Взаимовлияние политики и религии

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 11 страниц
В избранное:

Министерство образования и науки Республики Казахстан
Казахский Национальный Педагогический Университет
им. Абая.

Факультет Международные Отношения
Кафедра Теоретической и Прикладной Политологии

Доклад

на тему: Взаимовлияние политики и религии.

Выполнила: студентка 2 курса
ро
Политология
Цой
Олеся

Научный руководитель:

кандидат политических наук

и.о. доцента

Курмангали А.К.

Алматы
2006

План

Введение ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..3

1 .Аспекты взаимодействия политики и религии ... ... ... ... ... ... .4
2.Основные подходы взаимоотношений религии и власти ... ... ... .6
Выводы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . .9
Список использованной литературы ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..12

Введение

Актуальность темы. Современное научное понимание отношений
политики и религии актуально сегодня и в Республике Казахстан, в светском
суверенном государстве, законодательно закрепившем все демократические
права и свободы, в частности, свободу совести и вероисповедания, что
обуславливает нарастающую тенденцию плюрализации религиозной жизни и
религиозных ценностей [1, с.7].
Религиозный плюрализм, с одной стороны, при благоприятных
условиях выполняет функцию интеграции и консолидации общества. С другой –
при отсутствии должных параметров развития и поддержания свободы
функционирования он может привести и приводит к межконфессиоанальным и
государственно – конфессиональным конфликтам.
В реальной действительности мир религии и мир политики не
существуют и не могут существовать друг без друга, они неразрывно связанны
между собой. Основные представления общества о политики и религии
отталкиваются от различия их природ: целью церкви является вечное спасение
людей, цель государства заключается в их земном благополучии.
Цель доклада состоит в том, чтобы расмотреть направления и
характер влияния религии на политику, определить степень влияния религии на
политику, выявить функции реализующие религию по отношению к политике.
Структура доклада состоит из введения, двух глав, вывода и
списка используемой литературы. Объем доклада состоит из 11 страниц
компьютерного текста.

1.Аспекты взаимодействия политики и религии.

Влияние религии на общество зависит от уровня и характера развития
экономики и политики, классовых, межэтнических и иных отношений, а так же
активности религиозных организаций.
На определенных этапах истории, в тех или иных регионах и странах
политические отношения получали и получают религиозное оформление,
религиозное значение. Интересы классов, этносов, сословий, профессиональных
и иных общественных групп, политические конфликты при рабовладении,
феодализме, в условиях азиатского способа производства, в регионах где в
настоящее время сохраняются патриархально – родовые и феодальные отношения
а нередко также и в развитых странах выступали и выступают в религиозной
форме.
В качестве религиозных субъектов политики могут выступать лидеры
конфессий, главы религиозных организаций и сами эти организации, монашеские
ордены, этнорелигиозные и социорелигиозные группы, религиозные
государства, другие носители религии, христианские, мусульманские,
буддистские, иудаистские и пр. партии, профсоюзы, женские и молодежные
движения, специально создаваемые для решения каких – то задач формирование,
такие как католическое Opus Dei - Дело Божие, а так же различные
международные (региональные и глобальные) союзы – христианский Всемирный
Совет Церквей, Организация Исламской Конференции, Лига Исламского мира.
Всемирное Братство Буддистов, Всемирная Сионистская Организация,
использующая для обоснования политических концепций и практики иудаизм, и
многие другие.
Религия может оказывать различное влияние на политические процессы,
Отношения, институты в зависимости от характера религиозных отношений.
Эти отношения могут выражаться в форме солидарности толерантности,
нейтралитета, конкуренции, конфликта, религиозной вражды и розни, нередко с
сильной тенденцией религиозного фанатизма. Однако даже при мирном
сосуществовании, как правило, имеется представление о превосходстве
данного объединения, конфессии, направления, религии.
В соответствии с характером религиозных отношений последние могли либо
смягчать политическую напряженность и противостояние, либо обострять
политические противоречия сословий, классов, этносов, других общественных
групп
Исторически складывались религиозно – политические движения, которые
представляли собой продукт сращивания политических и религиозных
процессов. Социально – политическая практика религиозных субъектов бывала
охранительной, нейтральной, радикально – отвергающей по отношению к
власти, режиму, существующим порядкам и другим объектам политики.

