Казахстан в САКСКО-САРМАТСКОМ периоде

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 10 страниц
В избранное:

Казахстан в САКСКО-САРМАТСКОМ периоде
Территория расселения
Одним из племён, живших в степях Казахстана, по сведениям древних источников, были туры с быстрыми конями. Туры в персидских источниках именуются саками, что значит могучие мужи, а в сочинениях греческих авторов фигурируют под именем скифов, которое широко вошло в обиход, как синоним кочевников. Саки, судя по дошедшим до нас описаниям, были скотоводами, занимались разведением лошадей, крупного и мелкого рогатого скота, были великолепными наездниками и стрелками из лука .В персидских клинописных надписях говорится о трех группах саков:
Парадарайя (заморские саки, или заречные саки)
Саках-хаомаварга (саки, изготавливающие напиток хаому)
Саках-тиграхауда ( носящие остроконечные шапки)
По мнению ряда исследователей, саки-парадарайя расселялись в Приаралье, низовьях- Сырдарьи и Амударьи или с Северном Причерноморье; саки-тиграхауда - в районе средней Сырдарьи и на Тянь-Шане; саки-хаомаварга - в долине Мургаба.
Археологические памятники Семиречья, Восточного и Центрального Казахстана
Важнейшим источником по истории сакских племен, их материальной, духовной культуре являются археологические памятники -- могильники, наскальные рисунки, клады сакских вещей. Исследования археологов позволи - ли открыть яркую, самобытную культуру саков в разных регионах Казахстана.
На территории Центрального Казах - стана, некогда занятой андроновской культурой эпохи бронзы, в VII -- III вв. до н. э. сложилась так называемая тасмолинская культура, получившая свое название по имени хорошо обследован - ных могильников урочища Тасмола. Особенностью устройства курганов этой культуры является наличие у некоторых из них каменных гряд или, как их условно называют усов. Такие курганы представляют собой сложный погребальный комплекс из каменных сооружений нескольких вариантов. Обычно к основному кургану (большому) примыкает или находится на расстоянии с восточной стороны малый курган, от которого на восток отходят две дугообразные гряды. В большом кургане под насыпью находится погребение человека в грунтовой яме, в малом кургане под насыпью захоронена лошадь с деревянной посудой.
По мнению археолога М.К. Кадырбаева, в тасмолинской культуре выделяются три этапа. Первый этап охватывает VII -- VI вв. до н. э. На этом этапе покойников хоронили вместе с лошадью. На втором этапе, V -- III вв. до н. э., традиции в погребальном обряде сохраняются, но исчезает обычай захоронения лошадей. На третьем этапе, III -- I вв. до н. э., сохраняются прежнее устройство и форма курганов, однако тела покойников располагались головой на юг. Найдены набор керамической посуды шаровидной формы с уплощенным дном, образцы алебастровых курильниц -- все это близко к обряду погребения сарматских племен. Такое явление некоторые исследователи связывают с возможным передвижением сарматских племен Южного Приуралья и Западного Казахстана не только в Среднюю Азию, но и на территорию Центрального Казахстана. Исследованные памятники эпохи железа -- преимущественно могильники и курганы.
Значительная часть памятников сакского периода сосредоточена в горных районах Южного Алтая, на берегах рек Бухтармы и Нарыма. Из них исследованы Берель, Катон, Курты, Майенир, Кулажорга, Баты, Чиликты. Памятники материальной культуры, найденные на этих могильниках, ученые относят к трем этапам культуры эпохи железа: майемирскому (VII -- VI вв. до н.э.), берелъскому (V -- IV вв. до н.э.), кулажоргинскому (III -- I вв. до н.э.)
Такое деление на этапы объясняется различиями в конструкциях погребальных сооружений и некоторыми особенностями традиций и обрядов различных родов и племен. Например, на майемирском этапе у отдельных племен существовал обряд захоронения покойника вместе с его конем, поэтому и конструкции погребальных сооружений были
сложными.
У древних жителей побережий Иртыша и Зайсана существовал другой обряд погребения. Курганные насыпи возводились из земли с примесью гальки, в погребальных ямах редко встречаются захоронения лошадей и деревянные срубы. Бронзовых орудий, оружия и вещей становится меньше, а железных -- больше. Украшений очень много, кроме того, они очень изящны и красивы, изготовлены из дерева, кости, кожи, войлока, бронзы и золота.
