ПОЯВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ РАЗЛИЧНЫХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ ПОЛИТИЧЕСКИХ ФОРМ И ПРАВОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

Тип работы: Материал
Бесплатно: Антиплагиат
Объем: 17 страниц
В избранное:

ПЛАН

Введение

ГЛАВА 1. появление и развитие различных государственных образований
политических форм и правовых отношений.

Глава 2. Материальная культура развитие техники религиозно-мифологические
основы культуры.

ГЛАВА 3. Литература и искусство

Заключение

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Актуальность данной работы. Древняя история развивалась не только во
времени, она перемещалась и в пространстве. То одни, то другие народы
становились носителями человеческого прогресса, как бы фокусом мировой
истории, на века, иногда на тысячелетия; потом новые подхватывали эстафету
развития, а очаги старых цивилизаций, когда-то великих, надолго погружались
в сумерки! "И зарастали дворцы их, колючими растениями, крапивою и
репейником - твердыни их".
Государства Древнего Востока располагались от областей Северной Африки
(Египет) и Красно морского побережья до районов Средней Азии на Севере; от
побережья Малой Азии на Западе до побережья Тихого океана на Востоке. Это
древние цивилизации Египта, Южной Аравии, Месопотамии, Древнего Ирана,
Древние цивилизации Средней Азии.
Изучая жизнь народов, населявших в древности обширные территории от
Сахары и Египта на Западе и до Тихого океана на Востоке, можно проследить
на основании многочисленных документальных источников и памятников
материальной культуры, а также на основании общих закономерностей развития
древних народов, как возникали традиции в культуре, как они укреплялись и
развивались и зачастую оказывались гораздо долговечнее, чем жизнь народа,
породившего эти традиции.
За последние полтора века, а особенно за последние десятилетия стала
очевидной определенная изученность истории и культуры древнего Востока. В
изучении истории и культуры стран Востока принимали участие разные ученые.
Археологи открывали материальные остатки цивилизаций, филологи изучали
новые письменные источники, историки искали закономерности развития
культуры и общества, этнографы - живые традиции, в которых прятались
прежние формы жизни. В дальнейшем к ним присоединились географы,
ландшафтоведы, которые показали, в каких географических условиях, не
остававшихся всегда одними и теми же, протекала хозяйственная и культурная
деятельность человеческих коллективов, древних народов.
Таким образом, представители многих отраслей науки приложили свою руку
к тому, чтобы культура, искусство стран Востока стали понятны, доступны и
необходимы всем людям. В этом им помогали искусствоведы и культурологи,
изучившие и описавшие в многочисленных трудах и путеводителях предметы
искусства, вещи, архитектурные памятники, а также идеи, владевшие людьми,
которые творили культуру.
В последние же два-три десятилетия получили развитие археологические
исследования культур степных районов Казахстана, Прикаспия, Средней Азии,
Афганистана, Ирана, Индии, Китая. Раскопаны города, обнаружены десятки
храмовых и мемориальных архитектурных комплексов, что в корне меняет
представление о материальной культуре и искусстве народов Центральной Азии.
Благодаря находкам советских, французских, немецких, иранских,
английских, итальянских археологов на просторах ираноязычного мира
воссоздана картина зарождения искусства одновременно на площадках
земледельческих оазисов-городов и вокруг архитектурно-исторических столиц
кочевников. Наряду с Ближним Востоком и Китаем определяется третий
важнейший центр сложения архитектуры и изобразительного искусства - районы,
прилегающие к горным цепям Памира, Копетдага, Алтая, Каракорума, Гиндукуша.
Здесь, в Центральной Азии, и определился комплекс открытий в культуре,
которые в дальнейшем были разобраны ираноязычными и тюрко-монгольскими
кочевниками и земледельцами. В этот комплекс входит умение создавать
централизованную государственность, строить города-столицы, дороги и храмы,
совершенствовать институты права и религии и, естественно, использовать
результаты открытий, которые совершаются на ниве искусства.
В XX веке ученые пришли к выводу, что каждый древний народ жил своим
ландшафтом и, меняя его, народ менял себя.
Начнем с того, что Восток - понятие весьма условное, причем не
столько географическое, сколько историческое, социальное и политическое.
Строго говоря, оно охватывает почти весь неевропейский мир, исключая те
страны и регионы, которые были заселены выходцами из Европы, такие, как
Америка (особенно Северная) и Австралия. Если же принять во внимание, что
коренное население этих континентов (как и Африки) либо было уничтожено
европейцами (цивилизации доколумбовой Америки), либо находилось на уровне
первобытности (Австралия, большая часть Африки и Америки), то станет
очевидным, почему в понятие Восток уже с XVIII в. привычно включали лишь
страны Азии и северной Африки, т. е. районы неевропейского мира, знакомые
со сравнительно развитой цивилизацией и государственностью.
В настоящей работе много материала об искусстве Ближнего Востока и
Малой Азии. Искусство Передней Азии известно более, чем остальной Азии:
Финикия, Сирия, Малая Азия и Закавказье широко представлены в музеях, об
особенностях развития искусства в этом регионе написано много книг и статей
особенно в последнее десятилетие.

