими Адамом и Евой в Раю. Как сказано в Священном Писании, человек должен привести весь мир, всю тварь к Богу. В этом заключается одно из основных назначений человека на земле. Жизнью своей соделать спасение не только своё, но и ближних своих и всех зверей. И Герасим достиг этого блаженного состояния так же как достигли его и такие святые как Сергий Радонежский и Серафим Саровский, которые из рук яко голубя кормили медведя. Нет, я самый обыкновенный человек, и даже, признаюсь вам, что я ещё очень глуп: я вот с зверями живу, а с людьми совсем жить не умел - все они на меня обиделись, и я ушёл из города в пустыню, - так говорит сей раб Божий, не видя своей святости.
В положительных героях произведений Лескова в той или иной мере есть такая добродетель как смирение. И её не может не быть, потому что эта добродетель - неотъемлемая часть доброй души, души ищущей помощи не в себе, а в Боге, надеющейся не на свои собственные силы, которых у человека так мало, чтобы сотворить добро, а на силу Божию, которой человек и может это добро совершать.
Несколько иначе сия христианская добродетель, ее плоды и спасительная сила открываются Н.С.Лесковым в рассказе Аскалонский злодей, через образ главной героини. Тения безропотно покорялась необходимости и несла свою долю, не обнаруживая своего страдания перед мужем. Её смирение не дало мужу Фалалею ещё более отчаяться в своей участи. Если бы Тения жаловалась на свою тяжкую жизнь без него, то она сделала больному и страдающему своему мужу ещё больнее, и неизвестно до какого отчаянного состояния мог бы тогда довести его враг рода человеческого. К концу своего невольного заточения в аскалонской темнице муж Тении Фалалей так же приобрёл от Бога сей драгоценный дар. И, несомненно, пришел он к этому благодаря жизненной позиции своей жены. Я был жаден к приобретению богатства - это то, что не нужно и в чём сокрыто несчастие жизни. Я за это страдаю. Именно об этом слова псалмопевца Давида: Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).
Сим даром смирения был наделён и герой рассказа Гора златокузнец мастер Зенон. Вот как говорит о нём автор: Зенон был скромен и от почёта всегда удалялся. Под словами был скромен автор подразумевает смирение Зенона, ибо от одной только скромности, как малой части сей добродетели знатный мастер не мог удаляться от почёта и жить отдельно от всех, чтобы его никто не видел. И жил он в прекрасном месте, которое было так же прекрасно, как и его душа.
В Повести о богоугодном дровоколе писатель показывает, какую силу молитвы даёт Господь смиренному труженику, какое дерзновение пред Богом имеет этот никому неизвестный человек. Даже епископ по хиротонии своей наделённый от Бога благодатными дарами не имеет столь сильной молитвы, которую имеет простой человек. Но неужели Господу было жалко дать дождя жаждущей земле и добрым людям, живущим на ней? Нет, не потому всеблагой Господь не посылал дождь на землю. Бог, прежде всего, заботится о спасении души человеческой, а не об условиях жизни человека, в которых оказались эти жаждущие дождя люди. Бог послал этим людям такого смиренного человека, дабы сии, узрев его, уразумели какое сердце и какая душа угодны Ему: сердце сокрушенное и смиренное. Для этих людей удивительно, чтобы еле двигающийся под вязанкою дров мужик был всех лучше для вознесения Богу молитвы об общественном бедствии. Если бы души сих людей были чисты, как чиста душа дровокола, как должна быть чиста и светла душа Богу угодная, то не было бы им так удивительно видеть сего человека. Я недостоин, отче, чтобы в твоём присутствии слова молитвы восходили из уст моих. Это тебе, отче, всех более прилично помолиться в общем бедствии, ты и помолись, а я не смею. Сей дровокол по своему глубочайшему смирению принимал всё, что даёт ему сердцеведец Господь. Он был нищий духом, не имея ничего на земного, того, что привязывала его к земле. Да вот жилища-то у меня тоже никакого нет и никогда не было. А когда я устану и мне надо отдохнуть или переночевать, то я залезу под церковь и там под полом свернуся и высплюсь.
Дровокол не видит своей святости так же, как не видели её все святые по своему смирению и считали себя наигрешнейшими людьми. Поверь мне, господин, что я всё бы вам с охотою рассказал, да в том дело, что мне, право, рассказать-то вам совсем нечего. Я самый обыкновенный грешник и провожу мою жизнь в ежедневной житейской суете и хлопотах. Плод же сего смирения - действенная молитва угодная Богу, и долгожданный дождь с небес - чудо. Старик более не спорил, и как умел, так и начал молиться, а с неба сейчас же заросило, и пошёл благодатный дождь. О Повести о богоугодном дровоколе можно сказать, что она целиком и полностью посвящена добродетели смирению.
Следующей важнейшей добродетелью проявляющейся в рассказах Лескова, пожалуй, можно назвать целомудрие. Прикоснемся к этой теме и попытаемся разобраться. Человек целомудренный - это человек с ясным мудрым умом и чистым сердцем, любящим правду и истину. Целомудрие - это христианская добродетель и в тоже время состояние человека, осмелимся даже сказать, райское состояние. Почему же целомудрие - это райское состояние не только души, но и всего человека в целом: его души, духа и тела? До грехопадения Адам и Ева в Раю были целомудренны во всей полноте этого слова. Их дух, душа и тело были едины. Не было такого состояния, когда одно жаждет одного, а другое жаждет другого противоположного, что является плачевным следствием грехопадения. Н.С.Лесков не зря показывает и подчёркивает сию добродетель в своих персонажах. Он акцентирует внимание читателя на цельности, чистоте их мыслей, поступков, движений души, духа, устремлённого к Богу и чистоте телесной. Ведь целомудрие - хранение своей чистоты, приносит плоды добра и света. Сиё есть и рассудительность духовная, прежде всего. Прежде всего, целомудрие означает не только ту сторону жизни человека, которая относится к телу. Она относится к целостному составу человека. Отсюда и само слово целомудрие. Святые отцы говорят об этой целостности как о том правильном устроении души и соответствующем состоянии тела, которые заповеданы Христом.
Целомудрие - это великое дело и основа, лишь благодаря которой человек и может постепенно через молитву, приобщаться Богу и в нём может осуществляться тот процесс, который мы называем процессом обожения - то есть когда тварная человеческая природа преображается, прививается к божественной природе.
Целомудрие - слово сложное. Целомудрие очень глубоко связано со смирением. Целомудрие - это состояние того, кто достиг такой духовной цельности, такой внутренней мудрости, которая не даёт ему отклониться от Бога, отклониться от чистоты, отклониться от своего человеческого величия, то есть от служения образу Божию в себе самом.
В своей повести о первохристианах Аскалонский злодей автор пишет о том, как целомудрие одной жены спасло жизни многих людей и не только их жизни, но и души. Это Тения - жена одного крещёного язычника Фалалея купца-корабельщика и искусного мореходца. За то, что она с твердостию берегла чистоту своего тела от язычников - стражников тюрьмы, - Господь сберёг чистоту её души. Благодаря этой душевной чистоте и доброму сердцу Тении, считавшийся самым злым и жестоким разбойник Анастас отдал ей всё своё сокровище. Этим сокровищем земным, а наипаче сокровищем сердца своего Тения спасла жизнь мужа ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.