В степях между Тарбагатаем и верховьями Иртыша распространены погребальные сооружения, так называемого кулажоргинского типа. Каменные ящики составлялись из четырех или более массивных неотесанных плит, вкопанных на ребро и сверху покрытых плитами. Захоронения усопших производились на спине, вытянуто, головой на запад или восток. Лишь в нескольких случаях встречены скорченные трупоположение на правом боку.
Берельский курган (раскопан в 1997-99 гг. международной археологической экспедицией).
Чтобы душа царя блаженствовала в загробном мире, соплеменники старались сохранить нетленной её оболочку. Для этого в кургане была искусственно создана "вечная мерзлота". Именно поэтому там хорошо сохранились не только тела и одежда людей, но даже шкуры коней и содержимое их желудков.
В кургане был похоронен мужчина 35-40 лет, который при жизни носил бороду и усы. На темени мужчины был пролом от удара палицей. Судя по всему, кто-то пытался извлечь из раны сгустки крови и обломки костей, но лекари оказались бессильны. На теле мужчины было много следов от старых ран, полученных в разные периоды жизни.
Рядом с мужчиной лежала женщина, которую, видимо, похоронили несколько позже.
Тринадцать "солнечных коней" рыжей масти были убиты чеканом в лоб и похоронены вместе вождём. На головах четырёх из них были маски грифонов - мифических существ, - именно они должны были доставить погибшего в загробный мир.
Семиречье и Южный Казахстан- это крупнейший регион заселения сакскими племенами - тиграхауда.
Именно здесь находились некрополи Бесшатыр, Иссыкский, Тургенский, Кегенский и Алексеевский.
Наиболее полные представления о царских памятниках позднего этапа дает Бесшатырский могильник, относящийся к середине I тыс. до н. э., и курган Иссык. Могильник Бесшатыр находится на правом берегу р. Или, и состоит из 33 кургана. Курганы 'могильника разграблены, но грабители не смогли забрать все. Найдены короткие железные кинжалы-акинаки, ос - татки колчанов с бронзовыми наконечниками стрел. Датируются могильники V в. до н. э.
Одним из замечательных сакских памятников Семиречья явля - ется курган Иссык, входивший в состав могильника Иссык, находя - щегося в 50 км восточнее г. Алма-Аты. Под земляной насыпью два захоронения -- центральное и боковое. Центральное разграб - лено, боковое осталось не потревоженным. Как удалось установить, часть пола, на котором лежал покойник, была застлана матерчатой подстилкой, украшенной мелкими золотыми бляшками. На ней когда-то лежал труп на спине, головой на запад, в полном парадном облачении, с оружием. По определению антропологов, умершему было 17 -- 18 лет, рост 165 см.
У южной стены стояла деревянная посуда: четыре прямоуголь - ных блюда, черпак и миска. Тут же лежали серебряная ложка с изогнутой ручкой, конец которой сделан в виде головы цапли, серебряная чаша (фиал) с восьмилепестковой розеткой на дне, миниатюрная серебряная чашечка с двумя строками надписи из 26 знаков. У левой руки погребенного лежала стрела с позолоченным древком и золотым наконечником. Рядом -- нагайка, ручка которой обернута золотой лентой, а в обшитой золотом туалетной кожаной сумочке лежало бронзовое зеркало и кусочек охры.
Покойник был одет в замшевую красную куртку, от которой сохранились маленькие кусочки, сплошь обшитую золотыми треу - гольными бляшками, имитирующими пластинчатый доспех. Кожа - ные, заправленные в сапоги, штаны украшены кантом, из золотых бляшек, голенища кожаных сапог обшиты треугольными бляшка - ми, борта куртки -- рядом блях в виде оскаленной морды барса, а талия была стянута кожаным поясом с нашитыми массивными золотыми бляхами. Всего их тринадцать - три в виде фантастичес - кого существа с коне - оленегрифоном и 10 блях -- в виде головы лося.
Голову погребенного украшал высокий кожаный колпак с золотыми фигурами зверей и птиц, перьями и стрелами, изобража - ющими горы, на которых растут деревья, а на ветвях сидят птицы. Верх колпака венчала миниатюрная фигурка горного барана -- архара.
На шее умершего -- гривна, концы которой украшены головка - ми барсов, в ухо вдета серьга с зернью и бирюзовыми подвесками.
На поясе справа висел длинный меч в деревянных, окрашенных в красный цвет ножнах. Меч железный, на клинке посередине из золота выполнено изображение извива - ющихся змей. Ножны кинжала украшены накладными пластинка - ми, одна с изображением коня, другая -- оленя. Датируется курган Иссык IV в. до н. э.