ГЛАВА 1. появление и развитие различных государственных образований
политических форм и правовых
отношений.

Древние цивилизации, о которых достаточно, известно науке, возникли с
IV тысячелетии до н.э. в Азии и на северо- востоке Африки.
История культуры, как и любой раздел истории человечества, имеет начало
в том отдаленном времени, когда предок человека превратился в человека.
Дальше шло и будет идти неравномерное развитие. В этом в общем правильном,
но слишком широком тезисе сама постановка вопроса о начале имеет
принципиальное значение. Если вдуматься в проблему и обратить внимание на
отмеченную неравномерность развития, то вместо безликой эволюции перед нами
предстанет сложная картина вздымающихся и затухающих волн творческой жизни.
Это проявляется не только в искусстве, но и в философии, в социально-
политической жизни, в далеких путешествиях в неизведанные страны и кровавых
столкновениях между народами. И сравнивая гребень с гребнем этих волн, спад
со спадом, мы уловим второй ритм истории - прерывность, скачкообразность
традиций. И тогда вопрос о начале культурной традиции, о начале искусства
приобретает глубокий смысл.
Второе тысячелетие до н. э. в заревах войн, и эти войны охватывают обе
части человечества - земледельческую, начавшую накопление материальных
ресурсов для создания прочных границ государств, и скотоводческую, начавшую
развертывать свое разветвленное и разумное хозяйство на больших
пространствах, а не только на узких приречных, обильно удобренных илом
полосках. Эта жизнь, эта борьба идет в Нижнем и Среднем Двуречье, на
восточном побережье Средиземноморья, в долинах Нила, Иордана, Инда,
Амударьи, в долинах небольших рек Западного Ирана и на территории
современной Туркмении, в горах Копетдага. В I тысячелетии до н. э. мы
видим, кроме этих стран, Элладу с множеством небольших городов и Рим, пока
еще деревушку, обнесенную невысокой изгородью. И лишь с начала новой эры
перед нами открывается огромная полоса развитых культур от Балкан и Малой
Азии до Тихого океана. Накануне I тысячелетия н. э. эта полоса заселена,
освоена. В городах толпы людей. Дороги заполнены купеческими караванами,
воинами.
Сегодня для нас важны косвенные свидетельства былой торговли и
взаимовлияния культур. На месте бывших прославленных столиц прошлого - ныне
развалинах, в некрополях, на стоянках, в горных проходах находят
свидетельства той связи -произведения искусства, ставшие в наших музеях
ценными экспонатами, рассказывающими о связях культур Востока и Запада. На
рельефе в усыпальнице Таки-Бостон в Иране шахиншах Хосров II облачен в
роскошную одежду, сшитую, как считают специалисты, из драгоценной шелковой
ткани, на которой изображено фантастическое чудовище Сэнмурв, т. е. собака-
птица иранских мифов. В Самарканде, столице Согда, на повороте Шелкового
пути, фреска во дворце Афра-сиаба рисует процессию знатных людей, так
называемую процессию посольства.
Шелковый путь связал разные концы огромной территории не только
торговлей шелком. По этому пути шел обмен посольствами, по нему
передвигались путешественники и паломники.
Особенно возросла роль Шелкового пути в эпоху Кушанского царства в I-II
веках н. э. Кушанские власти заботились о благоустройстве дороги, и по ней
нескончаемым потоком шли торговые караваны и ремесленники-одиночки в ту и
другую сторону. Именно благодаря кушанам римские монеты попали в Индию, где
они имели хождение наряду с местными, а индийская резная кость оказалась в
Италии. Монеты правителя Кушаний Канишки находят в Скандинавии и во
Франции. В древнем кушанском городе Канисе, в 80 км от Кабула, французские
археологи нашли китайские лаковые изделия и стекло, греческие сосуды с