Особой формой религиозно – политических отношений и движений являются
религиозные войны, это – вооруженные столкновения, главные цели которых
выражаются в религиозных требованиях: обращение не обращенных, получение
религиозной свободы, восстановление чистоты первоначальных принципов
религии, утверждение новых вероисповедных истин, защита старой веры,
спасение братьев единоверцев, освобождение святынь данной религии и
защита или разрушение церковных институтов. Религиозные войны велись
между государствами, этническими группами, сословиями, классами. Всякая
религиозная война санкционировалась в качестве священной. В истории таких
войн было много – католические крестовые походы в середине века, джихад,
который периодически вели различные исламские течения, а некоторые
мусульманские группировки ведут и иные и т.д.
В средние века в Западной Европе католическая церковь выступала в
качестве наиболее общего синтеза и наиболее общей санкции существующего
феодального строя, обосновала богоустановленность сословной иерархии. В
то же время протестные устремления первоначальных христиан воспроизводились
в различного рода еретических движениях. Идеологи крестьянско-плебейских
движений, движений городов, используя известные христианские идеи, давали
оправдание выступлениям масс.
В зависимости от того, интересы каких классов, сословий, слоев находят
религиозное выражение и обоснование, в религиозно – политических движениях
образуются различные лагери. Например, в период Реформации XVI века в
Германии сложилось три больших лагеря. Консервативно – католический
составили те элементы, которые были заинтересованы в сохранении феодальных
порядков – имперская власть, духовно и частично светские князья, более
богатые слои дворянства, прелаты и городской патрициат. Католицизм
использовался для освоения феодальных отношений. Бюргерско-умеренный лагерь
во главе с М. Лютером (1483-1546) образовали имущие элементы оппозиции –
масса низшего дворянства, бюргерство, часть светских князей, рассчитывавших
обогатиться посредством конфискации церковных имуществ и стремившихся к
большей независимости от империи. Крестьяне и плебеи образовали
революционный лагерь, требования и доктрины которого резче всего были
сформулированы Т. Мюнцером (около 1490-1525).
Современные религиозно-политические движения также выражают
неоднозначные тенденции общественного развития – регрессивные,
прогрессистские, консервативные, либеральные, демократические. В настоящее
время в различных регионах мира не редко случаются и локальные религиозно-
военные конфликты.

2. Основные схемы и подходы взаимоотношения религии и власти.

По мнению Самыгина С.И. и Нечипуренко В. Н., Полонской Л. Р.
взаимоотношение религии и власти можно рассматривать по двум
противоположным схемам. [2, с. 180.] В первой схеме религии отводится
второстепенная роль в обществе, за исключением соблюдения норм религиозной
морали, когда мораль общества и религиозная мораль в общем совместимы.
Религия становится прерогативой выбора отдельной личности, не задевая
интересы другой личности. Каждый представлен в вопросе свободы совести сам
себе, и это происходит в секуляризованном, цивилизационном, демократическом
обществе.
Вторая схема характеризуется как религиозная концепция власти.
Суть: абсолютная власть принадлежит только одному Богу, земная же власть
есть символ божественного всемогущества, его отображения. Божественная
власть не имеет пределов, тогда как всякая земная власть ограничена
фактическими рамками своего правления и за их пределами не является
властью. Земная власть имеет свой священный исток в божественной власти, и
в теократии, которая и есть онтологическое ядро власти. И опираясь на это,
религия всегда вмешивалась активно во все сферы жизни общества, пытаясь
установить свой диктат, где возможно. На основании этих схем можно
предположить, что развитие и эволюция религии зависит от изменений активной
социальной реальности. Особые изменения в судьбах религии, да и вообще во
всей организации общества происходят в период расслоения общества и
создания государства. И тогда любая общественная проблема приобретает
политический характер, если ее решение как-то связано с проблемой власти.
Обстоятельный подход к проблеме взаимодействия религии и политики
свойственен Максу Л. Стакхаусу [3, с. 150], отразившему своей концепции
влияние религиозной культуры на политику. В центре его концепции понятие
социальной этики занимает важное место, и она рассматривается как фактор,
обладающий комплексным воздействием на политические реальности. Результатом
становится создание этики, которая, по его мнению, состоит из четырех
составных частей: набожность, отношение к государственному устройству,
политике и политическим действиям. В его концепции этика – отношение к
государственному ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.