Скифская триада
В степях Евразии, складывается культура ранних кочевников, имеющая общие признаки материальной и духовной культуры. В начале 20 века исследователи выделили их в скифскую триаду. Это - узда, вооружение и звериный стиль.
Высокого уровня развития в условиях кочевого скотоводства достигло коневодство. Конь играл в жизни кочевников огромную роль.
Одной из самых характерных черт погребального обряда кочевников являлось погребение конской сбруи. Остатки конской узды, удил, разнообразных блях, уздечного набора найдены во многих погребениях раннего железа. Все они, как правило, были орнаментированы изображениями животных и птиц. Конская узда претерпела значительную эволюцию. В ранний период были распространены четыре типа бронзовых удил: стремечковидные, с дополнительным отверстием и без него, с прямоугольными окончаниями и кольчатые.
Кочевое скотоводство освобождало от производительного труда многих мужчин. Это явилось основой для становления специфических форм военной организации. Вооружение саков составляли - лук и стрелы, кинжалы, мечи. При раскопках большое количество составили наконечники стрел. Изменение размеров наконечников явилось изобретение сложного лука с большой силой натяжения тетивы. Военная организация кочевников доказала свое преимущество перед военной организацией оседлых земледельцев. Искусство звериного стиля сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-грифона, древа жизни. Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание, и считали, что фигуры служили амулетами, придававшими особую силу оружию или коню.
В целом, сакский, или сакско-скифский звериный стиль сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифоло - гии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.

Общественная организация саков
Вопрос о том, как было организовано сакское общество, до сих пор вызывает споры ученых. Только римский историк пересказывает легенду о том, что у саков есть волшебные небесные дары: плуг и ярмо (хомут) для земледельцев, копье и стрела -- для воинов, чаша -- для жрецов. Исходя из этого, в сакском обществе можно выделить три группы населения: воинов, жрецов, атри - бутами которых была жертвенная чаша и особый головной убор, и сословие саков-общинников. Каждому из названных сословий соответствовали свои традиционные цвета. Воинам подбирали цвета красные и золотисто-красные, жрецам -- белый, общинни - кам -- желтый и синий. Особо следует остановиться на фигурах вождей и царей. Скорее всего, вожди сакских племен были представителями воинского сословия. Греки называли их -- царями. Атрибутами воинов и царей были лук со стрелами. В то же время царь проводил первую борозду на весенней пахоте, он же был по традиции и воспитанником пастуха, что демонстрировало его связь с народом. Царь принадлежал к сосло - вию воинов, он же был и избранником богов, посредником между небом и землей, центром мира, носителем земного процветания. Он был воплощением всех слоев народа. Археологические материалы подтверждают деление сакского общества на сословия, или группы. У саков существовала антропоцентрическая модель пространства и социума, связанная с культом военного и религиозного предводителя, который ассоциировался с солнечным божеством.