изображением одного из чудес света - Фаросского маяка и многочисленные
бронзовые изделия - посвятительные предметы культов эллинистического
времени. На Шелковом пути в развалинах старых городов находят египетские
стеклянные бусы, в Леванте и Египте - памирские драгоценные камни - лазурит
и бирюзу.
Великий шелковый путь, проходя по территории, заселенной разными
народами, соединял разные культуры. Передвигаясь по этой дороге, вступали
во взаимодействие народы молодые, недавно поднявшиеся из небытия, и те, кто
уже находился на излете своей судьбы. Культуры были полны отголосков
происходящих событий, отражали повороты судеб людских коллективов.
Знакомясь с историей искусств, мы убеждаемся в прихотливости линии развития
искусства разных народов. Оно не развивается всегда и везде от одних
очагов, более старых, к другим, проявляющим себя поначалу ученически.
Та эпоха в ряде стран, изолированных друг от друга, характеризуется
подъемом во всех областях интеллектуальной жизни. В Элладе появилась
философия. Фалес Милетский провозгласил основой жизни воду и заявил, что
все полно демонов, т. е. что мир - совокупность живых существ, а не
косной материи, в которую лишь кое-где вкраплена жизнь. Гераклит Эфесский
объявил основой мира вечно меняющуюся огненную стихию, что напоминало
откровения иранских стихийных материалистов.
В Иране творческая мысль обратилась к проблемам религии и был
провозглашен принцип двойственного, несущего в себе антагонистическое
противоречие начала мира: светлый Ормузд (Ахурамазда) против темного и
злого Аримана.
В Китае, раздробленном на множество отдельных княжеств, ведших друг
против друга истребительные войны, появился мудрец Конфуций, моралист и
писатель, неудачливый советник невежественных государей. Тяжела была его
жизнь, но оставленное им наследство во многом определило дальнейшее
развитие китайской мысли и культуры.
Ломку привычных архаических воззрений переживала Северная Индия. В VI
веке до н. э. была не только реформирована старая религия, принесенная
воинственными ариями, но возникли две новые философские концепции: джайнизм
- ре-лигия без бога и буддизм. И пожалуй, именно в Индии этот внезапный
подъем творческой мысли был особенно мощным. В последующие столетия
мировоззрение индийцев охватило не только полуостров Декан, населенный
древними дравидами, и не только Цейлон, населенный тихими и скромными син-
галами, но Индокитай, Яву, Суматру, Среднюю Азию - до степей Казахстана, и
дошло до Китая и Японии.
Указанные три центра Азии были в течение нескольких тысячелетий
ареалами человеческой деятельности, где осуществлялось быстрое и
непрерывное, прогрессивное развитие. Могут возникнуть вопросы: во-первых,
как и почему? Азия со временем стала отставать в развитии от Европы и, во-
вторых, каким образом именно в Азии при наличии трех центров развития часть
народов стала кочевниками со своей особой кочевнической культурой? Вопросы
эти часто возникают в сознании читателей и зрителей и имеют
непосредственное отношение к происхождению искусства у народов Востока.
Развитие первобытного земледелия, такого, как в Египте и Междуречье,
ускорило развитие этих регионов, но земледелие в других местах Азии быстро
привело при увеличении населения к экологическому кризису. Низкий уровень
техники при невосстановлении ресурсов, связанных с разливом рек, сделал
земледелие в таких местах, как Южная Сибирь, Причерноморье и другие,
непродуктивным. Дерн вокруг поселений был вытоптан, деревья и кустарник
пошли на топливо, пастбища вокруг колодцев вытоптаны скотом. Начался
процесс выветривания легких степных почв, и появились современные