Антропологический тип саков и его изменения
Антропологи - ческие исследования доказали, что первоначально саки имели европеоидный тип внешности. Однако в черепах из сакских погребений позднего времени наблюдаются некоторые морфологические изменения: более высокие скулы и широкое лицо, менее выступающая переносица и ряд других особенностей, присущих представителям монголоидной расы.
Морфологическая форма черепов, обнаруженных в сакских могильниках на территории Центрального, Северного и Восточного Казахстана, тоже имела отдельные монголоидные признаки. По мнению антрополога О.И. Исмагулова, это было результатом смешения с представителями другого расового типа. В целом процесс монголоизации начался среди саков, населявших приграничные с монголоидными племенами районы Восточного Казахстана и Горного Алтая. Этот процесс усилился в результате насильственного проникновения на территорию Казахстана средне - азиатских гуннских племен.
Уйсунское государство

Место расселения, этническая история
В конце I тыс. до н. э. На территории Жетысу, Тянь-Шаня и Тарбагатая складывается государство известное из китайских источников как " Cтрана Усуни".
Усуни обитали вначале в районе реки Данхэ, но в III в. до н.э., под натиском племен юэчжи вынуждены были откочевать в Монголию, а после ряда поражений от хуннов - в Семиречье и Джунгарию. Основная территория усуней располагалась в Илийской долине, а западная граница проходила по рекам, Чу и Таласу, где усуни граничили с Кангюем. На востоке они имели общую границу с хунну, а на юге их владения соприкасались с Ферганой (Даванью).
Усуньское государство всегда играло особую роль в истории Центральной Азии в силу своего выгодного географического положения: держава была своеобразными воротами в Среднюю Азию, а значит доступом к Великому Шёлковому пути.
Точно не выяснено происхождение и значение названия племён - усуни. Некоторые учёные считают, что китайское усун является этнонимом слова аспан. Другие связывают название, состоящее из двух иероглифов у-сун, что в китайском языке означает асман или аспан- небо.
Этническая принадлежность усуней так же ещё до конца невыяснена. Одни исследователи считают, что усуни принадлежали к восточно-иранским племенам, другие, что усуни были предками тюрок и говорили по-тюркски. По мнению некоторых учёных, существует прямая связь между племенами усуней и позже сформировавшимся казахским этносом, о чём свидетельствуют общие черты жизненного уклада.
Но как бы то ни было, название уйсунь носит одно из крупных казахских племен.
Политическая история усуней, в источниках прослежи - вается до III в. н. э.
Известный китайский историк Сыма Цянь передаёт интересную легенду. Правитель усуней именуется Гуньмо. Его отец был правителем маленького царства на западных границах сюнну (хунны). Сюнну напали на его отца, а когда родился Гуньмо, его бросили в поле. Ворон с мясом в клюве летал над ним, и волчица кормила его грудью. Шаньюй подивился этому и счёл его существом сверхъестественным, принял и взрастил его.
Отчасти этой легенде можно верить. Усуни были потомками племени жунов, относившегося к племенам скифо-сакского круга. В конце III в. до н.э. усуни покинули свои земли из-за вторжения враждебных племён кочевников. Беглецы направились в западную часть Монголии, в земли хуннов. Усуни вступили в бой с Модэ-шаньюем и проиграли, потеряв своего государя. Хунны отнеслись к бывшим врагам милосердно. Модэ взял на воспитание сына погибшего вождя усуней и воспитал. Когда юный усунь подрос, приёмный отец дал ему титул гуньмо и направил вместе с народом усуней охранять западные границы хуннской державы. Так в юго-восточном Казахстане, в Семиречье образовалось государство Усунь со столицей в городе Чигу, что в районе сверенных отрогов Тянь-Шаня.
Таким образом, признав зависимость от хунну, уйсуны основали в 177 г. до.н.э. собственное государство, объединившее потомков сакских племён Семиречья, Восточного Китая и Джунгарии.
Усуни всегда лавировали между Китаем и Хунну.
Китайский император искал союза с усунами против гуннов, в древности договор между странами заключали не на бумаге, а узами между царевичами и царевнами.
. Хитрые китайцы выдавали китайских царевен замуж за усуньского куньби. Гунны тоже отдавали своих девушек в жёны куньби., в борьбе между Китаем и гуннами усуни превратились в государство, имеющее большое значение.
Вскоре ханьская империя стала вмешиваться во внутренние дела усуней, вплоть до наследования трона.
В 53 г. до н.э. Усуньское государство распалась на две части, одни поддерживали Китай, другие были за союз с гуннами.