каменистые и песчаные пустыни, сократились площади, пригодные для
земледелия и выпаса. Таким образом, условия жизни племен ухудшились, что
вызвало культурный спад, а спад культуры повлек за собой культурную
изоляцию отдельных племен, разобщенных большими пространствами вновь
образованных пустынь.
Из создавшегося тяжелого положения население Евразии выходило двумя
путями. В Средней Азии на реках Мургаб, Теджен, Амударья, в бассейне Тарима
к востоку от Тянь-Шаня, в Минусинской котловине и в Туве, как в Египте и
Месопотамии, были созданы ирригационные системы, способствовавшие
интенсификации полевых работ. В районах же недостаточного увлажнения степей
люди стали перегонять скот со стравленных и развеянных участков на новые, с
богатым травяным покровом. Так родилось кочевое скотоводство. Расширение
пастбищ, дальнейшее развитие кочевого скотоводства привело к появлению
кочевых держав.
В структуре общества с господством такого способа производства Маркс
видел два основных полюса - систему более или менее замкнутых и
разрозненных сельских общин и централизованную государственную
администрацию, восточную деспотию, стоящую над этими общинами,
управляющую ими и взимающую с них доход (дань, ренту-налог). Характерно,
что Маркс, давший образец классового анализа, не ставил вопрос о классах
восточного общества, ибо считал, что частнособственнические отношения в
этом обществе не были ведущим и структурообразующим элементом. Более того,
Маркс писал о том, что отсутствие частной собственности на землю - ключ к
восточному небу.
Возникло новое направление в развитии человечества. Искусство,
сложившееся у кочевников, облагородило их быт, а сюжеты и темы их искусства
определенным образом влияли и на искусство земледельцев, оставшихся у рек.
Горизонт культуры тех и других выиграл, поскольку сочетание различных
условий всегда выигрышно для культуры.
Так возникли и расцвели две ветви человеческой истории - две ветви
искусства, которые столько раз переплетались между собой. Уже в далекие
века до новой эры были созданы прекрасные произведения архитектуры,
живописи, декоративного искусства. Однако большинство произведений
искусства в наших музеях датируется гораздо более поздними временами -
первыми веками I тысячелетия н. э. Объясняется это просто: этих вещей, как
более близких к нам по времени, больше сохранилось. Первые века новой эры
оказались для многих стран лучшими страницами истории культуры. Для многих,
но не для всех. Весьма обогатили мировую культуру страны, расположенные на
территории Малой Азии, Переднего Востока. Но и в других регионах люди жили
и создавали произведения искусства.
Люди, жившие на пересечениях дорог Старого Света, в границах своих
миров, различались не только по языку, на котором говорили, но и обычаями,
бытом, а также отношением к природе и истории, к жизни и смерти, к добру и
злу. Эти люди создавали разное искусство. В одних случаях оно было похожим
у соседних народов, мало отличалось одно от другого. В других - история,
религия резко разделяли соседей в области искусства. А бывало, что один
народ различиями искусства или религии был расколот на две неравные части.
В разные эпохи менялись границы культурных миров, менялась, и очень сильно,
природа, среди которой жил тот или иной народ. Но степняки жили только в
степи и степью, и ее духом пропитано их искусство. А жители лесов не могли
воспользоваться дарами моря и гор, потому что на переработку своего
отношения к природе они потратили бы сотни лет и десятки поколений. А за
это время цивилизация окружающих народов, оставшихся в своем ландшафте,
успела бы поглотить их. Меняется все: жизнь людей, природа, которую человек
приспосабливает к себе, а она меняет его трудовые навыки. Не меняется лишь
общая линия времени, его постоянное движение вперед: на смену одним народам
древности приходили другие, некоторых из них мы и знаем-то всего по именам,
оставленным на летописных страницах соседних народов.
Как острова посреди обширных пространств, занятых кочующими племенами,
возникли в долинах больших рек государства. Эти государства, были
рабовладельческими деспотиями.
Разделение труда сыграло свою благотворную роль в деле накопления
сокровищ мировой культуры. Часть людей, освобожденных от изнуряющей борьбы
за хлеб насущный, смогла полностью посвятить себя духовной деятельности.
Рабство на первых ступенях своего развития представляет собой прогрессивную
форму разделения труда. "... Пока человеческий труд был
малопроизводительный, давал ничтожный избыток над необходимыми средствами,
до тех пор рост производительных сил, расширение обмена, развитие
государства и права, создание искусства и науки, все это возможно при
помощи усиленного разделения труда... между массой, занятыми простым
физическим трудом, и немногими привилегированными, которые руководят
работами, занимаются торговлей, государственными делами, а также искусством
и наукой. Простейшей, наиболее стихийно сложившейся формой этого
разделения труда, и было, как раз рабство". "Только рабство сделало
возможным в более крупном масштабе разделение труда между земледелием и
промышленностью, и таким путем создало условия для расцвета культуры
древнего мира... ".
Этот процесс накопления искусства и культуры протекал не медленно и
постепенно, без перемен и перерывов в развитии. Нет, этот процесс был
прерывист, динамичен. Бурные периоды рождений и возрождений сменялись
периодами инерции, упадка или медленного совершенствования устоявшихся
традиций. Подобное характерно для культуры всех без исключения народов.
Неравномерность, скачкообразность исторического развития и развития
искусства в ту или иную эпоху прослеживается на больших пространствах и
охватывает многие народы.
Искусство этого времени тяготело к грандиозным масштабам, к
монументальным геометрическим формам. Впервые человек стал создавать
"вторую природу", он возводит ирригационные сооружения, обрабатывает
металлы, путешествует по морям, составляет карту звездного неба,
закладывает основы математики и медицины.
Рабство сделало возможным грандиозное строительство, находившееся в
контрасте с первобытной производственной основой. Циклопические сооружения,
"гигантомания" строительства обуславливалась стремлением к материальному
воплощению сверхвласти над жизнью и смертью подданных.
Это государство символизировалось обожествленной фигурой правителя,
восточного деспота, выступавшего по отношению ко всему обществу в функции
связующего единства. По отношению к этому правителю все остальные, от
министров до крестьян, выступали в качестве его подданных, преданных
подчиненных, покорных слуг, даже просто рабов. Деспот - царь или фараон-
вырастал до размеров богочеловека. Эти работы: статуи, храмы, рельефы,
непроизводственного характера, лишь оттеняли бедность и порабощенность,
безгласие и ничтожество большинства.
Итак, по мысли Маркса, на Востоке функции владельца средств
производства выполняло государство, выступавшее как в качестве суверена (т.
е. олицетворявшего собой высшую власть), так и в виде верховного и
единственного собственника (явление, с которым Европа не была знакома, хотя
и европейским государствам, т. е. казне, порой принадлежало право
собственности на те или иные ресурсы, имущество и т. п.).. В этом ... продолжение

Вы можете абсолютно на бесплатной основе полностью просмотреть эту работу через наше приложение.