Социальная организация общества
Во главе государства стоял правитель, носивший титул гуньмо (куньби) - "великий правитель", передававший престол по наследству.
Кроме верховного правителя существовали ещё 8 категорий чиновников. Помощник правителя носил титул дуглу и был фактически главой исполнительской власти. Ниже находились два великих полководца и три правителя уделов, именовавшихся князьями. Помощники военачальников носили титул дарту. Также были чиновники, ведавшие делами ставки куньби, сборов налогов, исполнением законов и т.п. О развитии частной собственности у усуней свидетельствуют находки печатей из глины, камня, найденные при раскопках усуньских курганов. О том, что некото - рые усуньские военачальники и крупные чиновники имели золо - тые и медные печати, говорят письменные источники. Частная собственность распространялась не только на скот, но и на землю. Источники свидетельствуют о развитой системе должностей у верхушки общества.
Основную массу населения составляли простые общинники, скотоводы или земледельцы. Они платили налоги, занимались хозяйством, воевали. В составе усуньского общества было большее количество земледельцев. Это объяснялось сравнительно небольшой территорией, а, следовательно, недалёкими дистанциями перекочёвок.
Усуни использовали рабов в земледелии, но невольничьих рынков в Усуньской державе не появилось.
Источники сообщают, что владение усуней насчитывали 630 тыс. человек и могли выставить 183 тыс. воинов. Кроме того, у усуней была 30 тыс. конница, отборная дружина усуньских правителей и 10 тыс. подчинявшихся им лучников.

Хозяйство

Скотоводство сыграло в жизни усуней определя - ющую роль. Природные условия в Семиречье позволяли кочевать в меридиональном направлении от зимовок, к альпийским лугам, расположенным высоко в горах, где летом на горных травах скот жирел и набирал сил на зиму. Расстояние между зимовками и летовками было небольшое -- от 30 до 100 км. Поэтому усуни могли долгое время оставаться на местах зимовок и летовок, а также в предгорьях на весенне-осенних пастбищах. Там они строили стационарные жили - ща, заводили рядом поля и огороды. Доказательством оседлости и занятия земледелием служат усуньские поселения с их стационар - ными жилищами, большим количеством тяжелой глиняной посу - ды, зернотерками, каменными мотыгами, остатками злаков.
По археологическому материалу прослежено, что роль земледе - лия увеличивалась от раннего периода истории усуней к позднему.
Таким образом, хозяйство усуней было комплексным -- скотоводческо-земледельческим. Усуни разводили лошадей, овец, коз, коров, двугорбых верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади. Из источников известно, что богатые усуни содержали до 500 голов лошадей. Лошади были разных пород, в том числе и высокопородные скакуны. На золотых бляшках из усуньского кургана Тенлик изображен всадник на крупном высоком жеребце.
Питались усуни мясной и молочной пищей, из зерна выпекали хлеб, на огородах и в садах выращивали овощи и фрукты.
Усуни, как и другие кочевники, жили в юртах и кибитках. Свои жилища они выстилали кошмами и коврами, которые мастерски выделывали сами
Одежда знатных была из шелка и тонких шерстяных тканей, рядовые люди одевались в одежду из грубо шерстяной ткани, кожи, овчин. Шелк завозили из Китая, меняя его на коней, или получая в качестве подарков и дани.
Посуду изготавливали в большом количестве, ее лепили из глины, видимо женщины, а мужчины вырезали из березы столики-блюда, кубки, черпаки для кумыса.
Усуни разрабатывали месторождения меди, свинца, олова, золо - та. Умели плавить железо, из которого изготавливали ножи, мечи, кинжалы, наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов делали бусы, серьги, украшения на одежду.
Среди усуней были распространены различные верования: ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.